簡介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會１０月１８日在北京隆重開幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會向大會作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學(xué)化程度，為社會公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個信息平臺，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時，還會摻雜許多謠言。謠言可能會誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評價發(fā)生偏差。“網(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請運(yùn)用，請運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識說明其觀點(diǎn)的知識說明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對待，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家，中國是最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會走回頭路，它會在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場主”樂趣，同時農(nóng)場主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時，每個朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動并滋潤著每個人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”的知識并結(jié)合材料，分析的知識并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國防動員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿?。組建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對這一消息奔走相告?！皣鴱?qiáng)，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進(jìn)會會長朱金峰說“我們盼著祖（籍）國越來越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國的富強(qiáng)，中國夢的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國也給世界帶來了巨大的影響與機(jī)遇?！薄皣鴱?qiáng)僑則安國強(qiáng)僑則安”，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識進(jìn)的知識進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對大運(yùn)河的保護(hù)。對古運(yùn)河任意開發(fā)，那是對遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長3600里的“世界最長”的超級擺設(shè)，就大錯特錯了。

簡介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國卷120）2015年12月聯(lián)合國巴黎氣候變化大會通過巴黎協(xié)定要求，各國以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對氣候變化行動，發(fā)達(dá)國家繼續(xù)帶頭減排，并對發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實(shí)踐活動可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個別、再到一般的認(rèn)識方法④把發(fā)揮主觀能動性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗(yàn)收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識主體對于獲得真理性認(rèn)識沒有影響③不成功的實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國卷222）黨的十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價值觀道理是（）①有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個熊貓電站正在中國山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽能電池和白色的薄膜太陽能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動性，能使人們的實(shí)踐活動獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國”。“天舟一號”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識來源于可觀對象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時說“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)。”他之所以這么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識活動具有主動創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一個理想的事物C人的認(rèn)識受自身立場、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價值判斷與價值選擇具有社會歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對經(jīng)濟(jì)社會生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。這說明（）①人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價值觀對人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國古代“家國一體”的社會組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國家的統(tǒng)一、社會的和諧。受其影響，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對社會變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們設(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國積極開展相關(guān)應(yīng)

