簡(jiǎn)介：堅(jiān)決抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透20131106隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，特別是加入世界貿(mào)易組織，與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交往日漸頻繁。由于信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，信息的傳播更為快捷，直接影響到人們的思想和信仰領(lǐng)域。宗教方面對(duì)外交往日益增加的同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力加緊了利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的活動(dòng)，試圖通過(guò)插手我國(guó)宗教內(nèi)部事務(wù)，重新控制我國(guó)宗教組織，為“西化”、分化中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀服務(wù)。因此，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)，是宗教工作面臨的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)，必須保持高度的政治敏銳性，絕不能麻痹大意。利用宗教對(duì)于我進(jìn)行滲透是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事各種違反我國(guó)憲法、法規(guī)和政策的活動(dòng)和宣傳，與我爭(zhēng)奪信教群眾，爭(zhēng)奪思想陣地，企圖“西化”、“分化”中國(guó)。利用宗教進(jìn)行滲透有兩種情況一種是打著宗教旗號(hào)企圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞我國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)；一種是企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)宗教事務(wù)，在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒。這兩種情況有時(shí)也相互交叉。境外利用宗教的滲透活動(dòng)渠道越來(lái)越多，手段層出不窮，花樣翻新，涉及我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，已經(jīng)對(duì)我國(guó)一些地方的社會(huì)政治穩(wěn)定造成不良影響。這些滲透活動(dòng)的目的是企圖搞垮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。江澤民同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)“越是在擴(kuò)大開(kāi)放的形勢(shì)下，越要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則不動(dòng)搖，越要做好抵御滲透的工作”。我國(guó)政府對(duì)待境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)的態(tài)度是什么境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透是指以顛覆中華人民共和國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度、破壞中國(guó)統(tǒng)一為目的的反動(dòng)政治活動(dòng)和宣傳，以控制我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)為目的的活動(dòng)和宣傳，以及在我國(guó)境內(nèi)非法建立和發(fā)展宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，而不是指宗教方面的友好往來(lái)。我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，不受境外勢(shì)力的支配。應(yīng)在平等友好的基礎(chǔ)上積極地正確地開(kāi)展宗教方面的對(duì)外交往，堅(jiān)決抵制境外宗教敵對(duì)勢(shì)力控制我國(guó)宗教的企圖。不允許任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)，在我國(guó)設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)，建立寺觀(guān)教堂，進(jìn)行傳教活動(dòng)。對(duì)來(lái)自境外的宗教書(shū)刊、音像制品和其他宣傳品，由政府有關(guān)部門(mén)制定管理辦法，加強(qiáng)管理；凡有煽動(dòng)反對(duì)四項(xiàng)基本原則、反對(duì)政府等反動(dòng)內(nèi)容的，要依法收繳。任何人不得接受來(lái)自境外的、以滲透為目的的宗教津貼和傳教經(jīng)費(fèi)。我宗教團(tuán)體和寺觀(guān)教堂接受境外宗教組織和宗教徒的大宗捐贈(zèng)，要經(jīng)省一級(jí)人民政府或國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)。宗教團(tuán)體邀請(qǐng)境外宗教組織和宗教人士來(lái)訪(fǎng)或應(yīng)邀出訪(fǎng)，需經(jīng)省一級(jí)人民政府或國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)。重大涉外活動(dòng)，需報(bào)國(guó)務(wù)院審批。非宗教團(tuán)體邀請(qǐng)或接待有宗教背景的各種團(tuán)體和有重要影響的宗教人士來(lái)訪(fǎng)、旅游，要向宗教事務(wù)管理部門(mén)通報(bào)。經(jīng)貿(mào)、科技、文化、教育、衛(wèi)生、體育、旅游等部門(mén)對(duì)外開(kāi)展交流與合作，涉及境外宗教組織及其附屬機(jī)構(gòu)個(gè)人，簽訂有關(guān)合作項(xiàng)目，不得帶有傳教、設(shè)立宗教機(jī)構(gòu)、建立寺觀(guān)教堂等宗教內(nèi)容的條件。新時(shí)期境外宗教滲透及其對(duì)策思考四我國(guó)受境外宗教滲透的國(guó)情分析首先，社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教客觀(guān)存在?！拔母铩逼陂g宗教受到壓制。1982年黨中央頒發(fā)的“19號(hào)文件”全面恢復(fù)了黨的宗教信仰自由政策。改革開(kāi)放的寬松環(huán)境促進(jìn)了宗教的蓬勃發(fā)展。其次，冷戰(zhàn)后民族、宗教矛盾重新抬頭，民族宗教問(wèn)題國(guó)際化傾向日益發(fā)展。我國(guó)跨界民族34個(gè)和地緣因素使得周邊地區(qū)民族、宗教的新動(dòng)向容易對(duì)西北、西南、東北地區(qū)的少數(shù)民族產(chǎn)生影響。第三，對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的中外人員往來(lái)和宗教交流直接為敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透提供了便利。“三胞”人員到大陸工作、外來(lái)游客的宗教活動(dòng)，留學(xué)人員在國(guó)外接觸的宗教文化，外國(guó)專(zhuān)家的常規(guī)禮拜，對(duì)我國(guó)宗教的影響不可低估。第四，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型之中，思想文化多元化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇化、人際關(guān)系功利化、社會(huì)矛盾凸顯等種種變化和壓力直接反映到人們精神生活中來(lái)，一些人感到焦慮和迷惘，轉(zhuǎn)向宗教尋求安慰和寄托。也有一部分人出于對(duì)特定宗教的教義發(fā)生興趣而信教。第五，在“宗教熱”的推動(dòng)下，一些地方政府部門(mén)和干部“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的立場(chǎng)客觀(guān)上推動(dòng)了宗教的非正常發(fā)展。政府部門(mén)疏于管理，甚至放任自流，為境外宗教滲透提供了可乘之機(jī)。第六，廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育還比較落后，精神文化生活比較貧乏、單調(diào)。貧困、愚昧是宗教存在和發(fā)展的主要社會(huì)根源。這一薄弱環(huán)節(jié)為邪教的滋生和境外宗教滲透提供了土壤。二、境外宗教滲透勢(shì)力及滲透手段一宗教滲透的概念一般而言，宗教滲透包括傳教滲透和政治滲透。本文中“宗教滲透”概念是指以顛覆中華人民共和國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的反動(dòng)政治活動(dòng)和宣傳，以控制我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)為目的的活動(dòng)和宣傳，以及在我國(guó)境內(nèi)非法建立和發(fā)展宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，而不是指宗教作為一種單純的思想信仰對(duì)外傳播發(fā)展。宗教滲透的主要特征是政治惡意性、文化侵略性、活動(dòng)國(guó)際性、手段多樣性、組織秘密性、破壞嚴(yán)重性。其中核心的特征是政治惡意性與文化侵略性。從宗教信仰到政治行動(dòng)只有一小步距離。二境外宗教滲透勢(shì)力以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家的反華勢(shì)力公開(kāi)利用宗教問(wèn)題干預(yù)我國(guó)內(nèi)政。羅馬教廷是天主教最大的滲透組織。境外基督教差會(huì)或組織在我國(guó)的活動(dòng)十分廣泛。境外伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力對(duì)新疆的滲透十分突出。達(dá)賴(lài)集團(tuán)和境外的新疆分裂勢(shì)力利用宗教破壞穩(wěn)定、謀求獨(dú)立。“五教”之外的宗教傳人內(nèi)地。境外邪教滲透。三境外宗教滲透手段第一，利用廣播電視進(jìn)行“空中傳教”，傳播宗教教義，進(jìn)行思想滲透，攻擊我國(guó)宗教政策和現(xiàn)狀，進(jìn)行反華政治宣傳。通過(guò)網(wǎng)站，設(shè)立專(zhuān)題欄目或特定民族語(yǔ)言欄目，對(duì)我國(guó)宗教、人權(quán)、國(guó)家政權(quán)進(jìn)行攻擊誹謗，丑化中國(guó)形象。第二，通過(guò)郵寄、攜帶、非法通關(guān)等方式，成批或零散地長(zhǎng)期輸送經(jīng)書(shū)、書(shū)刊、音像

