簡介：1環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考十九世紀(jì)的馬克思恩格斯，他們生活的時(shí)代沒有突出的生態(tài)環(huán)境問題，加之他們面臨著無產(chǎn)階級(jí)解放的繁重歷史任務(wù)，使他們沒有可能對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究?？墒?，將分散于眾多著作之中有關(guān)環(huán)境問題的論述集中表述后發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想是系統(tǒng)的、全面的，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。只要我們認(rèn)真研究這些理論，用發(fā)展的眼光繼承，不拘泥于馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史背景下對(duì)某些具體問題提出看法和結(jié)論，牢牢把握馬克思主義環(huán)境思想的基本原理，那么就可以發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想對(duì)今天的環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，仍然是完全適用的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理來思考和環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，將會(huì)使我們從理論和原理上理解并做好環(huán)境保護(hù)，從而從根本上維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡是辯證統(tǒng)一的。環(huán)境保護(hù)是過程，生態(tài)平衡是結(jié)果，二者是因果關(guān)系。只有做好環(huán)境保護(hù)工作，才能達(dá)到生態(tài)平衡的目標(biāo)，反之，沒有環(huán)境保護(hù)就必然破壞生態(tài)平衡。3限度，否則就會(huì)如馬克思所說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”。（二）人在自然界具有雙重地位（二）人在自然界具有雙重地位馬克思主義認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。首先，人類是自然界的存在物，具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分。”“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟??！币蕾囉谧匀唤纾?，人類的活?dòng)也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人與自然的和諧統(tǒng)一性是非常重要的，還要看到人畢竟與其他自然存在物不同。人是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的自然存在物，這種根本性的差別“是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，這就是人與自然的區(qū)別和對(duì)立的一面。勞動(dòng)是人類能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，勞動(dòng)具有社會(huì)性，需要人與人之間互相協(xié)作，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系，因此，人又是一種社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。馬克思將自然人社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握自然環(huán)境問題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會(huì)割裂開來的弊端。全面理解和把握人在自然界中具有雙重屬性、雙重地位

簡介：日航哲學(xué)手冊(cè)日航哲學(xué)手冊(cè)創(chuàng)造高收益的阿米巴模式培訓(xùn)課程研討學(xué)習(xí)資料孫慶金整理校正上海行者管理咨詢有限公司2深懷感謝之心從旅客的視角觀察第2章提高核算意識(shí)提高核算意識(shí)銷售最大化、費(fèi)用最小化提高核算意識(shí)光明正大地追求利潤經(jīng)營要依據(jù)正確的數(shù)字第3章齊心協(xié)力齊心協(xié)力最佳接力賽形成合力貫徹現(xiàn)場主義貫徹實(shí)力主義第4章燃起團(tuán)隊(duì)的斗志燃起團(tuán)隊(duì)的斗志懷有強(qiáng)烈而持久的愿望不成功不罷休有言實(shí)行具備真正的勇氣第5章不斷創(chuàng)新不斷創(chuàng)新今天勝于昨天、明天勝過今天樂觀構(gòu)思、悲觀計(jì)劃、樂觀實(shí)行思考到“看見結(jié)果”為止決策果斷、行動(dòng)迅速勇于挑戰(zhàn)樹立高目標(biāo)日航哲學(xué)手冊(cè)發(fā)刊詞日航哲學(xué)手冊(cè)發(fā)刊詞會(huì)長稻盛和夫我認(rèn)為每個(gè)人以什么思維方式、持有怎樣的信念、抱著怎樣的人生觀，來度過自己的每一天，換句話說，在日常生活中，在工作和人生遇到困惑的時(shí)候，我們以什么做基準(zhǔn)來判斷、來行動(dòng)，至關(guān)重要。這種判斷和行動(dòng)的積累就形成了我們各自不同的人生。個(gè)人的人生是這樣，企業(yè)的命運(yùn)也一樣。在企業(yè)運(yùn)營中，每個(gè)企業(yè)持有什么樣的判斷基準(zhǔn)和哲學(xué)，如何去進(jìn)行判斷，這在很大程度上決定了企業(yè)的命運(yùn)。就是說，因?yàn)槠髽I(yè)所持有的經(jīng)營

簡介：完整的哲學(xué)著作是（）。道德經(jīng)X戲劇史認(rèn)識(shí)自己的一種訴求，（）的文本是個(gè)體的戲劇。莊子下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）春秋下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由下列哪一項(xiàng)不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育下列哪一項(xiàng)不是教化的途徑。（）技能教化下列哪一項(xiàng)不是唐君毅先生對(duì)老子的”道“的理解。（）法自然下列哪一項(xiàng)不是老子對(duì)禮樂、倫理制度的批評(píng)。（）具體化下列哪一項(xiàng)是老子“道”的特點(diǎn)。（）超越性下列哪一項(xiàng)不是實(shí)現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項(xiàng)都是下列哪一項(xiàng)不是莊子語言中的獨(dú)特語詞。（）游下列哪一項(xiàng)不是莊子的“三言”。文言下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）莊子秋水下列哪一項(xiàng)不是莊子文本中的四子。（）微子下列哪一項(xiàng)是莊子的文本。（）以上各項(xiàng)都是下列哪一位名人是荀子的學(xué)生。（）韓非子下列哪一位名人不是孔子的學(xué)生。（）韓非子下列哪一項(xiàng)不是仁愛的內(nèi)容。（）以上各項(xiàng)都是下列哪一部著作不是荀子的。（）大學(xué)下列哪一項(xiàng)不是莊子的世界觀。（）齊天下下列哪一項(xiàng)思想主張不是墨家的代表思想。無為下列哪一個(gè)故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊“相濡以沫，不如相忘于江湖?！笔牵ǎ┑拿浴Ｇf子Y“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號(hào)，它開始于（）。西漢堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水葉海煙先生認(rèn)為在道論上，莊子對(duì)老子的超越在于（）。游“以道觀之，物無貴賤?！背鲎裕ǎ?。秋水“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子Z在現(xiàn)當(dāng)代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅在王弼之前，“道”的本體是（）無在莊子的文本中，下列哪一項(xiàng)是卮言者。（）無為在莊子的文本中，無為、無窮、無終等概念式人物的對(duì)話屬于（）。卮言在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動(dòng)物是（）老鼠在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類之外的“小大之辯”的是（）。寓言在莊子的文本中，主要針對(duì)各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言在逍遙游中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子在逍遙游中，游主要通過什么實(shí)現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問題而展開。孔子在婚喪嫁娶四項(xiàng)禮儀中，孔子認(rèn)為哪一種禮儀最為嚴(yán)肅。（）喪禮在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學(xué)的傾向。（）道家在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學(xué)的傾向。（）墨家卮言的重點(diǎn)在（）。以上都是卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過（）化直言，又叫道言、道語，是卮言的一種，它主要來源于（）。道德經(jīng)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！背鲎裕ǎO子兵法莊子的天下中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家莊子寫作風(fēng)格的文體是（）。三言莊子認(rèn)為虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)點(diǎn)是（）。身體莊子秋水中，北海若與河伯的對(duì)話是（）。寓言莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言莊子把自己寫進(jìn)文本中所說的話，即（）。莊語_（）是中國文化對(duì)自由的經(jīng)驗(yàn)。游（）是第一個(gè)在民間講學(xué)的人，被稱為老師的始祖。孔子（）發(fā)展了孔子的仁學(xué)。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學(xué)。孟子判斷B百家爭鳴中最有影響的學(xué)派有儒墨道法。（√）D“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”屬于道的創(chuàng)生性的玄妙作用?！獭暗揽傻溃怯袨樗?。”（X）莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā蹋?