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯易混知易混知識點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯易混知識點(diǎn)易錯易混知識點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對整個自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯誤錯誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)明哲學(xué)對具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生）正確地看待自然、社會和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯易混知易混知識點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也律也會發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識認(rèn)識和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動總動總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動性（只要實(shí)事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性）13所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識認(rèn)識角度、知角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識還識還是錯誤錯誤意識，都是人都是人腦對腦對客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識是人是人腦對腦對客觀存在的正確反映存在的正確反映錯誤錯誤的意的意識是人是人腦對客觀存在的存在的錯誤錯誤反映）反映）14、從意識的內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識的起源看，意的起源看，意識是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識是（是（人腦）對客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會歷史觀（第十一課）；（2）價值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識世界與改造世界）的關(guān)系對這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價值觀（人生價值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識論；②方法論?！鳌耙庾R和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會意識和社會存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯?shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對象都是整個世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導(dǎo)向作用。整個世界自然界人類社會人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論。△關(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識（認(rèn)識和改造自然的知識）；②社會

簡介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時候“YES”和“NO”只差一個角度。這啟示我們A價值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識對象變化的原因B人具有能動性，思維靈活可能改變心境C個體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動性B人的主觀意識具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價值觀對人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動是有條件的、永恒的和絕對的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國人口形勢發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！保ㄕ撜Z雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！苯忉尅懊现础⒎?、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡述老子與莊子思想的差異。3、簡述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號學(xué)號4101600841016008馬克思首先對考察了勞動的對象化，他指出“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化?！