簡(jiǎn)介：1在穿越千年的對(duì)話(huà)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣人教版必修四生活與哲學(xué)比較抽象，對(duì)高中生而言難度較大。唯物主義、唯心主義、物質(zhì)和意識(shí)、世界觀(guān)和方法論、形而上學(xué)、絕對(duì)精神等等一系列的語(yǔ)言距離學(xué)生的生活似乎很遠(yuǎn)，學(xué)生理解也很困難。如果僅僅講理論，即使老師慷慨激昂，學(xué)生也會(huì)坐在底下“麻木不仁”。教學(xué)效果肯定大打折扣。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣本文試圖從“基于問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注”這個(gè)視角做一分析。教材第四頁(yè)開(kāi)篇引入了淮南子人間訓(xùn)的一段先哲的對(duì)話(huà)人或問(wèn)孔子曰“顏回何如人也”曰“仁人也。丘弗如也。”“子貢何如人也”曰“辯人也。丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘病痹弧坝氯艘病Ｇ鸶ト缫??！辟e曰“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也”孔子曰“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。”（用現(xiàn)代文來(lái)表達(dá)就是有人問(wèn)孔子顏回是什么樣的人是個(gè)仁義的人，在這一點(diǎn)上我不如他。孔子答道。那人又問(wèn)子貢是什么樣的人是個(gè)善辯的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬馈Ｄ侨私又鴨?wèn)子路是什么樣的人是個(gè)勇敢的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬?。那個(gè)人很是奇怪，問(wèn)既然如此，他們卻跟隨您做學(xué)生，這是為什么孔子說(shuō)我既仁義又能夠下得狠心，既善辯又能夠說(shuō)話(huà)遲緩，既勇敢又能夠適時(shí)膽怯。正因?yàn)槿绱?，用三人各自的長(zhǎng)處換自己這一處世之道，孔子不會(huì)換。）教材設(shè)計(jì)這一探究活動(dòng)的目的有二一是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識(shí)到生活處處有哲學(xué)，二是引起學(xué)生對(duì)哲學(xué)的關(guān)注。（參考資料普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)思想政治必修四生活與哲學(xué)教師教學(xué)用書(shū)第16頁(yè)人民教育出版社），但是如果我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中把這一問(wèn)題深化，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)間的隧道，思考這一對(duì)話(huà)的現(xiàn)實(shí)意義，效果會(huì)出乎意料。我在上課處理這一探究活動(dòng)時(shí)，是這樣做的。師“我們后人如何尊稱(chēng)孔子”生“至圣”。師“從剛才的對(duì)話(huà)中我們看出，孔子是否每個(gè)方面都那么優(yōu)秀”生“不是。仁不及顏回，辯不及子貢，勇不及子路?！睅煛暗?，無(wú)庸置疑的是孔子對(duì)社會(huì)和歷史的影響是其他三人無(wú)法企及的?？鬃拥呢暙I(xiàn)不僅之于中國(guó)而是全世界的財(cái)富。所以，我們看到，在08奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式如此重大的場(chǎng)合，我們用兩千多年前“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”來(lái)表達(dá)我們的歡迎，在孔子的故里曲阜，每天都有來(lái)自世界各地的參觀(guān)者，表達(dá)對(duì)孔子的敬意。外國(guó)人知道中國(guó)孔子就像我們知道美國(guó)林肯一樣”。（學(xué)生認(rèn)真的聽(tīng)。）2師“可是，這樣一位圣人承認(rèn)自己的不足，正視自己和別人的差距，并且在此基礎(chǔ)上理性思考，拿捏和把握住了為人處事的“度”，做到適可而止，恰到好處。所以成就了自己的價(jià)值?！睅煛白屛覀儼岩暰€(xiàn)拉回到今天，審視自己，不知道同學(xué)們有沒(méi)有這樣的時(shí)候開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，看到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上那馳騁的健將，自己嘴上不說(shuō)，但在心里已經(jīng)為他們豎起了大拇指，心想在這個(gè)方面，我不如他；在聯(lián)歡會(huì)時(shí)，聽(tīng)到舞臺(tái)上天籟般的歌聲，心里暗暗說(shuō)道在這一方面，我不如他；在考完試，看到自己的成績(jī)和名次，與班里每次都穩(wěn)定地保持在前三名的同學(xué)相比，心里暗暗自愧不如”（學(xué)生頻頻點(diǎn)頭）師“面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度妄自菲薄嗎”生“不”師“當(dāng)然不是。可能在別人看來(lái)，我們并不優(yōu)秀，但我們依然有追求美好未來(lái)的權(quán)利。這個(gè)時(shí)候，冷靜下來(lái)，理性思考自己的方向和該走的路，才是正確的選擇。在這里，我和同學(xué)們分享一段網(wǎng)上的博客，該博主也是在自己遇到不順時(shí)的反思“在迷茫沒(méi)有方向的時(shí)候不要去想動(dòng)，因?yàn)榧词箘?dòng)也是盲目的，這時(shí)的目標(biāo)是靜，努力把自己沉下來(lái)，學(xué)習(xí)關(guān)注事情本身，而不是事情可能會(huì)給我們的得失，如果能這樣去做，方向就會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，或者即使還是不知道明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向，但心事安定的，然后能夠選擇當(dāng)下想走的路，也不懼未來(lái)的未知。這個(gè)過(guò)程很難，但是如果你身在其中后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程才是真正的生活本身，將來(lái)的結(jié)果也會(huì)是順其自然的事情了。要加油”師“同學(xué)們，哲學(xué)的學(xué)習(xí)帶給我們什么其中一個(gè)方面，哲學(xué)讓我們理性的、全面的思考問(wèn)題，讓我們懂得‘小不忍則亂大謀’的道理，思考問(wèn)題從大局出發(fā)；哲學(xué)讓我們即使在行到水窮處時(shí)，依然有坐看云起的從容；哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，至善的良友；哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。讓我們一起走進(jìn)哲學(xué)，一起思考宇宙，問(wèn)辯人生?！保ń淌依镯懫鹫坡暋＃┳詈筮€是借用于漪老師的那句話(huà)“只有當(dāng)教師給學(xué)生帶來(lái)思考，用思考來(lái)使學(xué)生折服和欽佩的時(shí)候，他才能成為年輕心靈的征服者、教育者和指導(dǎo)者。”

簡(jiǎn)介：11哲學(xué)世界觀(guān)的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)；世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。2世界觀(guān)對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀(guān)點(diǎn)。3方法論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀(guān)是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。4哲學(xué)基本問(wèn)題存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的理論體系。8一元論與二元論對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9可知論與不可知論對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀(guān)實(shí)在性。11運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。12時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。13空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14意識(shí)自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀(guān)映象。15人工智能又稱(chēng)機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀(guān)能動(dòng)性又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀(guān)能動(dòng)性是人類(lèi)特有的行為特征。19實(shí)事求是本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋?zhuān)⒂弥畞?lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，即“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱(chēng)矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱(chēng)矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀(guān)點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀(guān)世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的主觀(guān)映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線(xiàn)”。47能動(dòng)的反映論馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。48先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線(xiàn)”。49理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。50理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標(biāo)志主觀(guān)與客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀(guān)真理真理的客觀(guān)性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀(guān)的。53絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀(guān)的，這一點(diǎn)是絕