簡介：S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性?！窘虒W(xué)方法】S討論法、案例分析法?！窘虒W(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)?！菊n時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)?！窘虒W(xué)過程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說過一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么副面孔”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來，給人們以美好的憧憬?！遍T神說。“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢”先哲問道?！艾F(xiàn)在”門神啞然了?！耙?，”先哲說道“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來。原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來施救的救援人員說“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客。”直到最后一名游客被送上救護(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

簡介：人類社會(huì)的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，他是社會(huì)發(fā)展的必要的條件之一對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程作用。環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā)社會(huì)與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是開發(fā)利用的對(duì)象。保護(hù)環(huán)境的目的在于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。面對(duì)諸多的環(huán)境問題我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化產(chǎn)生的原因包括為、自然兩方面。其實(shí)質(zhì)是人類不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了們”但人類并沒有深刻領(lǐng)悟其含義，繼續(xù)“人定勝天”的思想使全球范圍內(nèi)多處出現(xiàn)森林覆蓋率降低、水土流失、沙漠?dāng)U大、水質(zhì)污染、大氣質(zhì)量惡化，從而引發(fā)大量的“環(huán)境公害”事件。談及環(huán)境危機(jī)，人們往往認(rèn)為這是一個(gè)單純的社會(huì)問題或者經(jīng)濟(jì)問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進(jìn)步。這些說法都只是從某個(gè)特定角度對(duì)生態(tài)危機(jī)做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機(jī)源于人與自然的對(duì)立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)問題，因此無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國哲學(xué)對(duì)其都十分關(guān)注。人與自然關(guān)系的問題，是馬克思、恩格斯生態(tài)環(huán)境思想中的一個(gè)重要方面。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，雖然生態(tài)環(huán)境問題不十分突出，但是他們已對(duì)人與自然的關(guān)系問題予以高度重視，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)復(fù)雜的、對(duì)立統(tǒng)一的整體把握，構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境理論的主要內(nèi)容。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述第一、人是自然的一部分，人有賴于自然而存在。馬克思認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，首先是自然界對(duì)人具有客觀性、優(yōu)先性，這不僅表現(xiàn)為自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是表現(xiàn)為人本身是自然的存在物，作為自然界的產(chǎn)物和自然界的存在物，無法擺脫自己的血肉之軀，無法擺脫對(duì)自然界的依賴關(guān)系，人和自然是緊密相連的整體“人靠自然生活”。自然界是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光，等等，是人的生活不可缺少的自然物，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形我們分析問題的最終目的是使存在的問題得到更好的解決。從哲學(xué)角度分析我國環(huán)境問題產(chǎn)生的根源來看，要想解決我國的環(huán)境問題，必須首相進(jìn)行一場深刻的思想革命，我們要以馬克思主義的生態(tài)觀和黨的十八報(bào)告為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建新的生態(tài)自然觀、可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀、公正的倫理觀和公德基礎(chǔ)上的道德觀。“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策“，建構(gòu)科學(xué)的生存方式、生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。伴隨著人類社會(huì)面臨全球性問題，人們?cè)谌媾蟹词鹘y(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展“。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來對(duì)待發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是世界觀問題，世喬觀決定發(fā)展觀、道德觀和政績觀。我們是社會(huì)主義國家，若要更新思想觀念，必須從馬克思主義理論中去尋找源泉，馬克思比任何生態(tài)學(xué)家都更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。人類與自然的關(guān)系問題是貫穿整個(gè)馬克思學(xué)說的根本觀點(diǎn)，馬克思主義的生態(tài)觀為解決今天被我們稱之為生態(tài)學(xué)的諸多問題提供了辨證唯物主義世界觀。用馬克思主義的生態(tài)觀武裝我們的世界觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀、政績觀、倫理觀和道德觀，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和諧發(fā)展，完成黨的十八大提出的使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立“；“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策；構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史任務(wù)。

簡介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)委局交流發(fā)言作為一個(gè)服務(wù)基層的紀(jì)檢監(jiān)察派出機(jī)關(guān)，如何學(xué)以致用，增強(qiáng)自身能力，用科學(xué)的方法解決工作中遇到的問題。我想，通過把握哲學(xué)的原理、運(yùn)用哲學(xué)的思維方式、發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的精神，可以從三個(gè)方面開拓工作。一，用哲學(xué)的原理，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代就學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)以及結(jié)合中國實(shí)際所產(chǎn)生的思想、理論，學(xué)習(xí)過辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，我們還在生活和工作實(shí)踐中不斷的溫讀著這些思想理論，用以指導(dǎo)發(fā)展、謀取進(jìn)步。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)哲學(xué)的最初動(dòng)因是什么呢，我認(rèn)為，首先就是用基本的哲學(xué)原理，來改造我們錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。我們?cè)诿鎸?duì)工作困難和失敗的時(shí)候，是如何進(jìn)行分析總結(jié)的，對(duì)我們開展工作具有很大的影響。比如在進(jìn)行監(jiān)察工作中，我們往往面臨無法監(jiān)察到對(duì)象真實(shí)情況的困境，但是是否意味著我們的監(jiān)察能力很難提高呢我認(rèn)為不是的，矛盾論中說“為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時(shí)必須十分注意的?！笔裁词潜┞哆^程中矛盾各方面的特殊性呢對(duì)監(jiān)察來說，執(zhí)法者執(zhí)法行為就是一個(gè)過程，各方面指的是執(zhí)法者、執(zhí)法對(duì)象和謀劃；事中表現(xiàn)為指揮善斷，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；事后表現(xiàn)為總結(jié)評(píng)估，以一反三。貫穿其中的，就是調(diào)動(dòng)方法理論的能力，就是哲學(xué)的思想，俗話說理論是死的，人是活的，人擁有哲學(xué)的思想就擁有了把事務(wù)執(zhí)行到底的動(dòng)力。三，用哲學(xué)的精神，發(fā)展創(chuàng)新的能力。學(xué)而不思則罔，柏拉圖用反思和沉思的精神來治學(xué)，孔子每日三省，毛澤東以思辨的精神來學(xué)習(xí)，即用親身體驗(yàn)去驗(yàn)證知識(shí)，在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭。這些哲學(xué)精神告訴我們，在對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的批判繼承中，我們必須要找到一個(gè)突破，這就是要具備創(chuàng)新的能力。創(chuàng)造理論幾乎是每一個(gè)哲學(xué)家都具備的能力，正因?yàn)橛胁粩嗨伎?，自我肯定、自我否定的信心和勇氣，這種創(chuàng)造才有源源不斷的動(dòng)力。哲學(xué)精神就是一種理性思考的精神，這種精神對(duì)于我們的工作來說，也是不可或缺的。我們的制度創(chuàng)新、工作方法創(chuàng)新、評(píng)價(jià)體系創(chuàng)新，都是在理性思考的基礎(chǔ)上作出的，即都是基于對(duì)客觀變化的事實(shí)進(jìn)行調(diào)研摸索后作出的。有時(shí)候，創(chuàng)新并非對(duì)原有的否定，我們只是需要?jiǎng)?chuàng)新的能力和勇氣。同企業(yè)一樣，專注于某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)產(chǎn)品有時(shí)候并不違反創(chuàng)新精神，怎樣通過理性的思考去把事情改進(jìn)做好，才是創(chuàng)新的本質(zhì)。哲學(xué)不是一門高深的學(xué)問，因?yàn)槲沂冀K相信人們?cè)谝?guī)律面前不是無所作為的，而是有相當(dāng)?shù)倪x擇、創(chuàng)造余地。人的命運(yùn)不是由規(guī)律所決定的，相反，倒是人的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和選擇活動(dòng)決定了規(guī)