本褪钦f，勞動者通過自己的勞動，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個外部對象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對象化是一切勞動之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動過程中，勞動對象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化。“異化”是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過來奴役人、支配人。如果說對象化是勞動的肯定方面，那么異化則是勞動的否定方面。在勞動的異化關(guān)系中，勞動的對象化意味著勞動者創(chuàng)造出一個獨(dú)立的與己對立的異己力量，勞動的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動不是普通的勞動，而只能是異化勞動，它體現(xiàn)在四個方面。第一，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化，即物的異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動對立的?！边@里的“勞動的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動者生產(chǎn)的，勞動者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會，勞動產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動者的異己物，資本家利用勞動者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個異己的對象的關(guān)系。勞動者在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動本身對勞動者的異化，即自我異化。勞動產(chǎn)品對勞動者的異化是勞動結(jié)果的異化，但勞動結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動過程即勞動本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會，勞動者不是主動去勞動，而是為了維持生存而不得已去勞動。對于勞動者來說，勞動是被迫的、外在的，是對自己的否定。勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對人的異化。由以上關(guān)于異化勞動的兩個規(guī)定，馬克思又推出它的第三個規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動物不能自覺地意識到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺的社會性的勞動是人的類本質(zhì)的第二個方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機(jī)的身體。人通過勞動，創(chuàng)造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇碓从谧匀?，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化也就意味著自然對人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對人的異化的一個方面。同時，勞動本身對勞動者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個方面對人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對人都異化了，人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。第四，人對人的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動（勞動）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡介：1第四部分第四部分生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)（必修四）（必修四）本冊書共4個單元，12課，講述哲學(xué)基礎(chǔ)知識和馬克思主義哲學(xué)，81個考點(diǎn)。第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）生活智慧與時代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）第一課第一課美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）哲學(xué)是研究整個世界和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)??？键c(diǎn)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與世界觀和方法論①哲學(xué)的含義與世界觀的關(guān)系看系統(tǒng)化、理論化的世界觀；與方法論的關(guān)系看世界觀和方法論的統(tǒng)一；與具體科學(xué)的關(guān)系看自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)。（為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。（起源）③哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，是“文化的活的靈魂”。④哲學(xué)與世界觀的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（有正誤之分）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分）特點(diǎn)不同世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、聯(lián)系二者不能截然分開。哲學(xué)和世界觀都把整個世界當(dāng)作研究對象，是對整個世界的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑤世界觀與方法論的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。