簡(jiǎn)介：XXXXXX鄉(xiāng)委員會(huì)鄉(xiāng)委員會(huì)加強(qiáng)民族宗教管理工作實(shí)施方案加強(qiáng)民族宗教管理工作實(shí)施方案為認(rèn)真貫徹黨的民族宗教工作基本方針，全面加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理工作，促進(jìn)我鄉(xiāng)民族宗教和睦、社會(huì)和諧穩(wěn)定，特制定本方案一、一、指導(dǎo)思想思想以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，全面貫徹黨的民族宗教工作基本方針，突出“一個(gè)要求”、抓好“六個(gè)著力點(diǎn)”，即以“強(qiáng)管理、保穩(wěn)定、促和諧”為總要求，著力依法管理、著力加強(qiáng)創(chuàng)新、著力打造亮點(diǎn)、著力解決難點(diǎn)、著力正面引導(dǎo)、著力夯實(shí)基礎(chǔ)，切實(shí)維護(hù)民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，充分發(fā)揮少數(shù)民族群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧和文化繁榮中的積極作用，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)民族宗教工作新局面，為我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面進(jìn)步做出新的更大的貢獻(xiàn)。二、加二、加強(qiáng)民族管理民族管理應(yīng)遵循的原遵循的原則。（一）、民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的原則。各民族平等，享有同樣的權(quán)利，反對(duì)任何形式的民族歧視，XXX鄉(xiāng)轄17個(gè)行政村，兩個(gè)回族村，4個(gè)自然村多年來(lái)，回族群眾聚居在XXX鄉(xiāng)，與其他15個(gè)行政村的漢族朋友彼此尊重、和睦相處，共同為XXX鄉(xiāng)的繁榮貢獻(xiàn)了自己的力量。為更好地發(fā)揮回族同胞的聰明才智，促進(jìn)全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的原則。（二）、充分了解、適當(dāng)引導(dǎo)但不干涉宗教活動(dòng)的原則。并將老弱病殘的宗教教職人員納入救助范籌，納入農(nóng)村最低生活保障范圍，使公共服務(wù)全面覆蓋到宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教教職人員，讓廣大宗教教職人員同樣享受到國(guó)家的惠民政策和改革發(fā)展的成果。在回族重大節(jié)日期間，尤其是開(kāi)齋節(jié)時(shí)進(jìn)寺慰問(wèn)，讓廣大回族群眾感到黨對(duì)少數(shù)民族的重視，感受到來(lái)自于黨和國(guó)家的溫暖。（四）、依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。建立鄉(xiāng)村兩級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)，使基層民族宗教工作有人抓、有人管；加強(qiáng)宗教情況信息報(bào)送，強(qiáng)化與宗教界人士的聯(lián)系與溝通，全面掌握動(dòng)態(tài)；對(duì)少數(shù)民族村落要制定宗教信息月報(bào)告制度、重要信息獎(jiǎng)勵(lì)制度、重大信息通報(bào)制度等，形成事事有人管、層層抓落實(shí)、上下聯(lián)動(dòng)、齊抓共管的良好局面；按照“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的要旨，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，既要依法保護(hù)愛(ài)國(guó)宗教人士和正常的宗教活動(dòng)，有力打擊民族分裂和宗教極端勢(shì)力，堅(jiān)決制止和取締非法宗教活動(dòng)，又要以寬容、理性的態(tài)度對(duì)待信仰上的差異，盡力化解、妥善處理各類(lèi)矛盾和問(wèn)題，防止矛盾激化。四、四、XXX鄉(xiāng)民族宗教工作民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)小組名單二O一二年四月二十二日

簡(jiǎn)介：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)反對(duì)非法宗教抵制極端加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)反對(duì)非法宗教抵制極端思想講座思想講座近年來(lái)，在黨中央、自治區(qū)黨委和市委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全市各族人民共同努力，進(jìn)入了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的新時(shí)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、社會(huì)穩(wěn)定，各民族和睦相處、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系發(fā)展良好。但是今年以來(lái)，在西方反華勢(shì)力的支持下，疆內(nèi)一小撮暴力恐怖分子喪心病狂，大搞暴力恐怖犯罪活動(dòng)，制造了烏魯木齊430、522、和田市615、葉城縣622等一系列暴力恐怖案件，性質(zhì)極其惡劣、手段極其殘忍，嚴(yán)重破壞了來(lái)之不易的發(fā)展成果和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定大好局面，嚴(yán)重傷害了各族人民的感情，引起了各族人民的極大憤慨和強(qiáng)烈譴責(zé)。他們的目的就是要挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，破壞社會(huì)穩(wěn)定，分裂祖國(guó)統(tǒng)一。我們決不能讓他們的陰謀得逞，為此，我們向轄區(qū)各族居民發(fā)出倡議1擦亮眼睛，認(rèn)清暴恐分子的反動(dòng)本質(zhì)。暴恐分子雖然打著民族宗教的旗號(hào)，但是他們以血腥殘忍的手段殺害無(wú)辜群眾，他們殘害的對(duì)象不分民族，無(wú)論男女老幼。因此，暴力恐怖犯罪活動(dòng)既不是民族問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，他們的本質(zhì)是反社會(huì)、反文明、反人類(lèi)。暴力恐怖分子是新疆各族人民的共同敵人。2進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想。近期在新疆連續(xù)發(fā)生的暴力恐怖案件，再次證明，暴力恐怖活動(dòng)已經(jīng)成為影響新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重大現(xiàn)實(shí)危害，成為威脅人民根7積極行動(dòng)起來(lái)，作出遠(yuǎn)離宗教極端思想的承諾。承諾保證家庭成員和親屬不穿戴“吉里巴甫”服、不戴面紗、年輕人不留大胡須；不參與非法宗教活動(dòng)、不接觸宗教極端思想；不收聽(tīng)、收看和傳播非法反動(dòng)宣傳品，不在互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體上傳下載、制作傳播有害信息和非法反動(dòng)內(nèi)容。8轄區(qū)居民中的黨員干部，要帶頭發(fā)聲亮劍，為居民作出表率。要帶頭表明立場(chǎng)，亮明態(tài)度，主動(dòng)發(fā)聲，揭露“三股勢(shì)力”的丑惡行徑、反動(dòng)本質(zhì)和對(duì)社會(huì)的危害，在事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的大是大非面前，做到認(rèn)識(shí)不含糊、態(tài)度不曖昧、行動(dòng)不動(dòng)搖，進(jìn)一步增強(qiáng)反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)、堅(jiān)決抵制宗教極端思想，嚴(yán)厲打擊暴力恐怖犯罪活動(dòng)的責(zé)任感，堅(jiān)定地與民族分裂勢(shì)力和非法宗教活動(dòng)進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。9要提高警惕，發(fā)現(xiàn)并及時(shí)勇敢舉報(bào)涉恐涉爆的行為和開(kāi)展非法宗教活動(dòng)，傳播宗教極端思想的壞人。市政府將對(duì)舉報(bào)有功人員實(shí)行重獎(jiǎng)和表彰。10和田615案件、葉城縣622案件的經(jīng)驗(yàn)表明，只要各族群眾團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，堅(jiān)決反擊，勇敢同暴恐分子作斗爭(zhēng)，就能最大限度地減少自身傷害。暴恐分子就會(huì)邪不壓正，心驚膽寒，就會(huì)在民族團(tuán)結(jié)的銅墻鐵壁上碰得頭破血流，就會(huì)葬身于全民皆兵的汪洋大海。尊敬的轄區(qū)全體居民我們要擦亮眼睛，明辨是非，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，為建設(shè)美麗、文明、和諧的城市做出一