簡介：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講師陳果講課節(jié)錄復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講師陳果講課節(jié)錄關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到非?？鞓返氖虑?。因?yàn)槊總€(gè)人的生活當(dāng)關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到非?？鞓返氖虑椤Ｒ?yàn)槊總€(gè)人的生活當(dāng)中都有很多不幸，每個(gè)人的生活當(dāng)中都會(huì)經(jīng)歷挫折和苦難。首先要說到這個(gè)孤中都有很多不幸，每個(gè)人的生活當(dāng)中都會(huì)經(jīng)歷挫折和苦難。首先要說到這個(gè)孤獨(dú)心的時(shí)候，我一定要跟大家強(qiáng)調(diào)清楚就是孤獨(dú)和寂寞不是一回事。確實(shí)如獨(dú)心的時(shí)候，我一定要跟大家強(qiáng)調(diào)清楚就是孤獨(dú)和寂寞不是一回事。確實(shí)如此。人有的時(shí)候就這么賤，你只有到了國外之后，你才感覺到，自己的根，原此。人有的時(shí)候就這么賤，你只有到了國外之后，你才感覺到，自己的根，原來就是死死地扎在了中國。浪漫不是我們通常所認(rèn)為的烏托幫，浪漫是一種罕來就是死死地扎在了中國。浪漫不是我們通常所認(rèn)為的烏托幫，浪漫是一種罕見的美麗和崇高甚至神圣的情感。對(duì)方說的不是他自己的話，對(duì)方說的是你心見的美麗和崇高甚至神圣的情感。對(duì)方說的不是他自己的話，對(duì)方說的是你心里一直想說卻無從表達(dá)的話。朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻(xiàn)。你之里一直想說卻無從表達(dá)的話。朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻(xiàn)。你之所以交朋友的原因是是因?yàn)槟阌心敲炊嗟膼垡瞰I(xiàn)。我們所要感恩的對(duì)象不所以交朋友的原因是是因?yàn)槟阌心敲炊嗟膼垡瞰I(xiàn)。我們所要感恩的對(duì)象不只是這個(gè)人，我們要把我們的這種涌泉相報(bào)報(bào)給全世界所有我們接觸到的人。只是這個(gè)人，我們要把我們的這種涌泉相報(bào)報(bào)給全世界所有我們接觸到的人。如果有一天無論中國人在世界上的哪里，他都在播撒善的種子的時(shí)候，不會(huì)有如果有一天無論中國人在世界上的哪里，他都在播撒善的種子的時(shí)候，不會(huì)有任何歧視。當(dāng)你要決定一個(gè)人的命運(yùn)的時(shí)候，決定一個(gè)人的前途和生命的時(shí)候，任何歧視。當(dāng)你要決定一個(gè)人的命運(yùn)的時(shí)候，決定一個(gè)人的前途和生命的時(shí)候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。在我們進(jìn)入我們的課堂內(nèi)容之前，還是要有一些東西要跟大家分享一下。在我們進(jìn)入我們的課堂內(nèi)容之前，還是要有一些東西要跟大家分享一下。第一的話，我們上節(jié)課，講到了一個(gè)關(guān)懷心。然后發(fā)現(xiàn)老師的話，總是能起到第一的話，我們上節(jié)課，講到了一個(gè)關(guān)懷心。然后發(fā)現(xiàn)老師的話，總是能起到一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的一個(gè)即興的效果。那就是很多人開始在幾天之內(nèi)，拼命的想要一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的一個(gè)即興的效果。那就是很多人開始在幾天之內(nèi)，拼命的想要施展自己的關(guān)懷心。對(duì)自己的室友，對(duì)陌生人，或者是對(duì)自己的家人。我們?cè)┱棺约旱年P(guān)懷心。對(duì)自己的室友，對(duì)陌生人，或者是對(duì)自己的家人。我們?cè)?jīng)說過，循序漸進(jìn)才能贏得時(shí)間，細(xì)水長流才能直達(dá)永恒。經(jīng)說過，循序漸進(jìn)才能贏得時(shí)間，細(xì)水長流才能直達(dá)永恒。所以，這個(gè)關(guān)懷不是一朝一夕的事情，關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到所以，這個(gè)關(guān)懷不是一朝一夕的事情，關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到非常快樂的事情。我們有句俗話叫做助人為快樂之本。所以，如果你要實(shí)施關(guān)非?？鞓返氖虑椤Ｎ覀冇芯渌自捊凶鲋藶榭鞓分?。所以，如果你要實(shí)施關(guān)懷的時(shí)候，請(qǐng)你先問一下你這個(gè)關(guān)懷的動(dòng)機(jī)是什么如果你是因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心深懷的時(shí)候，請(qǐng)你先問一下你這個(gè)關(guān)懷的動(dòng)機(jī)是什么如果你是因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心深處出于良知的一種快樂的驅(qū)動(dòng)，那你一定要大膽去做。但是如果，你只不過是處出于良知的一種快樂的驅(qū)動(dòng)，那你一定要大膽去做。但是如果，你只不過是出于無所謂，他要求我這么做，那我就這么做。那我告訴你，你在浪費(fèi)你的時(shí)出于無所謂，他要求我這么做，那我就這么做。那我告訴你，你在浪費(fèi)你的時(shí)間。浪費(fèi)一個(gè)人自己的時(shí)間，它是最不智慧的行為。不管你是用何種理由去加間。浪費(fèi)一個(gè)人自己的時(shí)間，它是最不智慧的行為。不管你是用何種理由去加以解釋。同時(shí)，如果你幫助別人，只不過是為了營造一個(gè)自己善的氛圍，給別以解釋。同時(shí)，如果你幫助別人，只不過是為了營造一個(gè)自己善的氛圍，給別人的印象我是個(gè)大好人。那我勸你也放棄。因?yàn)檫@種自我犧牲背后，一定會(huì)有人的印象我是個(gè)大好人。那我勸你也放棄。因?yàn)檫@種自我犧牲背后，一定會(huì)有更為嚴(yán)重的回報(bào)性的要求。你為什么犧牲你為什么要為一個(gè)陌生人犧牲你更為嚴(yán)重的回報(bào)性的要求。你為什么犧牲你為什么要為一個(gè)陌生人犧牲你肯定是希望當(dāng)你出現(xiàn)危難的時(shí)候，陌生人也能同樣的甚至加倍的犧牲來給你回肯定是希望當(dāng)你出現(xiàn)危難的時(shí)候，陌生人也能同樣的甚至加倍的犧牲來給你回報(bào)。如是這樣的話，那他已經(jīng)不是關(guān)懷了。他已經(jīng)背離了關(guān)懷的真正的良知的報(bào)。如是這樣的話，那他已經(jīng)不是關(guān)懷了。他已經(jīng)背離了關(guān)懷的真正的良知的渠道，它已經(jīng)走上他的反面。所以，不要急于去關(guān)懷別人，先悶心自問一下，渠道，它已經(jīng)走上他的反面。所以，不要急于去關(guān)懷別人，先悶心自問一下，我為什么要關(guān)懷他人以何種方式關(guān)懷他人我最終想要的是什么如果你想我為什么要關(guān)懷他人以何種方式關(guān)懷他人我最終想要的是什么如果你想要的只不過是自我的關(guān)懷的奉獻(xiàn)，自我愛的奉獻(xiàn)，那才是真正的關(guān)懷。其次，要的只不過是自我的關(guān)懷的奉獻(xiàn)，自我愛的奉獻(xiàn)，那才是真正的關(guān)懷。其次，要提醒大家注意的是什么呢那就是關(guān)懷他人的人。你首先自己要把自己料理要提醒大家注意的是什么呢那就是關(guān)懷他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同學(xué)，自己的學(xué)業(yè)搞的一頭霧水。男女朋友之間的關(guān)系也搞的一得很好。有些同學(xué)，自己的學(xué)業(yè)搞的一頭霧水。男女朋友之間的關(guān)系也搞的一塌糊涂。這時(shí)候還想給人家提很多建議或者忠告。天助自助者，你先把自己給塌糊涂。這時(shí)候還想給人家提很多建議或者忠告。天助自助者，你先把自己給自助好了，然后，你自己的生活先要達(dá)到快樂的、圓滿的狀態(tài)。因?yàn)殛P(guān)懷是一自助好了，然后，你自己的生活先要達(dá)到快樂的、圓滿的狀態(tài)。因?yàn)殛P(guān)懷是一種付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一個(gè)很貧乏的人，本身就是種付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一個(gè)很貧乏的人，本身就是冥想者，他就是圓融的。然后，道教里面能夠達(dá)到冥想以一致于羽化的那些人，冥想者，他就是圓融的。然后，道教里面能夠達(dá)到冥想以一致于羽化的那些人，也是圓融的。同時(shí)，他們都是孤獨(dú)的。所以孤獨(dú)者他是一種完整的狀態(tài)，他沒也是圓融的。同時(shí)，他們都是孤獨(dú)的。所以孤獨(dú)者他是一種完整的狀態(tài)，他沒有那種缺失的遺憾。有那種缺失的遺憾。但什么是寂寞寂寞是迫于無奈的這種虛無。然后，百無聊賴之后，像困但什么是寂寞寂寞是迫于無奈的這種虛無。然后，百無聊賴之后，像困獸一樣在自己斗室當(dāng)中，躲來躲去，躲來躲去。想看書看不進(jìn)去，想看電影看獸一樣在自己斗室當(dāng)中，躲來躲去，躲來躲去。想看書看不進(jìn)去，想看電影看不進(jìn)去，想打游戲沒有心情。怎么辦怎么辦怎么辦這種焦灼的狀態(tài)，好不進(jìn)去，想打游戲沒有心情。怎么辦怎么辦怎么辦這種焦灼的狀態(tài)，好像要逃離樊籠一樣。這個(gè)時(shí)候有一種無所適從的可憐，這樣的狀態(tài)稱為是寂寞。像要逃離樊籠一樣。這個(gè)時(shí)候有一種無所適從的可憐，這樣的狀態(tài)稱為是寂寞。它跟孤獨(dú)不是一碼事。同時(shí)，孤獨(dú)它是一種由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。我它跟孤獨(dú)不是一碼事。同時(shí)，孤獨(dú)它是一種由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。我相信同學(xué)們有的時(shí)候在人群當(dāng)中，能夠一眼識(shí)別出一個(gè)真正的、圓滿的、圓融相信同學(xué)們有的時(shí)候在人群當(dāng)中，能夠一眼識(shí)別出一個(gè)真正的、圓滿的、圓融的孤獨(dú)者。因?yàn)樗車\罩著思想。他給人的氣質(zhì)的感覺是閑靜的、是淡定的。的孤獨(dú)者。因?yàn)樗車\罩著思想。他給人的氣質(zhì)的感覺是閑靜的、是淡定的。但是寂寞不一樣。寂寞它是由虛無所引起的那一種恐懼。它往往是因?yàn)樽约赫业羌拍灰粯?。寂寞它是由虛無所引起的那一種恐懼。它往往是因?yàn)樽约赫也坏桨?，但是一個(gè)人又沒法好好的自處。所以他表現(xiàn)得非常的焦灼，百無聊賴。不到伴，但是一個(gè)人又沒法好好的自處。所以他表現(xiàn)得非常的焦灼，百無聊賴。