2、聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑥世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。考點(diǎn)考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。2、聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的3基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。第三課第三課時代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）時代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）考點(diǎn)考點(diǎn)1212、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論直接理論來源德國古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）?？键c(diǎn)考點(diǎn)1313、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時代）（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時代）①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)考點(diǎn)1414、馬克思主義中國化的理論成果、馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想）?！镎軐W(xué)上的兩個對子唯物主義和唯心主義的對立；辯證法和形而上學(xué)的對立。第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律）探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律）唯物論唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1515、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?？键c(diǎn)考點(diǎn)1616、人類社會的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。綜合上述兩個考點(diǎn)可以得出，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二、哲學(xué)的運(yùn)動概念二、哲學(xué)的運(yùn)動概念哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?？键c(diǎn)考點(diǎn)1717、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者?？键c(diǎn)考點(diǎn)1818、絕對運(yùn)動與相對靜止、絕對運(yùn)動與相對靜止（1）運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的；（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；（3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；（4）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。三、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律三、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律考點(diǎn)考點(diǎn)1919、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（一種特殊的聯(lián)系）考點(diǎn)考點(diǎn)2020、規(guī)律的客觀性和普遍性、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都普遍遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論

簡介：1關(guān)于涉及民族宗教方面群體性事件的關(guān)于涉及民族宗教方面群體性事件的應(yīng)急預(yù)案一、總則（一）目的及依據(jù)為及時、妥善處置涉及鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)民族、宗教方面的群眾性事件，切實(shí)維護(hù)民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定、維護(hù)少數(shù)民族和信教群眾的合法權(quán)益、進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)轄區(qū)社會穩(wěn)定，依據(jù)宗教事務(wù)條例、中華人民共和國治安管理處罰法等有關(guān)法律法規(guī)，制定本預(yù)案。（二）工作原則堅(jiān)持統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)一致的原則；堅(jiān)持民主與法制相結(jié)合的原則；堅(jiān)持統(tǒng)一指揮，整體作戰(zhàn)的原則；堅(jiān)持抓早、抓小，第一時間快速反應(yīng)，第一時間有效控制局面的原則；堅(jiān)持宜散不宜聚，宜解不宜結(jié)、宜早不宜遲的原則；堅(jiān)持多策并舉，果斷處置的原則；堅(jiān)持教育多數(shù)，打擊少數(shù)的原則。3相配合，形成合力。對屬于人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的事件，統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教部門要利用自身優(yōu)勢，做好說服、勸導(dǎo)、疏散群眾及收集信息的工作；對極少數(shù)違法犯罪分子，有關(guān)執(zhí)法部門要堅(jiān)決依法處置。（三）適用范圍涉及民族宗教方面的群眾性事件，包括少數(shù)民族和信教群眾參加的群眾性事件和因民族宗教問題引發(fā)的群體性事件。具體可分為1、因新聞報(bào)道、出版物、廣播影視作品、互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)違反民族、宗教政策，傷害少數(shù)民族和信教群眾感情的內(nèi)容而引發(fā)的矛盾和糾紛；2、由民族間文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和心理認(rèn)同等方面的多樣性、差異性而產(chǎn)生的矛盾糾紛，以及信教群眾與不信教群眾之間、信仰不同宗教的群眾之間因宗教信仰問題引發(fā)的矛盾糾紛；3、一些別有用心的人利用民族、宗教感情，挑起不同民族公民之間、不同宗教信仰的公民之間的糾紛，或煽動制造的事端；4、各民族交往過程中及少數(shù)民族人口流動過程中發(fā)生的摩擦和糾紛，以及同一宗教內(nèi)部派別、權(quán)力繼承、利益等矛盾引