簡(jiǎn)介：1關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問(wèn)題的通知中共中央組織部1993年3月日20日當(dāng)前，少數(shù)黨員信仰宗教，參加宗教活動(dòng)，特別是在一些少數(shù)民族聚居地區(qū)和宗教勢(shì)力影響較大的地方，情況更為嚴(yán)重。共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，是無(wú)神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想、不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動(dòng)，違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。為了妥善解決黨員信教問(wèn)題，特作如下通知一、解決黨員信教問(wèn)題，要把加強(qiáng)教育放在首位。各級(jí)黨組織，尤其是宗教勢(shì)力影響較大的地方，要經(jīng)常對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義無(wú)神論的教育，進(jìn)行黨的基本知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)教育。幫助黨員樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)，擺脫唯心主義宗教觀(guān)念的束縛，正確理解黨的宗教政策，懂理不信仰宗教是做一個(gè)合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。二、在信教比較普遍的少數(shù)民族聚居地區(qū)，要把黨員信教同參加某些純屬民族風(fēng)俗活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于為了不脫離群眾，尊重和隨順本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，參加一些傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動(dòng)，不應(yīng)視為信仰宗教或參加宗教活動(dòng)。三、對(duì)信教黨員的處理，要區(qū)別不同情況，慎重對(duì)待，妥善處理。3加強(qiáng)具體指導(dǎo)和幫助。對(duì)少數(shù)軟弱渙散、工作不得力的基層黨支部領(lǐng)導(dǎo)班子，要進(jìn)行調(diào)整，已經(jīng)被宗教勢(shì)力控制的黨支部要徹底整頓。各級(jí)黨委組織要主動(dòng)與有關(guān)部門(mén)配合，正確宣傳和執(zhí)行黨的宗教政策，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理，堅(jiān)決制止少數(shù)宗教職業(yè)者利用社會(huì)、家庭等方面的壓力，迫使黨員信教。既要尊重公民信仰宗教的自由，也要保護(hù)公民不信仰宗教的自由。各省、自治區(qū)、直轄市可根據(jù)本通知精神，從本地實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)黨員不能信仰宗教和參加宗教活動(dòng)，作出具體規(guī)定。

簡(jiǎn)介：附件5克州氣象局關(guān)于堅(jiān)決制止非法宗教活動(dòng)方面的管理制度為加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮現(xiàn)代文化的引領(lǐng)作用，全面做好宗教工作，堅(jiān)決制止非法宗教活動(dòng)，現(xiàn)就各族干部職工規(guī)定如下。一、本單位干部職工不得參與下列活動(dòng)和有以下行為一以宗教為由影響社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度、干預(yù)行政、司法、計(jì)劃生育政策以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。（二）干涉他人宗教信仰自由，強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫他人信教、封齋、禮拜；或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)活動(dòng)；強(qiáng)迫婦女進(jìn)寺禮拜和戴面紗。（三）自封傳道人，隨意發(fā)展教徒，擅自祝圣神職人員。擅自接受?chē)?guó)（境）外宗教組織的祝圣。（四）非法開(kāi)辦教經(jīng)班（點(diǎn)），修道班、神學(xué)班，未經(jīng)批準(zhǔn)私帶學(xué)經(jīng)人員。（五）未經(jīng)批準(zhǔn)，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和非學(xué)歷機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)宗教課程或進(jìn)行其他宗教活動(dòng)。（六）強(qiáng)迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學(xué)生禮拜、學(xué)經(jīng)、封齋。（七）給未領(lǐng)結(jié)婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結(jié)婚，未依法辦理離婚手續(xù)而以念“三個(gè)塔拉克”就離婚等方式干預(yù)婚姻。訓(xùn)和會(huì)議，擅自與國(guó)（境）外宗教組織聯(lián)系進(jìn)行宗教活動(dòng)和交往等。（二十）境外組織和個(gè)人以經(jīng)商、旅游、講學(xué)、留學(xué)、文化交流以及給受災(zāi)地區(qū)捐款、捐資助學(xué)、扶貧幫困、防病治病等為名，進(jìn)行傳教活動(dòng)。（二十一）未經(jīng)登記和批準(zhǔn)，私設(shè)活動(dòng)點(diǎn)。未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自新建、改建、擴(kuò)建宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者修建其他建筑變相用以宗教活動(dòng)。以出資修建為由把持操縱寺院。二十二堅(jiān)決不允許“明里不信暗里信”、“在職不信退休信”宗教。二、責(zé)任追究執(zhí)行克州氣象局關(guān)于干部職工處罰與獎(jiǎng)勵(lì)的管理制度。

簡(jiǎn)介：做好新形勢(shì)下基層民族宗教工作的做好新形勢(shì)下基層民族宗教工作的幾點(diǎn)思考幾點(diǎn)思考一、科學(xué)發(fā)展觀(guān)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須貫徹的重大戰(zhàn)略思想，也是做好新形勢(shì)下民族宗教工作的根本指南。按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，我們必須把民族宗教問(wèn)題放到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全局中來(lái)解決。堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決民族問(wèn)題的根本途徑，采取更加有效的政策措施，使民族地區(qū)的面貌更快地得到改變。堅(jiān)持把加強(qiáng)人力資源建設(shè)作為加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的根本之策，不斷提高少數(shù)民族群眾的科學(xué)文化素質(zhì)。堅(jiān)持把鞏固和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為民族工作的重要著力點(diǎn)，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。堅(jiān)定不移地貫徹黨的宗教工作基本方針，使信教群眾和不信教群眾在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)，要毫不動(dòng)搖地把發(fā)展貫穿于民族宗教工作的始終。支持和幫助民族地區(qū)和信教群眾聚居區(qū)加快發(fā)展步伐，逐步縮小發(fā)展差距。要堅(jiān)定不移地把以人為本作為民族宗教工作的核心。要按照尊重、團(tuán)結(jié)、幫助、引導(dǎo)的原則，落實(shí)和完善黨員領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教界代表人士聯(lián)系制度。要堅(jiān)持不懈地推動(dòng)民族宗教工作致力于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要保持黨的宗教政策、宗教工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性，推動(dòng)宗教工作不斷文化的精華去服務(wù)社會(huì)主義文化事業(yè)，發(fā)揮宗教特有優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)做出更多的好事、善事。三是樹(shù)立社會(huì)化的民族宗教工作理念，整合各種資源，形成全區(qū)上下齊抓民族宗教工作的合力。要建立統(tǒng)一、高效的民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，發(fā)揮民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組的作用，強(qiáng)化民族宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)職能；建立快捷、靈敏的信息反饋機(jī)制，構(gòu)建區(qū)、街道、村三級(jí)宗教工作部門(mén)互聯(lián)的縱向網(wǎng)絡(luò)和由統(tǒng)戰(zhàn)、宗教等部門(mén)互聯(lián)的橫向信息網(wǎng)絡(luò)，各個(gè)街道在明確分管領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)職宗教工作干部的基礎(chǔ)上，各村明確一名信息聯(lián)絡(luò)員，做到重大問(wèn)題、重要情況及時(shí)報(bào)告和處理；建立協(xié)調(diào)、聯(lián)動(dòng)的工作機(jī)制，在解決突出問(wèn)題時(shí)，各級(jí)黨政組織和統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教部門(mén)同步到位、協(xié)調(diào)行動(dòng)；建立宗教工作責(zé)任落實(shí)機(jī)制，將民族宗教工作納入各級(jí)黨委、政府重要議事日程，作為干部績(jī)效考核的重要內(nèi)容，做到民族宗教工作的關(guān)口前移，重心下移。