同時(shí)，孤獨(dú)它是對(duì)環(huán)境沒有必然的要求的。孤獨(dú)者可以身處鬧市，孤獨(dú)者可以同時(shí)，孤獨(dú)它是對(duì)環(huán)境沒有必然的要求的。孤獨(dú)者可以身處鬧市，孤獨(dú)者可以被人群包圍著。甚至很多時(shí)候，孤獨(dú)者是跟朋友們?cè)谝黄?。甚至很多時(shí)候孤獨(dú)被人群包圍著。甚至很多時(shí)候，孤獨(dú)者是跟朋友們?cè)谝黄?。甚至很多時(shí)候孤獨(dú)者就坐落在下面這個(gè)擁擠的教室當(dāng)中的某一個(gè)座位上。孤獨(dú)者對(duì)于環(huán)境沒有刻者就坐落在下面這個(gè)擁擠的教室當(dāng)中的某一個(gè)座位上。孤獨(dú)者對(duì)于環(huán)境沒有刻意的要求。因?yàn)樗亲约旱囊环菪木场Ｋ?，即便是身處鬧市，即便被人群包意的要求。因?yàn)樗亲约旱囊环菪木?。所以，即便是身處鬧市，即便被人群包圍，孤獨(dú)者依然能夠做到圍，孤獨(dú)者依然能夠做到和敬清寂和敬清寂。無論何種環(huán)境他可以和環(huán)境相和諧。無論。無論何種環(huán)境他可以和環(huán)境相和諧。無論周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬。但同時(shí)，這絕對(duì)不影響周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬。但同時(shí)，這絕對(duì)不影響他個(gè)人的清寂。清是清靜，寂是冷寂。這四個(gè)字他個(gè)人的清寂。清是清靜，寂是冷寂。這四個(gè)字和敬清寂和敬清寂，是日本茶道的精，是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一套儀式，只不過是一套神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一套儀式，只不過是一套服飾，或者是只不過是一套人們表現(xiàn)對(duì)于茶的一種敬愛的一種形式的話，那么服飾，或者是只不過是一套人們表現(xiàn)對(duì)于茶的一種敬愛的一種形式的話，那么你實(shí)在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么是真理。道是什么你實(shí)在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么是真理。道是什么真理是什么是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一個(gè)孤獨(dú)者真理是什么是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一個(gè)孤獨(dú)者的精神。日本人之所以會(huì)如此的崇尚茶道的原因，就是因?yàn)槿毡镜娜丝诿芏群艿木瘛Ｈ毡救酥詴?huì)如此的崇尚茶道的原因，就是因?yàn)槿毡镜娜丝诿芏群芨摺＿@個(gè)整個(gè)國家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮狀態(tài)當(dāng)中，他依然希望自己高。這個(gè)整個(gè)國家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮狀態(tài)當(dāng)中，他依然希望自己能夠在和敬當(dāng)中保持一種清寂。依然希望自己在繁華當(dāng)中做一個(gè)孤獨(dú)者，體驗(yàn)?zāi)軌蛟诤途串?dāng)中保持一種清寂。依然希望自己在繁華當(dāng)中做一個(gè)孤獨(dú)者，體驗(yàn)孤獨(dú)、獨(dú)處之快感。所以這才是孤獨(dú)者，但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病。孤獨(dú)、獨(dú)處之快感。所以這才是孤獨(dú)者，但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病。當(dāng)你感覺到自己是寂寞的時(shí)候，你生病了。你這個(gè)時(shí)候所需要的藥方，是人群、當(dāng)你感覺到自己是寂寞的時(shí)候，你生病了。你這個(gè)時(shí)候所需要的藥方，是人群、是喧鬧、是有人陪著你，或者說是社交。對(duì)于一個(gè)寂寞的人來說，社交是他最是喧鬧、是有人陪著你，或者說是社交。對(duì)于一個(gè)寂寞的人來說，社交是他最需要的。但是在這里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其實(shí)是非常廉價(jià)的。需要的。但是在這里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其實(shí)是非常廉價(jià)的。雖然對(duì)于很多大學(xué)生來說，社交是很吸引人的。它意味著酒會(huì)、意味著精英、雖然對(duì)于很多大學(xué)生來說，社交是很吸引人的。它意味著酒會(huì)、意味著精英、意味著廉價(jià)的微笑、意味著法式的問候。社交其實(shí)是很廉價(jià)的，為什么這么說，意味著廉價(jià)的微笑、意味著法式的問候。社交其實(shí)是很廉價(jià)的，為什么這么說，廉價(jià)并不代表它沒有價(jià)值。它有價(jià)值，只是它的價(jià)值不高。你仔細(xì)盤問一下自廉價(jià)并不代表它沒有價(jià)值。它有價(jià)值，只是它的價(jià)值不高。你仔細(xì)盤問一下自己，為什么要社交社交的動(dòng)機(jī)是什么社交的動(dòng)機(jī)無非有兩種第一種是出己，為什么要社交社交的動(dòng)機(jī)是什么社交的動(dòng)機(jī)無非有兩種第一種是出于利益關(guān)系和將來的實(shí)用關(guān)系，我要在這樣的場合當(dāng)中搭建我的人脈。所以它于利益關(guān)系和將來的實(shí)用關(guān)系，我要在這樣的場合當(dāng)中搭建我的人脈。所以它是一個(gè)功利的目的，實(shí)用的目的。每個(gè)人在其中都只不過是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人是一個(gè)功利的目的，實(shí)用的目的。每個(gè)人在其中都只不過是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人在其中都只是一個(gè)被他人利用的工具和利用他人的一個(gè)工具。第二個(gè)目的，那在其中都只是一個(gè)被他人利用的工具和利用他人的一個(gè)工具。第二個(gè)目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。為什么因?yàn)槿烁酥g你在社交的環(huán)境當(dāng)中，就是一群寂寞者的相互取暖。為什么因?yàn)槿烁酥g你在社交的環(huán)境當(dāng)中，

簡介：大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)思考論文大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)思考論文【摘要摘要】網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍“它開闊了大學(xué)生的視野。使他們?cè)诒M情享受高科技帶來的前所未有的便利和豐富生活的同時(shí)也在思維方法、價(jià)值觀念、行為方式、個(gè)人成長心理健康等方面受到了一些負(fù)面影響和沖擊。文章以哲學(xué)的視角分析大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)的原因和不良影響，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞大學(xué)生；沉迷網(wǎng)絡(luò)；哲學(xué)思考；對(duì)策正文正文沉迷現(xiàn)狀沉迷現(xiàn)狀網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)識(shí)之一正以驚人的速度影響著社會(huì)進(jìn)程和人類發(fā)展。當(dāng)然也影響到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域尤其作為引領(lǐng)潮流的大學(xué)生更是無“網(wǎng)”而不勝。眾所周知，中國互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用呈現(xiàn)出以娛樂為主的特點(diǎn)。我們很遺憾地看到許多大學(xué)生因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，為了上網(wǎng)而偷盜搶劫、離家出走、甚至跳樓自殺，面對(duì)這讓人觸目驚心的一幕幕，許多家長和老師不禁困惑是什么導(dǎo)致他們墮入網(wǎng)絡(luò)之淵，無法自拔根據(jù)哲學(xué)理論知識(shí)以及親身考證、翻閱書籍，我將就學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)從哲學(xué)角度提出以下思考分析。原因分析原因分析根據(jù)哲學(xué)理論唯物辯證法可知，任何事物都是相互聯(lián)系的。事物的發(fā)展變化是由內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。而其中內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件。從這些哲學(xué)原理角度可以分析到大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是有其內(nèi)因和外因的。1）從內(nèi)因方面講，青少年沉溺網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是由缺乏足夠的辨別是非的能力，自身意志薄弱，控制力差等一些不良品質(zhì)所引起的。隨著成長大學(xué)生迫切希望別人了解自己渴望得到別人的尊重和認(rèn)可。在現(xiàn)實(shí)人際交往中由于是面對(duì)面的交往容易受到人的外表、表達(dá)能力等條件的影響因此部分人在交往中不能積極主動(dòng)與人交往。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性摒棄了這些影響對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)放大減少缺點(diǎn)。這樣人們以某種虛擬的形象和身份交流在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)揮自己的優(yōu)勢獲得心理滿足和自信使交往得以繼續(xù)。當(dāng)代大學(xué)生的主流人群是在長輩期望和呵護(hù)中長大的獨(dú)生子，他們中的大多數(shù)人當(dāng)出現(xiàn)以往的生活經(jīng)驗(yàn)難以克服的困難時(shí)往往容易產(chǎn)生心理危機(jī)甚至發(fā)生自殘或傷人等惡性事件。為逃避這些心理危機(jī)使他們希望借助網(wǎng)絡(luò)來擺脫煩惱減輕心理壓力獲得暫時(shí)的解脫。也就是在這樣的心態(tài)之下，他們一步步墮入網(wǎng)絡(luò)的深淵。2）從外因方面而言，現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展，對(duì)于網(wǎng)吧的出現(xiàn)及國家教育體制等是影響大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)的重要因素。從另一個(gè)角度說，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展是大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是政府機(jī)關(guān)對(duì)網(wǎng)吧的監(jiān)管力度不夠，進(jìn)一步加劇了大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)。