簡介：天水市宗教工作的調(diào)查與思考天水市宗教工作的調(diào)查與思考宗教工作是黨和國家工作的重要組成部分，它關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護(hù)祖國統(tǒng)一。春節(jié)前后，天水市委黨校哲學(xué)與科社教研室組織教師，會同有關(guān)部門深入到少數(shù)民族聚散地和宗教活動相對頻繁的張家川縣、清水縣、麥積區(qū)、秦州區(qū)等重點(diǎn)縣區(qū)，就天水市民族宗教工作情況進(jìn)行了專題調(diào)研。綜合調(diào)查所得，大家普遍認(rèn)為，近年來，市委、市政府及其相關(guān)部門高度重視宗教工作，全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，把依法管理作為宗教工作的重中之重，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，不斷加強(qiáng)黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，積極探索新時期做好民族宗教工作的新思路，使全市宗教工作出現(xiàn)了宗教和睦相處、活動有序、各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的良好局面，為全市的改革、發(fā)展?fàn)I造了良好的社會環(huán)境，為構(gòu)建和諧天水發(fā)揮了積極作用。一、天水市宗教工作的基本情況和特點(diǎn)一、天水市宗教工作的基本情況和特點(diǎn)目前天水市佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，有信教群眾5088萬人，占全市總?cè)丝诘?39，分布在五縣兩區(qū)109個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦事處的1028個村委會和居委會；有宗教活動場所1260處，其中批準(zhǔn)開放861處，未批準(zhǔn)開放399處；認(rèn)定備案的宗教教職人員2186人；正式登記成立的市、縣區(qū)宗教團(tuán)體31個，其中市級6個，縣級25個。5、境外宗教勢力滲透活動比較頻繁。主要是境外基督教、伊斯蘭教、天主教勢力始終將天水市作為重點(diǎn)滲透區(qū)域之一，極力實(shí)施滲透活動，培植骨干力量和拉攏信教群眾。6、黨委、政府對宗教工作高度重視。多年來，全市各級黨委和政府對宗教工作高度重視，經(jīng)常聽取統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門的專題匯報(bào)，深入基層慰問宗教上層人士，走訪重點(diǎn)宗教活動場所，調(diào)研并解決存在的實(shí)際問題，特別在一些重點(diǎn)工作當(dāng)中，協(xié)調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、公安、財(cái)政等有關(guān)部門共同參與，形成了以統(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門為主導(dǎo)，有關(guān)方面共同參與、齊抓共管的工作格局。2012年以來，市委、市政府制定出臺了關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)宗教工作的一系列文件，有效推動了基層宗教工作部門和宗教團(tuán)體建設(shè)，為全市宗教工作健康發(fā)展提供了政策支持。二、當(dāng)前天水市宗教工作的總體形勢和存在的主要問題二、當(dāng)前天水市宗教工作的總體形勢和存在的主要問題當(dāng)前，天水市民族宗教領(lǐng)域的總體趨勢是好的，保持了健康有序的發(fā)展勢頭。就宗教工作總體情況而言，由于各級黨委、政府及有關(guān)部門的不懈努力，全市的宗教工作路子正，方向明，取得的成績較為明顯，這主要體現(xiàn)在以下五個方面一是對黨的宗教政策和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳不斷深入，并收到了較好的成效。多年來，通過在宗教工作“三支隊(duì)伍”及廣大信教群眾中深入開展宗教政策法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳和教育培訓(xùn)活動，使廣大宗教工作干部、宗教界人士和廣大信教群眾的政策法制意識及

簡介：基于法哲學(xué)視角探討企業(yè)“壟斷”的正義性摘要目前對企業(yè)“壟斷”問題的議論大多集中在法理學(xué)層面，鮮有從法哲學(xué)視角的探討。本文從美國謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨為基礎(chǔ)探討“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)，繼而深入討論“壟斷”的正義性問題。并得出自由競爭（第一正義原則）和機(jī)會平等（第二正義原則）是市場經(jīng)濟(jì)的核心價值，它們分別構(gòu)成了企業(yè)“壟斷”的權(quán)利的正義性的法哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞法哲學(xué)壟斷機(jī)會平等自由競爭作者簡介蘭珊，昆明市西山區(qū)人民檢察院檢察員，從事職務(wù)犯罪預(yù)防工作。中圖分類號D92229文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號10090592（2015）0909002一、前言自2013年1月份以來，中國發(fā)改委、商務(wù)部等有關(guān)部委針對一系列跨國企業(yè)啟動的反壟斷調(diào)查已然愈演愈烈為橫跨國內(nèi)外的重大公共事件。