三、堅(jiān)持多辦實(shí)事，把握民族宗教工作的關(guān)鍵點(diǎn)一是幫助制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。結(jié)合全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃，幫助民族村少數(shù)民族和信教群眾認(rèn)真做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短中長(zhǎng)期規(guī)劃，將規(guī)劃具體到項(xiàng)目，具體到農(nóng)戶(hù)，做到科學(xué)謀劃，統(tǒng)籌部署，有計(jì)劃按步驟地分步實(shí)施。同時(shí)，把民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，定期研究、分析，及時(shí)解決發(fā)展中的突出問(wèn)題，扶持民族經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展。二是積極爭(zhēng)取把民族經(jīng)濟(jì)納入全區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)范圍，幫助論證、篩選適應(yīng)村級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的項(xiàng)目，政策上予以?xún)A斜，資金上重點(diǎn)扶持，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。三是認(rèn)真落實(shí)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展扶持政策。協(xié)調(diào)相關(guān)部門(mén)在技術(shù)、人才、信息、資金方面給予其重點(diǎn)扶持，積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)和幫助少數(shù)民族私營(yíng)企業(yè)和信教群眾個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔摘要摘要為了完成“探討寬窄與三旋的關(guān)系”這個(gè)任務(wù)，筆者準(zhǔn)備把過(guò)去留下的上千萬(wàn)字的研究心得，和新的不斷的收獲，分篇慢慢地寫(xiě)出來(lái)；本文是作為的發(fā)軔篇。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞寬窄哲學(xué)寬窄科學(xué)拓?fù)鋷缀稳碚?、前言、前言A、寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)四川大學(xué)報(bào)（校報(bào)）第189期在1988年10月8日第2版上，發(fā)表的誕生在中國(guó)的三旋坐標(biāo)學(xué)說(shuō)一文，可以說(shuō)是四川“寬窄科學(xué)”研究發(fā)軔的開(kāi)始“坐標(biāo)”本身就是一種對(duì)“寬窄”的度量坐標(biāo)描述的“寬”，可以是很寬的內(nèi)容；但它自己位置的“窄”，卻固定得很死，窄到是“0”點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，“寬窄科學(xué)”與三旋關(guān)系及產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，主要是想公開(kāi)發(fā)表科研論文和出版專(zhuān)著1982年在北京市科協(xié)主辦的潛科學(xué)雜志第3期發(fā)表自然全息律（上）；1983年在黑龍江省科協(xié)主辦的科學(xué)時(shí)代雜志第5期發(fā)表自然全息律（下）；1984年在石家莊市科協(xié)主辦的石家莊科技報(bào)12月21日發(fā)表大陸起源與線(xiàn)旋；1985年在湖南省科協(xié)主辦的自然信息雜志第3期發(fā)表隱秩序和全息律；1986年在江蘇省的華東工學(xué)院學(xué)報(bào)旅行社領(lǐng)隊(duì)給每四個(gè)人免費(fèi)發(fā)了一個(gè)像手機(jī)模樣的“WIFI”，說(shuō)是在自己的智能手機(jī)上，加上該“WIFI”號(hào)和“WIFI”的密碼號(hào)，到北歐后不超該“WIFI”10米的范圍外，向國(guó)內(nèi)發(fā)微信都能收視到；而旅游回北京后旅行社要收收回“WIFI”。這一下提醒，這不就是一個(gè)“寬窄產(chǎn)品”嗎而在北歐四國(guó)丹麥、瑞典、挪威、芬蘭旅游所見(jiàn)、所感，也能聯(lián)系上李后強(qiáng)教授說(shuō)的“研究一下‘寬窄科學(xué)’，對(duì)于寬窄產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有幫助，有實(shí)際價(jià)值”丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等四國(guó)，人口少，國(guó)土面積小，但查到2014世界科技強(qiáng)國(guó)排名中，被列入的第六名是芬蘭；第八名是瑞典；第十二名是丹麥；第十五名是挪威這四國(guó)人均收入在世界上也排在前列的，由此可見(jiàn)這是一種典型的“寬窄社會(huì)”現(xiàn)象。當(dāng)然僅懂“寬窄哲學(xué)”，并不就能像北歐四國(guó)。在四川早有說(shuō)諸葛亮對(duì)聯(lián)的名句“寬嚴(yán)皆誤”，但眾所周知，三國(guó)時(shí)代諸葛亮幫助治理的“蜀國(guó)”，最后還是被滅亡了。但這不是說(shuō)研究“寬窄哲學(xué)”沒(méi)有用。例如，2019年5月31日北京青年報(bào)發(fā)表著名青年哲學(xué)家周濂教授的文章與哲學(xué)相比，其中周濂教授說(shuō)“哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)步性，它不斷回到最初的問(wèn)題上。不像自然科學(xué)那樣有景觀(guān)性，后人可以站在前人的肩膀上，不斷進(jìn)步”。這里不是類(lèi)似說(shuō)“寬窄哲學(xué)不先進(jìn)，寬窄科學(xué)就進(jìn)步”；筆者對(duì)周濂教授的意思理解是“寬窄哲學(xué)”更具有社會(huì)性（回到最初的問(wèn)題）；而“寬窄科學(xué)”則更具有專(zhuān)業(yè)性（站在前人的肩膀上）“寬窄哲學(xué)”類(lèi)似“巨系統(tǒng)工程”，處理起來(lái)也并不容易。

簡(jiǎn)介：學(xué)院教職工集中教育活動(dòng)學(xué)院教職工集中教育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)學(xué)習(xí)心得體會(huì)語(yǔ)言與國(guó)際合作學(xué)院語(yǔ)言與國(guó)際合作學(xué)院麥麗扎麥麗扎裴蘭裴蘭必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治，從思想上解決問(wèn)題。必須不間斷的開(kāi)展馬克思主義“五觀(guān)教育”，新疆“三史”教育，法制教育和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)正常教育活動(dòng)，杜絕其宗教活動(dòng)的滲透，干擾和破壞。作為任課教師和班主任，我們要遵守政治紀(jì)律，要針對(duì)學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無(wú)神論教育，加強(qiáng)科學(xué)精神教育，加強(qiáng)黨的民族宗教政策的教育；其次在今后的管理工作中多下功夫，抓緊學(xué)生管理，自身做起，樹(shù)立健康，積極向上的班風(fēng)，營(yíng)造良好的學(xué)風(fēng)。同時(shí)深入到學(xué)生中，盡全力把學(xué)生的思想教育工作做得更細(xì)，做得更透，做得更有效，時(shí)刻把握每一個(gè)學(xué)生的思想動(dòng)向，做好每一個(gè)學(xué)生的思想教育工作。深入宣傳馬克思主義唯物論和無(wú)神論的宣傳教育，開(kāi)展“六好”“三愛(ài)”教育活動(dòng)，開(kāi)展“三個(gè)離不開(kāi)”“四個(gè)認(rèn)同”和馬克思主義“五觀(guān)”教育，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)新疆解放以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護(hù)今天來(lái)之不易的大好局面，進(jìn)一步堅(jiān)持對(duì)馬克思的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心；使學(xué)生成為真正的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

簡(jiǎn)介：2018海南省宗教事務(wù)條例知識(shí)競(jìng)賽滿(mǎn)分答案一、單選。本部分共30題，每題2分，計(jì)60分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。1宗教院校聘用外籍專(zhuān)業(yè)人員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)___同意后，到所在地外國(guó)人工作管理部門(mén)辦理相關(guān)手續(xù)。A國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)B省級(jí)以上宗教事務(wù)部門(mén)C省級(jí)以上（包含直轄市）宗教事務(wù)部門(mén)D設(shè)區(qū)的市級(jí)以上宗教事務(wù)部門(mén)2宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教教職人員在___基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往；其他組織或者個(gè)人在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動(dòng)中不得接受附加的宗教條件。A和平共處五項(xiàng)原則B世界命運(yùn)共同體思想C社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)D相互尊重、平等、友好相互尊重、平等、友好的3宗教院校由___設(shè)立。其他任何組織或者個(gè)人不得設(shè)立宗教院校。