但是我并不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生沉溺的罪魁禍?zhǔn)?，而真正?yīng)該反思的是我們的教育制度是否出了問題。當(dāng)前，我國堅(jiān)持以“素質(zhì)教育”為原則，然而實(shí)質(zhì)上還是以“應(yīng)試教育”為準(zhǔn)則。素質(zhì)教育并未真正能落到實(shí)處，大學(xué)生的校園生活仿佛整天除了學(xué)習(xí)考試之外似乎很少有其他的興趣和愛好，對(duì)此網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)似乎滿足了大學(xué)生的追求自由的心理同時(shí)，也釋放了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。試想，如果大學(xué)校園真正有許多有趣有意的活動(dòng)，如一些能。這些文體活動(dòng)還可以滿足大學(xué)生們友誼社交、獨(dú)立自由活動(dòng)、發(fā)揮特長、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等需要，從而調(diào)動(dòng)他們的熱情，讓他們更多地投入到真正的活動(dòng)中去，減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷。5廣泛開展心理健康教育，提高大學(xué)生的心理健康水平沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生大多對(duì)責(zé)備熟視無睹、對(duì)約束機(jī)制無動(dòng)于衷，表現(xiàn)出良好的“心理素質(zhì)”。但是，實(shí)際上他們當(dāng)中大部分人的心理是極其脆弱的。因此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的心理健康，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，少一些責(zé)備，努力搭建有效的溝通平臺(tái)；盡可能與他們就其沉迷的原因進(jìn)行交流，尋找個(gè)體沉迷網(wǎng)絡(luò)的癥結(jié)；根據(jù)心理特點(diǎn)，考察不同個(gè)體在成長過程中引起心理缺陷的因素，制定切實(shí)可行的疏導(dǎo)計(jì)劃，通過開設(shè)心理學(xué)課程或系列講座，積極開展個(gè)體心理輔導(dǎo)等工作。讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理學(xué)業(yè)壓力和人際關(guān)系，如何面對(duì)挫折和困難，如何尋求心理平衡找回自信，并學(xué)會(huì)區(qū)分網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的界限，不把上網(wǎng)當(dāng)作逃避生活問題或者調(diào)解消極情緒的主要工具。總之，對(duì)于沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生，我們應(yīng)充分認(rèn)清問題的本質(zhì)。從社會(huì)、學(xué)校、家長以及學(xué)生自己等四個(gè)方面入手，用盡一切辦法來教育并挽救學(xué)生。在具體實(shí)施的過程中，我們對(duì)學(xué)生一定要有愛心、有耐心、有誠心。還必須端正態(tài)度，揚(yáng)長避短，正確引導(dǎo)，既不能全盤接受，也不能一概否定。同時(shí)，還必須把握好工作中“度”的原則，適當(dāng)控制，有限自由。讓沉迷網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生的生活真正豐富起來，健康起來，共同建造和諧積極的校園文化。參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)11劉龍洲顏柯大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往探析J山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)200422中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集M北京人民出版社出版33周濤大學(xué)生社交焦慮與網(wǎng)絡(luò)成癮的相關(guān)研究J湖南師范大學(xué)教育科學(xué)報(bào)200344劉慧瀛互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響及對(duì)策J鄭州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)200155林絢暉等大學(xué)生上網(wǎng)行為及網(wǎng)絡(luò)成癮探討J中國心理衛(wèi)生雜志200166謝延明關(guān)于網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)人的心理影響的研究J西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)2002

簡介：安徽金寨職業(yè)學(xué)校安徽金寨職業(yè)學(xué)校哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)與人生課程基本情況課程代碼課程性質(zhì)德育課程、適用專業(yè)所有中職班級(jí)計(jì)劃學(xué)時(shí)３４開設(shè)學(xué)期中職二年級(jí)下學(xué)期課程類別中職先修課程后續(xù)課程編制人員黃孟華、姚雪梅審核時(shí)間2015429一、課程標(biāo)準(zhǔn)制定依據(jù)一、課程標(biāo)準(zhǔn)制定依據(jù)哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及人生教育。幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、課程目標(biāo)二、課程目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和觀點(diǎn)。使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。能力目標(biāo)提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時(shí)第四課普遍聯(lián)系與人際和諧事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存。社會(huì)交往的作用。和諧的人際關(guān)系是人生發(fā)展的重要條件。了解事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存，學(xué)會(huì)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。在人際交往中尊重人、理解人、學(xué)會(huì)交友，營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第五課發(fā)展變化與順境逆境順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，人生是一個(gè)不斷在曲折中發(fā)展的過程。一切事物都處于發(fā)展變化的過程中，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與條件，要以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度第六課矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也是人生發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題不斷提高自身素質(zhì)，使心智不斷走向成熟。學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題，學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾，促進(jìn)人生發(fā)展。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。理解人生是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學(xué)會(huì)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)?，識(shí)別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用，科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過程中的重要作用在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2

簡介：建築1B10636033施亭均指導(dǎo)宋定莉老師,人生哲學(xué)期末報(bào)告漢斯的道德兩難,有一名叫漢斯的男子，其妻臥病在床，若再不治療，將會(huì)病死──而唯一的治療方法，是某種藥物。這種藥，只有在街上的一家藥局才有販?zhǔn)?。但是藥局的老闆，卻要漢斯以100萬元購買藥物；漢斯雖然四處籌錢，但仍是不夠，即使低聲下氣地拜託老闆「能否再便宜一點(diǎn)」「能否分期付款」，但老闆仍是不為所動(dòng)。然而，妻子的身體日益虛弱，時(shí)日無多。情急之下，漢斯只好潛入藥局，偷走了藥物。,對(duì)漢斯的行動(dòng)有什麼看法理由是什麼,服從與懲罰某個(gè)行為若受到的懲罰越大，則這個(gè)行為越「壞」。通常不會(huì)注意其他人的觀點(diǎn)，和自己的有哪裡不同。利己主義某個(gè)行為對(duì)自己的益處越大，則這個(gè)行為越「好」。,第一層次前習(xí)俗水準(zhǔn)只想著個(gè)人的得失,人際和諧與一致在意其他人的評(píng)價(jià)，以行為會(huì)帶來的人際關(guān)係後果，判斷其善惡。法律與秩序社會(huì)要求勝過個(gè)人要求，而法律須由所有人維護(hù)，如果有人違反法律，那他就是惡人。,第二層次習(xí)俗水準(zhǔn)重視法律或社會(huì),社會(huì)契約法律是一種社會(huì)契約，所以法律應(yīng)該要以總體社會(huì)福利為前提，進(jìn)行立法、修改或廢止。原則與良心基於普世價(jià)值下的推理，以正義為最高價(jià)值，法律必須基於正義，才有其效力。,第三層次後習(xí)俗水準(zhǔn)自我的信念,要判斷一個(gè)行為，究竟為多少人帶來幸福為多少人帶來困擾這其實(shí)是很難判斷的?？墒?，不論是道德發(fā)展理論，或是關(guān)懷倫理，目的都不是要把思考分出高下。往回看看上面的各種階段，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，它們是從不同的角度，來為行為做道德的價(jià)值判斷。人在思考行為帶來的後果時(shí)，或多或少都會(huì)參考到這些面向，只是不同的行為，著重的面向也不同。,關(guān)懷倫理,