對此，各方評論林林總總，但大家對“壟斷”的討論大多集中在法理學(xué)層面，基于企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象分析相關(guān)法律條款的運(yùn)用方法、適用司法原則的內(nèi)在邏輯和對國外類似案例的歷史考察，屈限于“事實(shí)”領(lǐng)域鮮有基于“價值”領(lǐng)域探討企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象的法哲學(xué)問題。德國著名法學(xué)家、新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人魯?shù)婪蚴┧防照J(rèn)為“法律理念乃是預(yù)型壟斷，比如國家對煙草和鹽業(yè)的專賣制度。以上四種壟斷類型在目前市場經(jīng)濟(jì)中均較為常見。三、“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“反壟斷”法律的立法宗旨在探討企業(yè)“壟斷”的正義性問題之前，本文先使用反證法考察歷史上為什么要“反壟斷”。世界上第一部反壟斷法律是美國在1890年制定的謝爾曼反托拉斯法，旨在解決當(dāng)時市場上存在的抑制自由貿(mào)易的契約型或共謀型壟斷的市場組織形式。首先被謝爾曼反托拉斯法制裁的便是大名鼎鼎的美國標(biāo)準(zhǔn)石油公司。該公司由于涉嫌操縱輸油管與鐵路運(yùn)輸，通過削減石化產(chǎn)品的價格等，用不公平的方法抑制其他想進(jìn)入石油行業(yè)的競爭者。1909年，美國司法部以謝爾曼反托拉斯法為依據(jù)起訴美國標(biāo)準(zhǔn)石油公司。1911年，美國最高法院在判決該壟斷案時指出，“壟斷”之所以不能被人接受，就是因?yàn)樗茐牧俗杂筛偁幒蜋C(jī)會平等的原則。由于“壟斷”企業(yè)在市場中占據(jù)了一個非常有利的足以影響市場的強(qiáng)勢地位，這樣就隱含地限制了其他企業(yè)進(jìn)入這個領(lǐng)域的權(quán)利。這一經(jīng)典判例生動地詮釋了謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨哪怕犧牲一些效率，也要保證市場的自由競爭和機(jī)會平等。其后，世界上各類反壟斷法律法規(guī)大多都是基于這個立法宗旨而不斷完善和規(guī)范的。（二）“反壟斷”法律的法哲學(xué)基礎(chǔ)市場是人類社會分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，市場交換是目前最有效率的資源配置的手段，而價格是市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的最重要的信號。理想市場的目的是資源配置效率，資源配置效率又取決于商品或服

簡介：拒絕宗教爭做信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員尊敬的各位評委、各位領(lǐng)導(dǎo)、朋友們大家好我今天的演講題目是拒絕宗教，爭做信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。宗教是建立在有神論基礎(chǔ)上的一種信仰，日常生活中，我們偶爾會聽到身邊的朋友談?wù)摴砉?，說張某某遇到了什么，王某某碰到了什么，但是，我們自己卻從來未遇到過什么，這是為什么呢因?yàn)楦静淮嬖?，怎么可能遇到，而有些人只不過聽到一些誤傳，就作為談話的材料，表示自己見識廣泛，其實(shí)他不知道自己的淺薄，有句俗話說得好，耳聽為虛，眼見為實(shí)，就是這個道理。共產(chǎn)主義思想是建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義等無神論思想基礎(chǔ)上的一種信仰，必須樹立科學(xué)的世界觀，不信宗教、不迷信、不信任何偽科學(xué)的東西，要成為馬克思主義唯物論者和徹底的無神論者。正因如此，胡錦濤總書記在八榮八恥中特別指出“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”。所以，我們既然有了共產(chǎn)主義信仰，就必須拒絕宗教，如果你反其道而行止，那只能說明你是一個投機(jī)主義者，說明你的心里既不信仰共產(chǎn)主義，也不信仰宗教，用老人們的話說你就是一個禍害，在舊社會，很可能就是漢奸，賣國賊。近些年來，有神論、愚昧迷信沉渣泛起，反科學(xué)、偽科學(xué)的東西頻頻出現(xiàn)，非法宗教活動屢禁不止。一些共產(chǎn)黨員似乎已低落、自豪感和自卑感交叉互現(xiàn)等問題。如果沒有正確的指導(dǎo)和引導(dǎo)，學(xué)生們的消極情緒找不到出路，就可能會給外來宗教以可乘之機(jī)。所以，在教學(xué)工作中一定要結(jié)合心理健康知識，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理素質(zhì)。從重建理性認(rèn)識、完善自我意識、鍛煉優(yōu)良品質(zhì)、學(xué)會情緒調(diào)節(jié)、塑造健康人格等多角度入手進(jìn)行心理健康教育，為學(xué)生建立起強(qiáng)大而堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制。同時，還要營造良好校園文化氛圍，抵制不良因素影響。校園文化在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文化科學(xué)素質(zhì)方面起著重要的作用。江澤民同志曾指出，思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想就會去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)。因此，在教學(xué)工作中，我們要讓學(xué)生認(rèn)識到宗教也是人類社會發(fā)展的客觀產(chǎn)物，也有個產(chǎn)生、滅亡的過程，消除宗教的神秘感。在課余時間，要積極組織多種形式的科技文化活動、體育文娛活動以及節(jié)假日文化活動，營造出一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的品德、陶冶學(xué)生的情操。朋友們，拒絕宗教，爭做信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，這不僅僅是一句口號，更關(guān)系到國家的發(fā)展和未來。俗話說得好，說千遍不如做一遍，讓我們積極行動起來，以一份份微不足道的努力，凝聚成強(qiáng)國富民的鋼鐵長城，為祖國的各項(xiàng)事業(yè)作