A全國(guó)性宗教團(tuán)體或者省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體全國(guó)性宗教團(tuán)體或者省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體B全國(guó)性宗教團(tuán)體C省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體D宗教活動(dòng)場(chǎng)所4宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)成立管理組織，實(shí)行___。A獨(dú)立管理B權(quán)威管理C民主管理民主管理D政府管理5有關(guān)單位和個(gè)人在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)設(shè)立商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)、舉辦陳列展覽、拍攝電影電視片和開(kāi)展其他活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)事先征得___同意。A該宗教活動(dòng)場(chǎng)所該宗教活動(dòng)場(chǎng)所B所在地的縣級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門(mén)C宗教團(tuán)體D該宗教活動(dòng)場(chǎng)所和所在地的縣級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門(mén)6宗教團(tuán)體和寺院、宮觀(guān)、清真寺、教堂開(kāi)展培養(yǎng)宗教教職人員、學(xué)習(xí)時(shí)間在3個(gè)月以上的宗教教育培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)報(bào)___審批。A省級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門(mén)B縣級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門(mén)C設(shè)區(qū)的市級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門(mén)設(shè)區(qū)的市級(jí)以上地方人民政府宗教事務(wù)部門(mén)D國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)7跨省、自治區(qū)、直轄市舉行超過(guò)宗教活動(dòng)場(chǎng)所容納規(guī)模的大型宗教活動(dòng)，或者在宗教活動(dòng)場(chǎng)所外舉行大型宗教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)由主辦的宗教團(tuán)體、寺觀(guān)教堂在擬舉行日的___前，向大型宗教活動(dòng)舉辦地的設(shè)區(qū)的市級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門(mén)提出申請(qǐng)。A60日B30日C3日D15日8從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)___人民政府宗教事務(wù)部門(mén)審核同意后，按照國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理有關(guān)規(guī)定辦理。A設(shè)區(qū)的市級(jí)以上B省級(jí)以上省級(jí)以上C縣級(jí)以上D國(guó)務(wù)院9宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所是非營(yíng)利性組織，其財(cái)產(chǎn)和收入應(yīng)當(dāng)用于與其宗旨相符的活動(dòng)以及公益慈善事業(yè)，___。A并適當(dāng)用于分配B其中部分可用于分配C只可用于宗教教職人員分配D不得用于分配不得用于分配10___宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者大型露天宗教造像，禁止以宗教名義進(jìn)行商業(yè)宣傳。A禁止投資、承包經(jīng)營(yíng)禁止投資、承包經(jīng)營(yíng)B禁止投資、但可以承包經(jīng)營(yíng)C可以投資、但禁止承包經(jīng)營(yíng)D鼓勵(lì)投資、承包經(jīng)營(yíng)A保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪B保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪C保護(hù)合法、制止非法、遏制恐怖主義、抵御滲透、打擊犯罪D保護(hù)合法、鼓勵(lì)慈善、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪22各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宗教工作，___，保障工作力量和必要的工作條件。A完善宗教工作機(jī)制B建立健全宗教工作機(jī)制建立健全宗教工作機(jī)制C建立健全行政執(zhí)法體系D解決宗教沖突23公民有宗教信仰自由。任何組織或者個(gè)人___公民信仰宗教或者不信仰宗教，___信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。A可以強(qiáng)制區(qū)別對(duì)待B不得強(qiáng)制區(qū)別對(duì)待C可以要求靈活對(duì)待D不得強(qiáng)制不得強(qiáng)制不得歧視不得歧視24侵犯宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民合法權(quán)益的，依法承擔(dān)___；構(gòu)成犯罪的，依法追究___。A民事責(zé)任民事責(zé)任刑事責(zé)任刑事責(zé)任B法律賠償民事責(zé)任C刑事責(zé)任民事責(zé)任D嚴(yán)重后果當(dāng)事人責(zé)任25宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所違反國(guó)家有關(guān)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、資產(chǎn)、稅收管理規(guī)定的，由__部門(mén)依據(jù)相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處罰；情節(jié)嚴(yán)重的，經(jīng)財(cái)政、稅務(wù)部門(mén)提出，由登記管理機(jī)關(guān)或者批準(zhǔn)設(shè)立機(jī)關(guān)吊銷(xiāo)其登記證書(shū)或者設(shè)立許可。A財(cái)政、稅務(wù)等財(cái)政、稅務(wù)等B宗教事務(wù)C省級(jí)以上宗教團(tuán)體等D省級(jí)以上人民政府26各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)___。A不受各級(jí)人民政府的監(jiān)督B不受我國(guó)法律法規(guī)的限制C不受外國(guó)勢(shì)力的支配不受外國(guó)勢(shì)力的支配D接受境外宗教團(tuán)體的指導(dǎo)27縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)依法對(duì)___進(jìn)行行政管理，縣級(jí)以上人民政府其他有關(guān)部門(mén)在各自職責(zé)范圍內(nèi)依法負(fù)責(zé)有關(guān)的行政管理工作。A宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)B涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)C所有宗教事務(wù)D涉及公民利益糾紛的宗教事務(wù)28宗教團(tuán)體章程應(yīng)當(dāng)符合國(guó)家社會(huì)團(tuán)體管理的有關(guān)規(guī)定。宗教團(tuán)體按照___開(kāi)展活動(dòng)，受法律保護(hù)。A章程章程B法律法規(guī)C本條例D教規(guī)教義29設(shè)立宗教院校，應(yīng)當(dāng)由___向國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)提出申請(qǐng)，或者由___向擬設(shè)立的宗教院校所在地的省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門(mén)提出申請(qǐng)。A省級(jí)宗教團(tuán)體省級(jí)宗教團(tuán)體B省級(jí)人民政府省級(jí)宗教事務(wù)部門(mén)C省級(jí)宗教事務(wù)部門(mén)市級(jí)宗教事務(wù)部門(mén)D全國(guó)性宗教團(tuán)體全國(guó)性宗教團(tuán)體省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體30宗教教職人員經(jīng)宗教團(tuán)體認(rèn)定，報(bào)___備案，可以從事宗教教務(wù)活動(dòng)。A縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)B省級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)C市級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)D設(shè)區(qū)的市級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)二、多選。本部分共10題，每題2分，計(jì)20分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，有兩個(gè)或兩個(gè)以上選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。1宗教教職人員有下列行為之一的，由宗教事務(wù)部門(mén)給予警告，沒(méi)收違法所得和非法財(cái)物；情節(jié)嚴(yán)重的，由宗教事務(wù)部門(mén)建議有關(guān)宗教團(tuán)體、宗教院?；蛘咦诮袒顒?dòng)場(chǎng)所暫停其主持教務(wù)活動(dòng)或者取消其宗教教職人員身份，并追究有關(guān)宗教團(tuán)體、宗教院?；蛘咦诮袒顒?dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人的責(zé)任；有違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。（）