簡介：圓的哲學(xué)圓是中國文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等具有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。本文將圓的紛紜復(fù)雜的意義分為四個(gè)層次太極之圓、圓滿之圓、圓轉(zhuǎn)之圓和大圓之圓。太極之圓標(biāo)志著宇宙創(chuàng)化之元，是藝術(shù)生命產(chǎn)生之根源；圓滿之圓體現(xiàn)了中國藝術(shù)推崇充滿圓融的生命境界；而圓轉(zhuǎn)之圓，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生命運(yùn)轉(zhuǎn)不息的特征；大圓之圓則象征藝術(shù)生命所達(dá)到的最高境界。這四個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它表明藝術(shù)生命生于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現(xiàn)，由此“圓”成一圓的生命世界。一、太極之圓藝術(shù)生命之源老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物歸于一，以一生萬，乘萬為一。這個(gè)化生萬物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無形可循。晨陽釋云“道是萬物的原質(zhì)，生的一，是未分陰陽的渾沌氣?！敝袊軐W(xué)把這渾沌無形之氣視為圓，圓代表無形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實(shí)。老子的“道”、“一”，在易學(xué)中又叫做“太極”。周易系辭上傳說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O是萬物化生之源，易學(xué)史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個(gè)圓，以圓包裹陰陽。圓形和易結(jié)下了不解之緣，莊杲定山先生集卷5雪中和趙地官云“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求。”卷2題畫云“太極吾焉妙，圈來亦偶夸?！敝祆涮珮O圖說解云“○者，無極而太極也。”王夫之周易內(nèi)傳發(fā)例說“太極，大圓者也?！碧珮O何以為大圓之體王夫之思問錄外篇對(duì)此有詳細(xì)解釋，他說“太極，一渾天之全體?！辈⑦M(jìn)而說“繪太極圖，無已而繪一圓圈也，非有匡廓也取其不滯而已?！币簿褪钦f，太極何渾全，不可分割，故以圓來描繪；太極乃體氣充凝，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，所以似圓。故此，易學(xué)史上，常常把太極當(dāng)作渾沌之別名，雷思奇易筮通變卷下說“太極也者，特渾淪之寄稱耳?！睖嗐鐒t圓。易學(xué)以太極之圓為天地之大本、萬物之宗府。張南軒說“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也?！?太極乃生生之源。太極何以會(huì)化生生命中國哲學(xué)認(rèn)為，太極雖無形，卻具有一切生命之質(zhì)?！疤珮O者，天地人物混然一貫之理，無象形而能象形者也”。即是說，它本無形，卻含有化生萬物之理，太極本是一團(tuán)混侖之元?dú)猓?動(dòng)而生陽，靜而生陰，陰陽相摩相蕩，萬物于是生焉。太極圓說所蘊(yùn)含的圓為一切生命之源的精神，對(duì)中國藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響。清人丁皋作寫真妙訣，于人物畫理論頗多創(chuàng)獲。作者在小引中稱，寫真要得渾元之法，起稿時(shí)要有渾元一圈之考慮，附起稿先圈說解釋說畫像先作一圈，即太極無極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，而此中天高地下，萬物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來。則當(dāng)未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結(jié)，然后因物賦物各有其神。若但置一空圈于此，而后思若何按排，如何點(diǎn)綴，則所謂差之曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺其胸次悠然，直與天地萬物上下同流。（四書集注）中國哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。宋陳淳四書性理字義釋“理”云“總而言之，只渾淪一個(gè)理，亦只是一個(gè)太極；分而言之，則天地萬物各具此理，又各有太極，又都渾淪無缺失處。”“譬如一大塊水銀，恁地圓，散而為萬萬小塊，依舊又恁地圓。陳幾叟‘月落萬川，處處皆圓’之譬，亦正如此?！?陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家楊時(shí)的門人。不過，陳幾叟的“月落萬川，處處皆圓”的比喻，并非他自己的獨(dú)創(chuàng)，而是襲用了佛學(xué)的用語，（唐）釋玄覺永嘉證道歌說“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝?！?正是幾叟所本。這個(gè)比喻有兩層重要的含義一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個(gè)圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。這就叫“隨處充滿，無稍欠缺”，此可謂大充滿。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界，都是月之理的顯現(xiàn)，都可以窺見萬川之月的無限奧秘?！叭f川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內(nèi)在的理，而內(nèi)在的理又是共通的；自一物可觀萬物，自一圓可達(dá)萬圓，物物繩繩相聯(lián)，綿綿無盡。它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。最先詳細(xì)闡述充滿圓融道理的是佛教華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗自稱為“圓教”，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴(yán)宗則高居于一重圓教之上。為什么稱為圓教華嚴(yán)宗宗師法藏云“萬象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教?！?一切事遍一塵中現(xiàn)，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現(xiàn)象歸之于法性真如，法性真如體現(xiàn)為一切現(xiàn)象，二者圓融無礙，故此為圓教。華嚴(yán)初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門之一。他以珍珠為例說“一珠能現(xiàn)一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時(shí)頓現(xiàn)一切珠，既爾余一一亦然。如是重重?zé)o有邊際，即在重重?zé)o邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現(xiàn)，余皆不妨。”7一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以至無盡，佛教稱之為“因陀羅網(wǎng)”，8澄現(xiàn)對(duì)圓融無礙理論闡述最為詳細(xì)富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。9行布是教相設(shè)施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱，一為無量，故涉入重重。10華嚴(yán)宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認(rèn)為，“諸佛體圓，更無增減，流入六通，處處皆圓”。五燈會(huì)元卷1載信心銘云“一即一切，一切即一?！彼^青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。佛性禪意就在這一草一木中。不過，禪宗強(qiáng)調(diào)，要想達(dá)到這種圓通無礙的境界，必在于悟，禪宗稱為“圓覺”、“頓圓”。五燈會(huì)元卷2載

簡介：1閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哲學(xué)家維特根斯坦說“我貼在地面步行，不在云端跳舞。“這句名言表達(dá)形象，寓意深刻，它會(huì)引發(fā)我們不同的聯(lián)想或感悟。結(jié)合這句名言，選擇一個(gè)角度，自定立意，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。審題提示審題提示本次作文屬于新材料作文，審題主要集中在“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！边@句話上，既然出題者已經(jīng)界定了這句話是名言，那么考生就要在這句話的內(nèi)涵上狠下功夫，仔細(xì)琢磨。因?yàn)?，有些材料，特別是寓言和名言型材料，其含義常常含而不露，具有很強(qiáng)的隱喻性或象征性。如果就事論事，就只能觸及皮毛，得到一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)。想要參透其中深層的哲理，就要善于類比，巧抓“事“與“意“的相似點(diǎn)，深入挖掘內(nèi)在涵義?！拔屹N在地面步行”可以理解為對(duì)事業(yè)，對(duì)人生要沉穩(wěn)務(wù)實(shí)，一步一個(gè)腳印?！霸贫颂琛笨梢岳斫鉃閷?duì)事業(yè)，對(duì)人生浮躁輕率，虛無縹緲，毫無依托。兩個(gè)分句連在一起可以看出哲學(xué)家的觀點(diǎn)贊同沉穩(wěn)務(wù)實(shí)的人生追求，鄙棄浮躁輕率的人生選擇。故此，下面的立意可以推薦其一，沉穩(wěn)務(wù)實(shí)的人生最美。其二，虛無縹緲的“舞蹈”最可怕。其三，沒有腳踏實(shí)地，何來人生成功其四，務(wù)“虛”注定人生一場空。但是，下面的立意肯定是不得要領(lǐng)的，屬于跑題范疇。其一，把所給材料理解成一個(gè)人生的選擇問題，然后把話題確定為“選擇”，擬出心靈的選擇的題目。其二，把所給材料理解成人生的旅程問題，先在地面上步行，再才有空中的舞蹈，擬出旅程的題目。其三，把“貼在地面步行”界定為安于平凡的人生態(tài)度，把“在云端跳舞”界定為追求偉大的人生目標(biāo)，擬制出平凡與偉大的題目。寫作素材寫作素材1古時(shí)，陳蕃獨(dú)居，屋舍庭院雜亂不堪。父親的朋友來訪，說“孺子何不灑掃以待賓客”陳蕃答“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎”他有鴻鵠之志，但最后卻無法實(shí)現(xiàn)。這不印證了“一屋不掃何以掃天下”一語嗎一個(gè)高中沒畢業(yè)的姑娘在做保姆的同時(shí)，自學(xué)英文，苦練普通話，憑自考文憑當(dāng)了老師。陳蕃不乏遠(yuǎn)志，卻沒有踏實(shí)的行動(dòng)；姑娘志不在高，卻用踏實(shí)的腳步經(jīng)營了她美好的人生。2法國思想家傅立葉對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗不滿，幻想通過宣傳與教育來建立以“法郎吉”為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，與大同社會(huì)相似。在這個(gè)組織里，人們衣食無憂，無需艱辛生活，社員的勞動(dòng)報(bào)酬都由組織支付，而它卻沒有其他收入來源，最后由于資金不足，倒閉了。傅立葉的夢(mèng)想成了空想。3王猛，晉朝人，先后擔(dān)任中書侍郎、司徒等要職。他根據(jù)當(dāng)時(shí)朝廷尸素不理，征稅繁重等現(xiàn)狀，采取流放、拔幽滯等措施使國家兵強(qiáng)馬壯，垂及升平。傅立葉的“法郎吉”固然美好，但他忽略了實(shí)際，使得美夢(mèng)成空；而王猛則因地制宜，最終成功地讓國家繁榮昌盛。走向理想要步步為營。4有一些人無常志卻常立志。今天一個(gè)志愿明天一個(gè)理想，干了一行換一行，無常心。香港把默默無聞、常年做配角的演員叫甘草演員，曾拿過兩屆TVB視帝的黎耀祥就做了二十年的甘草演員。在這樣漫長的二十年間，他從不抱怨，踏實(shí)演好小角色，終等來了那個(gè)成就他的“柴九”。5你是否還在幻想丑小鴨變白天鵝的華麗變身人不能總生活在夢(mèng)境中，人生正如打地基，不一塊一塊磚打上去，何來不動(dòng)搖的避風(fēng)港走過荊棘，爬過高山，渡過河流，腳3夫，終于寫出了三都賦。