簡介：大新橋教育管理中心2018年秋開展宗教政策法規(guī)宣傳和無神論宣傳教育方案為了提高全中心教職員工和廣大小學(xué)生防范抵御邪教侵蝕的意識和能力，做好我中心宗教政策法規(guī)宣傳和無神論宣傳教育活動，圍繞“崇尚科學(xué)、關(guān)愛家庭、珍惜生命”的主題，以防范冒用宗教名義的邪教為重點(diǎn)，扎實(shí)有效地開展“宗教政策法規(guī)宣傳和無神論宣傳教育”活動，根據(jù)七星教基發(fā)201886號文件畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)教育局關(guān)于印發(fā)的通知要求，決定在全中心教職工及廣大小學(xué)生中開展宗教政策法規(guī)宣傳和無神論宣傳教育活動，確保活動“進(jìn)校、進(jìn)班、面對面”，取得實(shí)效，特制定本方案。一、指導(dǎo)思想以構(gòu)建和諧社會為統(tǒng)攬，以建設(shè)“平安校園”為抓手，通過開展“宗教政策法規(guī)宣傳和無神論宣傳教育”活動，積極宣傳馬克思主義民族觀、宗教觀思想，從小學(xué)生抓起，使我中心教職工和廣大小學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)并掌握一些相應(yīng)的法律容為憲法中關(guān)于公民宗教信仰自由的規(guī)定；黨對宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策；黨和國家對少數(shù)民族語言和風(fēng)俗習(xí)慣的政策；國務(wù)院宗教事務(wù)條例對正常的宗教活動提出的要求，對非法宗教活動的界定等。2轄區(qū)學(xué)校要充分發(fā)揮學(xué)科教育的主渠道作用。在法制與道德、品德與社會課中，結(jié)合時事政策教育，對學(xué)生進(jìn)行無神論教育，增強(qiáng)學(xué)生鑒別和抵制邪教的能力。3轄區(qū)學(xué)校組織學(xué)生向家長、向社會宣傳教育邪教危害，引導(dǎo)廣大師生投入熱愛家庭的宣傳活動。把警示教育進(jìn)一步向家庭、社會延伸，努力實(shí)現(xiàn)小手拉大手，崇尚科學(xué)的社會效應(yīng)。4轄區(qū)學(xué)校要結(jié)合實(shí)際，通過形象生動、適合學(xué)生特點(diǎn)的教育方式，向?qū)W生宣傳有關(guān)宗教政策法規(guī)。具體做到“六個一”，即上好一堂內(nèi)容豐富的宗教理論政策法規(guī)課、印發(fā)一份宣傳宗教政策法規(guī)小資料、辦好一期宗教政策法規(guī)板報(bào)、搞好一次宗教政策法規(guī)櫥窗展、組織好一次宗教政策法規(guī)專題活動、形成一個完整的宗教活動記錄。大新橋教育管理中心2018年9月22日

簡介：1奎屯市第三小學(xué)抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)行動奎屯市第三小學(xué)抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)行動實(shí)施方案實(shí)施方案一、指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)深入貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中全會、自治區(qū)黨委八屆六次全委（擴(kuò)大）會議、市委十二屆四次全委（擴(kuò)大）會議和關(guān)于進(jìn)一步依法治理非法宗教活動遏制宗教極端思想滲透工作的若干指導(dǎo)意見（試行）精神，堅(jiān)持現(xiàn)代文化引領(lǐng)，緊緊圍繞“立德樹人”這一教育的根本任務(wù)，以深化“三非”治理為抓手，堅(jiān)決防范和抵制境內(nèi)外敵對勢力利用宗教問題對學(xué)校師生進(jìn)行各種滲透，切實(shí)提高全校各族師生的政治敏銳性和政治鑒別力，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定，鞏固社會主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。二、組織領(lǐng)導(dǎo)成立專項(xiàng)行動領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組組成人員如下組長宋子文書記副組長王堅(jiān)校長成員潘靜副校長張新梅副校長戴麗黨建主任郭燕德育主任領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)黨建辦公室，由孫曦負(fù)責(zé)各方面學(xué)習(xí)的落實(shí)及檢查各部門活動的開展。同時，成立督導(dǎo)組，人員有袁麗雯、王迪、趙娜、繆巧、丁佑君組成，定期不定期督查活動開展情況，保障各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)三、工作任務(wù)（一）（一）抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)行動自2015年2月21日開始，至12月31日結(jié)束。1、宣傳教育階段（、宣傳教育階段（2月至月至3月）月）一是充分發(fā)揮主題班會、校園廣播、板報(bào)、墻報(bào)、國旗下講話等宣傳陣地作用，面向全體師生宣傳、學(xué)習(xí)關(guān)于抵御和防范宗教向校園滲透的意見、中小學(xué)行為規(guī)范、未成年人保護(hù)法、合法與非法宗教活動的26條3同完成幫教工作；對教師參與的要加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，當(dāng)年不得評先選優(yōu)，年度考核不稱職，并追究學(xué)校黨政一把手責(zé)任。三是對無視國家法律法規(guī)、喪失教師職業(yè)道德、利用課堂或講臺散布極端宗教言論、傳播分裂思想、鼓動學(xué)生參加宗教活動、傳抄宣揚(yáng)民族分裂主義及非法宗教的電子出版物、圖書、傳單的教師，要依法依規(guī)堅(jiān)決清除出教師隊(duì)伍，黨員給予黨內(nèi)處分，并依法追究其法律責(zé)任；對屢教不改并造成惡劣影響的學(xué)生，要建立家校聯(lián)動幫教機(jī)制，家長不予配合的要以書面材料向家長所在單位或社區(qū)反映，由單位或社區(qū)對家長進(jìn)行再教育，對思想頑固不化的家長，報(bào)相關(guān)部門依法嚴(yán)肅追究其法律責(zé)任。不能及時和社區(qū)或單位取得聯(lián)系的學(xué)校，追究黨政一把手的責(zé)任。