簡(jiǎn)介：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法（財(cái)教2016317號(hào)）第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見(jiàn)以及國(guó)家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類(lèi)實(shí)施、專(zhuān)款專(zhuān)用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)科研人員積極性創(chuàng)造性。第七條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金分為研究項(xiàng)目資金、非研究項(xiàng)目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱(chēng)研究項(xiàng)目是指圍繞繁榮計(jì)劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類(lèi)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的總稱(chēng)。研究項(xiàng)目資金包括在項(xiàng)目研究過(guò)程中發(fā)生的直接費(fèi)用和間接費(fèi)用。第九條直接費(fèi)用包括圖書(shū)資料費(fèi)、數(shù)據(jù)采集費(fèi)、會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)、設(shè)備費(fèi)、專(zhuān)家咨詢(xún)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、印刷費(fèi)宣傳費(fèi)等。其中圖書(shū)資料費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)必要的圖書(shū)（包括外文圖書(shū)）、專(zhuān)業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費(fèi)用。數(shù)據(jù)采集費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購(gòu)買(mǎi)、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購(gòu)買(mǎi)等費(fèi)用。會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)指圍繞項(xiàng)目研究組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研討、咨詢(xún)交流、考察調(diào)研等活動(dòng)而發(fā)生的會(huì)議、交通、食宿費(fèi)用，以及項(xiàng)目研究人員出國(guó)及赴港澳臺(tái)地區(qū)、外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華及港澳臺(tái)地區(qū)專(zhuān)家來(lái)內(nèi)地開(kāi)展學(xué)術(shù)合作與交流的費(fèi)用。其中，不超過(guò)直接費(fèi)用20的，不需要提供預(yù)算測(cè)算依據(jù)。

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)提要（一）唯物論本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的內(nèi)容1馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)樹(shù)立科學(xué)人生觀(guān)的意義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。應(yīng)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。3物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性規(guī)律和主觀(guān)能動(dòng)性的含義。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀(guān)的。主觀(guān)能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。應(yīng)用客觀(guān)規(guī)律性和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。4從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，反對(duì)從主觀(guān)出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。2知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)習(xí)這一部分知識(shí)，不僅要復(fù)習(xí)這些知識(shí)點(diǎn)本身，準(zhǔn)確把握和界定這些知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容，把它同唯心主義觀(guān)點(diǎn)相區(qū)別，而且要注意它與辯證法觀(guān)點(diǎn)的聯(lián)系與區(qū)別，特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，更應(yīng)注意。例如高考1995年第20題“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首唐詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是CA只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀(guān)事物的反映BB要使主觀(guān)符合客觀(guān)，就必須從實(shí)際出發(fā)C不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映D正確反映客觀(guān)事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展1995年第18題“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”，“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”。這主要是因BA物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離B主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一C別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D意識(shí)依懶于物質(zhì)1996年第16題毛澤東說(shuō)“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的根據(jù)?！币鉀Q社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問(wèn)題，也必須認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。這表明CA實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)正確認(rèn)識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用和主觀(guān)能動(dòng)性，既不能夸大，也不能縮小。意識(shí)的能動(dòng)作用、主觀(guān)能動(dòng)性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀(guān)規(guī)律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義；忽視或否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用和主觀(guān)能動(dòng)性，則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個(gè)度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。規(guī)律的客觀(guān)性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀(guān)性講的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，規(guī)律就存在。但一個(gè)具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個(gè)規(guī)律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過(guò)改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個(gè)問(wèn)題，只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過(guò)的科學(xué)知識(shí)，就不難理解。關(guān)于精神文明建設(shè)問(wèn)題。兩個(gè)文明問(wèn)題不完全等同于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。（二）辯證法本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立矛盾及其特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的內(nèi)因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立用聯(lián)系發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周?chē)挛锵嗦?lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀(guān)性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)現(xiàn)象。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動(dòng)了事物的變化發(fā)展。2發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀(guān)規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。自覺(jué)運(yùn)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。首先，要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長(zhǎng)。3事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的道路是曲折的辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過(guò)程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說(shuō)事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。