左思在寫作過程中，搜集了大量資料，仔細(xì)閱讀相關(guān)記載，十年如一日地腳踏實(shí)地，并最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。古人如此，今人亦如此。著名語言大師侯寶林，有一次為了買到自己想要的一本明代笑話書謔浪，跑遍了北京的舊書攤，也未能如愿。后來，當(dāng)他得知北京圖書館有這本書后，雖時(shí)值嚴(yán)冬，但他還是堅(jiān)持天天到那里去抄錄。十八天，他不顧風(fēng)雪堅(jiān)持到圖書館，最終把十萬字的書只字不漏的抄錄下來。他正是憑著這種堅(jiān)持不懈的毅力和腳踏實(shí)地的精神，終于成為我國著名的語言大師，無論是勤勞的蜘蛛，還是專注的左思和語言大師侯寶林，他們無一不是憑借著腳踏實(shí)地的精神，持之以恒，才到達(dá)了夢(mèng)的遠(yuǎn)方的。像這樣為了遠(yuǎn)方的夢(mèng)想而腳踏實(shí)地的事例還有許許多多。比如，為了選擇最佳燈絲而實(shí)驗(yàn)了幾十種材料的愛迪生，耳聾而堅(jiān)持創(chuàng)作的貝多芬，艱苦創(chuàng)業(yè)的蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，他們又何嘗不是一步一個(gè)腳印而走向成功之路的巔峰的。我們年輕一代要知道，追逐夢(mèng)想的道路上必定要腳踏實(shí)地的，不可能一步登天。只要腳踏實(shí)地，持之以恒，你也終究會(huì)到達(dá)那成功彼岸的。例文二例文二腳踏實(shí)地不如云端跳舞嗎腳踏實(shí)地不如云端跳舞嗎高級(jí)中學(xué)高二（高級(jí)中學(xué)高二（1313）班）班陳伶陳伶哲學(xué)家維特根斯坦說“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！敝袊灿芯湓捠沁@樣說的吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這些名言都說明一個(gè)道理腳踏實(shí)地比云端跳舞更絢爛。曾風(fēng)靡一時(shí)的哈佛大學(xué)圖書館中的名言有一句是這樣的此刻打盹，你將做夢(mèng)；此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。是的，沒有什么比腳踏實(shí)地來得更實(shí)在。你可以做夢(mèng)，但你不能一直做夢(mèng)，否則那永遠(yuǎn)只能是夢(mèng)。腳踏實(shí)地，綻放人生腳踏實(shí)地不如云端跳舞嗎不四川大學(xué)的馬良，面對(duì)700多種小麥品種測量工作時(shí)，他選擇了腳踏實(shí)地。面對(duì)無從下手的專用名詞翻譯時(shí)，他選擇了勤學(xué)苦干。勤為徑苦作舟，才創(chuàng)造出了“24K純金學(xué)霸”的他。威廉史密斯科學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯俊，只是一名27歲的青年。他面對(duì)困難重重的課題研究時(shí)選擇了行動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)翻閱相關(guān)文獻(xiàn)。湯俊是此獎(jiǎng)中最年輕的獲得者，也是年輕人的榜樣。在青奧會(huì)力壓群芳的主持人陳瀅，面對(duì)默默無聞的幕后工作，她選擇為夢(mèng)想付出實(shí)際行動(dòng)。每天字典和翻譯書籍不離手，以一個(gè)初學(xué)者的心態(tài)，腳踏實(shí)地從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，綻放自己的人生。正如“我貼在地面步行”，從實(shí)際出發(fā)，面對(duì)困難時(shí)，迎刃而上；面對(duì)阻礙時(shí)，披荊斬棘勇往直前；面對(duì)空想時(shí)，將惰性踢走，腳踏實(shí)地，綻放自己的絢麗人生。云端跳舞，美夢(mèng)難真云端跳舞，美夢(mèng)能實(shí)現(xiàn)嗎有一種人屬于幻想鐘愛者，每天想成為一個(gè)高大上的人，但只是學(xué)習(xí)想想而已，這類人屬于空想家。名校畢業(yè)生姜元元在網(wǎng)吧蝸居了八年，最終因盜竊罪鋃鐺入獄。原本是湖南大學(xué)就讀的一位有志青年，只因終日活在空想的世界脫離現(xiàn)實(shí)而生活，終淪為如此地步。他將在大學(xué)的凌云壯志，報(bào)效祖國的理想拋于腦后，成為一個(gè)徹頭徹尾的空想家。又如一位出國留學(xué)的女子，回國之時(shí)被鏡頭包圍，并不是因她多么出眾，只因她在國外無法生活，她道出一句“我整天被虛擬的生活纏繞著，無法找到生活的真諦?！边@些成天想在“云端跳舞”的空想家，只是將自己的抱負(fù)志向存放在想象之中，并不為夢(mèng)想付出和拼搏。大家想

簡介：四川大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊分級(jí)方案一、指導(dǎo)思想一、指導(dǎo)思想1、有利于學(xué)校與國內(nèi)著名高校接軌，適應(yīng)建設(shè)中國一流研究型綜合大學(xué)的需要。2、有利于校內(nèi)各種評(píng)價(jià)體系的統(tǒng)一，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。3、有利于科研人員提高研究水平和質(zhì)量，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。二、分級(jí)種類二、分級(jí)種類所有期刊共分為六級(jí)。1、A1級(jí)期刊包括SSCI一區(qū)期刊、A＆HCI一區(qū)期刊（排序前15的期刊）、四川大學(xué)SCI期刊分級(jí)方案中12級(jí)期刊、中國社會(huì)科學(xué)、新華文摘（1500字以上）2、A2級(jí)期刊包括SSCI二區(qū)期刊、A＆HCI二區(qū)期刊（排序1540的期刊）、四川大學(xué)SCI期刊分級(jí)方案中3級(jí)期刊、國內(nèi)期刊22種國內(nèi)期刊（22種）管理世界、馬克思主義研究、哲學(xué)研究、世界宗教研究、中國語文、文學(xué)評(píng)論、外國文學(xué)評(píng)論、文藝研究、歷史研究、考古學(xué)報(bào)、經(jīng)濟(jì)研究、政治學(xué)研究、法學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究、民族研究、新聞與傳播研究、情報(bào)學(xué)報(bào)、教育研究、體育科學(xué)、統(tǒng)計(jì)研究、心理學(xué)報(bào)、國際問題研究3、B級(jí)期刊包括SSCI三區(qū)期刊、A＆HCI三區(qū)期刊（除一區(qū)、二區(qū)以外的其他期刊）、四川大學(xué)SCI期刊分級(jí)方案中45級(jí)期刊、學(xué)校認(rèn)定的重要期刊、新華文摘（論點(diǎn)摘編）、中國社會(huì)科學(xué)文摘（1500字以上）、高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘（1500字以上）、人大復(fù)印報(bào)刊資料（學(xué)術(shù)B級(jí)系列）、人民日?qǐng)?bào)（理論版、1500字以上）、光明日?qǐng)?bào)（理論版、四川大學(xué)重要期刊四川大學(xué)重要期刊學(xué)科學(xué)科重要期刊數(shù)重要期刊數(shù)期刊名法學(xué)21、中國法學(xué)2、中外法學(xué)環(huán)境科學(xué)11、中國人口資源與環(huán)境考古學(xué)11、考古民族學(xué)11、中國藏學(xué)體育學(xué)11、中國體育科技藝術(shù)學(xué)21、音樂研究2、美術(shù)觀察政治學(xué)31、世界經(jīng)濟(jì)與政治2、國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)3、求是管理學(xué)31、管理科學(xué)學(xué)報(bào)2、中國管理科學(xué)3、中國軟科學(xué)教育學(xué)31、高等教育研究2、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）3、比較教育研究經(jīng)濟(jì)學(xué)111、經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)2、世界經(jīng)濟(jì)3、金融研究4、中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)5、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理6、中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)7、國際金融研究8、經(jīng)濟(jì)學(xué)家9、財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)10、經(jīng)濟(jì)科學(xué)11、會(huì)計(jì)研究歷史學(xué)41、近代史研究2、世界歷史3、中國史研究4、史學(xué)理論研究馬克思主義21、教學(xué)與研究2、馬克思主義與現(xiàn)實(shí)人文、經(jīng)濟(jì)地理11、旅游學(xué)刊

簡介：1哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)一、我對(duì)哲學(xué)的偏見一、我對(duì)哲學(xué)的偏見從小就喜歡工科的我，對(duì)文學(xué)有一種莫名的抵觸，尤其是哲學(xué)。一直以來，我都認(rèn)為哲學(xué)是一種偽科學(xué)，解釋因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的有限而無法解釋的現(xiàn)象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無現(xiàn)實(shí)意義，甚至是違背現(xiàn)實(shí)存在的謬論。而哲學(xué)家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。然而通過這幾周的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是研究人類精神世界的學(xué)科，是能夠體現(xiàn)人類更偉大的存在意義的最重要的學(xué)科。所有研究精神領(lǐng)域的工種大體都離不開哲學(xué)。心理學(xué)，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，還有所有文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作者以及衍生的物質(zhì)文化精神文化遺產(chǎn)都是需要哲學(xué)來積淀的。哲學(xué)貫穿于我們的生活中，引導(dǎo)著我們的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀念有著深刻的影響，對(duì)我們的成長至關(guān)重要。我對(duì)哲學(xué)的偏見因而逐漸轉(zhuǎn)化為崇尚。二、哲學(xué)課堂中的收獲二、哲學(xué)課堂中的收獲通過短短十周的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是學(xué)會(huì)了讀書，學(xué)會(huì)了思考。老師新穎獨(dú)到的授課方式一方面督促我們主動(dòng)去讀書，一方面又給了我們更多獨(dú)立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，我對(duì)人的存在及其價(jià)值觀、時(shí)空的有限性與無限性等問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我覺得哲學(xué)的關(guān)鍵在于其提出很多沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，迫使我去思考。這是從尋找標(biāo)準(zhǔn)答案到尋求自己內(nèi)心的答案的一種轉(zhuǎn)變。