四是針對非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播，加強(qiáng)師生網(wǎng)絡(luò)安全教育，加強(qiáng)網(wǎng)監(jiān)隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富師生課余文化活動，通過積極健康向上的校園文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念。（二）強(qiáng)化流動人口管理（二）強(qiáng)化流動人口管理1、根據(jù)伊寧市關(guān)于進(jìn)一步深化“四知四清四掌握”工作機(jī)制強(qiáng)化流動人口服務(wù)管理的實(shí)施意見要求，我校建立流動人口日常管理，加強(qiáng)對其宣傳教育力度，提高責(zé)任意識。不得為未辦理居住證的流動人口提供培訓(xùn)、子女就學(xué)等公共服務(wù)。擅自為未辦理居住證的流動人口提供均等化政策服務(wù)的，將領(lǐng)導(dǎo)小組追究主要負(fù)責(zé)人的責(zé)任。2、嚴(yán)格落實(shí)“以證管人”工作機(jī)制。辦理居住證作為單位用工和便民服務(wù)的必備條件之一。為落實(shí)學(xué)校流動人員有無犯罪記錄、是否參加非法組織或非法活，有無其它問題，受到過何種處理，是否有重大政治問題，學(xué)校流動人口（學(xué)校保安、食堂員工）由所在轄區(qū)派出所或街道辦事處政治審核。我校按照與社區(qū)簽訂的流動人口治安管理責(zé)任書的要求，建立健全用工單位外來務(wù)工人員管理制度，對未辦理居住證的務(wù)工人員，不予以聘用；對雇用未辦理居住證的務(wù)工人員的用工單位，由公安機(jī)關(guān)進(jìn)行治安處罰。四、總結(jié)提高階段（12月15日至12月31日）我校認(rèn)真做好教育活動總結(jié)工作，并將此項(xiàng)工作作為日常工作的重點(diǎn)工作來做，深入調(diào)查研究、認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新工作模式和活動方式，工作做

簡介：1堅(jiān)決抵制宗教對學(xué)校的滲透和影響堅(jiān)決抵制宗教對學(xué)校的滲透和影響高文才我國憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由。就是說，公民可以信仰宗教，也可以不信仰宗教，既有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由。我國宗教堅(jiān)持實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，無論哪一種宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國家職能的實(shí)施。國家保護(hù)正常的宗教活動。在我國，學(xué)校是傳播現(xiàn)代化科學(xué)知識和社會主義精神文明的場所，禁止任何形式的宗教活動，更不允許學(xué)生從事任何形式的宗教活動?！白诮绦叛鲎杂墒枪竦臋?quán)利，為什么學(xué)生在學(xué)校不能從事宗教活動呢”。這是少數(shù)別有用心的人煽動學(xué)生從事宗教活動的理由之一，也是許多青少年思想認(rèn)識最模糊的問題之一。在我國憲法和有關(guān)法律、法規(guī)中，都規(guī)定我國“公民有宗教信仰自由”的權(quán)利，學(xué)生也是公民，為什么禁止學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動呢學(xué)校是宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論、傳播科學(xué)文化知識，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人的場所，不允許宗教人士和信教群眾在學(xué)校傳播宗教意識，從事宗教活動，干預(yù)正常的教育教學(xué)活動。在憲法第36條和民族區(qū)域自治法第11條都在規(guī)定“公民有宗教信仰自由”的同時，又規(guī)定“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”。我們必須懂得，我國是社會主義社會，國家在各級各類學(xué)校推行社會主義教育制度和教育方針，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社3教師必須是社會主義精神文明和科學(xué)知識的傳播者，教師在學(xué)校教書育人過程中起著主導(dǎo)性的關(guān)鍵作用。教師要教育學(xué)生不信仰宗教，不參加宗教活動，教師本人首先要不信仰宗教和不參加宗教活動，這是一項(xiàng)基本的教育原則，是教師職業(yè)對教師的基本要求。在學(xué)校，教師為了更好地履行教師職責(zé)，也必須“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，不僅要精通自己的業(yè)務(wù)和專業(yè)知識，還必須努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學(xué)好有關(guān)黨的各項(xiàng)方針政策，具有堅(jiān)定正確的政治立場，提高政治敏銳性，否則，就不能很好地教育學(xué)生。有些教師認(rèn)為，對學(xué)生進(jìn)行思想教育工作僅僅是專門做思想政治工作或政治課教師的事，這種看法是極其片面的。其實(shí)對學(xué)生進(jìn)行思想教育是教師法賦予每個教師應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)?！敖虝焙汀坝恕笔遣豢煞指畹膬蓚€方面，在教書的過程中就包含著“育人”，即進(jìn)行思想教育的內(nèi)容，教書的過程同時也是育人的過程。教師必須履行職責(zé)和義務(wù)，否則就不是一個合格的人民教師。當(dāng)前，在國際敵對勢力加緊對我推行“西化”、“分化”策略的大背景下，境內(nèi)外民族分裂勢力和宗教極端勢力加緊對我進(jìn)行顛覆破壞活動，并利用宗教一步步將黑手伸向我們社會主義學(xué)校和純真可愛的青少年，妄圖達(dá)到其與我長期抗衡的目的。復(fù)雜的國際背景和境內(nèi)外民族分裂主義勢力分裂、破壞祖國統(tǒng)一的反對本性，決定了在新疆，反對民族分裂主義和非法宗教活動、固守社會主義教育陣地、維護(hù)社會政治穩(wěn)定將是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)。對此，我們一定要有充分的認(rèn)識。