哲學(xué)讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我和精神中的我有了更加明確地認(rèn)識(shí)，使我能夠擺脫長期以來應(yīng)試教育的束縛，開始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學(xué)就是我重生的一塊敲門磚，它改變了我，塑造了現(xiàn)在的我，我會(huì)繼續(xù)利用哲學(xué)這把武器，把它從現(xiàn)實(shí)世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過來作用于我的現(xiàn)實(shí)世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念（1）相信即存在哲學(xué)的很大一部分是在爭論上帝的存在。無論是有神論者，還是無神論者，3式存在一個(gè)事物的產(chǎn)生到滅亡又該怎么解釋然而，用馬克思辯證唯物主義的時(shí)空觀看待這些問題，就很簡單了。空間和時(shí)間的無限性和有限性是辨證統(tǒng)一的，有限性講的是具體的物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，世界萬事萬物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過程；無限性講的是整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，它的含義更多的指代人類社會(huì)和自然世界，自然界和人類社會(huì)是發(fā)展，變化的，它沒有起點(diǎn)，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無限性”的辨證統(tǒng)一，是“個(gè)體”與“總體”的辯證統(tǒng)一。能否實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否轉(zhuǎn)換成“無限性”。“無限性”是由無數(shù)個(gè)“有限性”構(gòu)成的，無限存在于有限之中；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次。因此，只有把有限和無限聯(lián)系起來，才能體現(xiàn)二者的真正含義。（4）關(guān)于人生觀、價(jià)值觀生長在一個(gè)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的國家中，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)我有很深刻的影響。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人做貢獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，作為當(dāng)代高校大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的國際形勢，我們更要投身于祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。短暫的哲學(xué)課，讓我接近了哲學(xué)，逐漸理解了哲學(xué)的觀點(diǎn)，也慢慢學(xué)會(huì)了思考、提煉自己的觀點(diǎn)，教我樹立正確的人生觀，指引著我以后的道路，可以說，這是我的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并將影響我以后的道路。

簡介：讓哲學(xué)成為哲學(xué)（代序）韓震與改革開放的時(shí)代相比，21世紀(jì)的中國哲學(xué)似乎有些過分沉寂了。青年人對(duì)哲學(xué)越來越疏離。哲學(xué)的沉寂，除了外部原因外，主要源于我們往往不是以符合哲學(xué)思維活動(dòng)的方式在研究哲學(xué)、討論哲學(xué)和進(jìn)行哲學(xué)教育。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，已經(jīng)成為我們的時(shí)代的必然要求。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因此，哲學(xué)的內(nèi)容和形式都必須伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我國20多年的改革開放所引起的社會(huì)變化和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，必然引出文化和意識(shí)方面的改變。從這個(gè)意義上說，改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，應(yīng)該在根本的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。另外，伴隨著全球化進(jìn)程的日益加深，世界各民族多姿多態(tài)的文化在相互激蕩過程中，相互磨礪和相互促進(jìn)，這也為哲學(xué)的發(fā)展拓寬了思維空間?？墒?，目前哲學(xué)研究并沒有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，哲學(xué)教育也沒有對(duì)當(dāng)代青年形成足夠的影響力。在某種意義上，哲學(xué)討論和哲學(xué)教育的地位甚至無法與改革開放初期相比。在改革開放初期，哲學(xué)曾以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，啟動(dòng)了改革的列車，再一次歷史性地成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。但是，隨著改革開放進(jìn)程的深入，哲學(xué)特別是學(xué)院派哲學(xué)似乎有點(diǎn)跟不上這趟列車的行進(jìn)速度了，似乎出現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程成反比的現(xiàn)象。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)初期可能有一個(gè)不可避免的浮躁期，追求金錢和感性利益的聲音容易壓倒哲學(xué)家的思想徘徊的腳步聲。人們?yōu)榫识肿兓喽说奈镔|(zhì)世界所吸引，似乎無暇反思和琢磨“深?yuàn)W的”哲學(xué)問題。窗外的世界太精彩了，人們很難耐得住冷板凳的寂寞。因此，有許多人認(rèn)為，目前的時(shí)代不是一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代。但是，我認(rèn)為，真正的哲學(xué)家不應(yīng)埋怨時(shí)代忽視哲學(xué)思維，相反地，哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和哲學(xué)教育自身去找。人們之所以對(duì)哲學(xué)不感興趣，主要是因?yàn)檎軐W(xué)不能滿足社會(huì)的需要了。如果時(shí)代冷落了哲學(xué)，那么主要是因?yàn)檎軐W(xué)不僅沒有成為時(shí)代前進(jìn)的先導(dǎo)，甚至還跟不上時(shí)代行進(jìn)的步伐。這就是說，哲學(xué)話語的相對(duì)沉寂，是哲學(xué)自身創(chuàng)新能力不夠的結(jié)果。哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)首先是哲學(xué)和哲學(xué)教育自身落伍了。只有把握了社會(huì)發(fā)展的脈搏并且與生活息息相通的哲學(xué)，只有深刻地反思了歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，才能為時(shí)代所需要；只有具有批判精神和前瞻能力的哲學(xué)，才能成為引導(dǎo)時(shí)代的力量；只有跟上歷史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會(huì)需要的哲學(xué)教育，只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育，只有能夠給人這讓我想起了大樹的年輪。年輪，是大樹的樹干上的那一圈圈色澤不一、人大小小的同心環(huán)紋。科學(xué)家們通過這些環(huán)紋，不僅能夠發(fā)現(xiàn)樹的年齡，還能對(duì)環(huán)境的變化等等諸多問題提出發(fā)現(xiàn)。對(duì)于不是科學(xué)家的我們來說，年輪的存在，只是喚起我們對(duì)歲月滄桑的感悟而己。原來認(rèn)識(shí)年輪，要把人樹砍倒，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘?，F(xiàn)在據(jù)說有一種專門的鉆具，可以從樹皮一直鉆到樹心，取出一個(gè)有全部年輪的薄片。這樣就可以不再需要砍倒樹木來計(jì)算出樹木的年齡了。哲學(xué)是一棵參天大樹，也有自己的年輪。那些閃耀在哲學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，以及這些命題背后的那些照亮哲學(xué)星空的名字，那些啟迪了千萬人的觀念思想，構(gòu)成了哲學(xué)的年輪，讓哲學(xué)這棵大樹根深葉茂、歷久常青。大樹的年輪與哲學(xué)的年輪，主要的區(qū)別就在于前者是有形和具體的，而后者則充滿了神秘和神奇的色彩。對(duì)哲學(xué)的年輪的認(rèn)識(shí)，也需要我們找到一種認(rèn)識(shí)哲學(xué)年輪的“鉆具”，采取“截取切片”的形式，把那些重要的人物的重要觀念，以簡明的形式呈現(xiàn)出來，讓普通的哲學(xué)愛好者，“窺一斑而知全豹”，不必費(fèi)過多的力氣，就可以了解哲學(xué)的歷史發(fā)展。這本書，就是這種“尋找”的一個(gè)結(jié)果。對(duì)于哲學(xué)家們來說，每次閱讀那些令人激動(dòng)的著作，就是在感受一次跨越時(shí)空的思想交流，就是在重演人類思想的發(fā)現(xiàn)的“驚奇”。而對(duì)于哲學(xué)愛好者來說，認(rèn)識(shí)哲學(xué)的年輪，就是從那些哲學(xué)巨匠的成長歷程中，從那些哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵里，發(fā)現(xiàn)那些可以啟發(fā)我們思考的東西，在了解的同時(shí)，多一些感悟。了解了這些命題，我們便了解了哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)認(rèn)識(shí)了這些哲學(xué)家，我們便認(rèn)識(shí)了哲學(xué)的深邃與博大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)哲學(xué)是可愛的，而且與我們的成長息息相關(guān)。這種尋找是充滿冒險(xiǎn)的。這種冒險(xiǎn)主要在于兩個(gè)方面。其一，這種截取會(huì)不會(huì)成為“壓縮餅干”，因?yàn)槭ァ八帧倍兊酶恿钊恕半y以下咽”其二，我們所截取的局部，是不是如實(shí)、全面地反映了哲學(xué)發(fā)展的真實(shí)狀況和哲學(xué)家們的核心觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)犯“盲人摸象”的錯(cuò)誤這些擔(dān)心，使得本書的寫作過程成為戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的艱難經(jīng)歷。盡管作者總是試圖用生動(dòng)一點(diǎn)的語言，陳述和解讀那些充滿智慧的洞見，并按照自己的方式，說明自己的體驗(yàn)，但這些努力能在多大程度上解決上面的問題，確實(shí)不好預(yù)測?，F(xiàn)在，這本書終于得以呈現(xiàn)在讀者面前了，這些冒險(xiǎn)是否成功，就只能由讀者去評(píng)判了。做出斷語之前，還是請(qǐng)你先隨本書一起回到那悠遠(yuǎn)的歷史，開始我們對(duì)哲學(xué)“年輪”的發(fā)現(xiàn)吧