簡(jiǎn)介：高二高二生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱復(fù)習(xí)提綱一、辯證一、辯證唯物論唯物論（世界的本質(zhì)是什么）（世界的本質(zhì)是什么）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理〖原理內(nèi)容〗世界是物質(zhì)的世界世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。〖方法論〗要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)使主觀(guān)符合客觀(guān)3、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)）〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀(guān)消沉，喪失斗志。〖方法論〗我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩?、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩?、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀(guān)的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ㄕ摗奖仨氉裱?guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀(guān)規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀(guān)規(guī)律面不能違背規(guī)律。一旦違背客觀(guān)規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)?！铩?、規(guī)律客觀(guān)性和主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、規(guī)律客觀(guān)性和主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要以尊重客觀(guān)規(guī)律為前提；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀(guān)規(guī)律想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀(guān)規(guī)律按規(guī)律辦事按規(guī)律辦事又要充又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。7、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本（固有）屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！挤椒ㄕ摗揭眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。★8、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗郊纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題，又要既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?？吹绞挛锵鄬?duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。9、自然界客觀(guān)性原理〖原理內(nèi)容〗自然界中的事物按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。〖方法論〗要求我們尊重自然愛(ài)護(hù)自然善待自然學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、辯證唯物主義二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論（怎樣了解存在）（怎樣了解存在）（包括實(shí)踐觀(guān)和真理觀(guān)）★★1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?；顒?dòng)引向歧途?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！?、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗诫S著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理需要一個(gè)過(guò)程原理；人和真理的關(guān)系原理）〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、認(rèn)識(shí)過(guò)程要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性三、唯物三、唯物辯證法辯證法（世界怎樣存在）（世界怎樣存在）★唯物辯證法的唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)聯(lián)系觀(guān)★1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理〖原理內(nèi)容〗世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體孤立的事物是不存在的?！挤椒ㄕ摗揭寐?lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題★★2、聯(lián)系的客觀(guān)性原理、聯(lián)系的客觀(guān)性原理〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀(guān)的聯(lián)系是事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。②聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！?、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理〖原理內(nèi)容〗世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！挤椒ㄕ摗轿覀円⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件。要一要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、聯(lián)系的條件性原理〖原理內(nèi)容〗任何具體的聯(lián)系都依賴(lài)于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化?！挤椒ㄕ摗揭磺幸詴r(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移具體分析事物之間聯(lián)系的條件性?！铩?、整體和部分辯證關(guān)系原理、整體和部分辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化。甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗轿覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！?、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗郊纫塾谑挛锏恼w，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。★唯物辯證法的唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)發(fā)展觀(guān)哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵教材第教材第1課哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本派別哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本派別教材第教材第2課哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系教材第教材第3課（辯證）（辯證）唯物論唯物論教材第教材第4、5課辯證唯辯證唯辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論教材第教材第6課馬克思主義馬克思主義物主義物主義（唯物）（唯物）辯證法辯證法教材第教材第710710課哲學(xué)哲學(xué)歷史觀(guān)社會(huì)觀(guān)歷史觀(guān)社會(huì)觀(guān)教材第教材第1111課歷史唯歷史唯物主義物主義價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)教材第教材第1212課★★5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)〖原理內(nèi)容〗人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索取），人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兂浞职l(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；發(fā)展要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀(guān)的指引。自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀(guān)的指引。

簡(jiǎn)介：南昌市人文社科研究基地申報(bào)表申報(bào)單位研究基地名稱(chēng)申報(bào)時(shí)間南昌市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)制二○一七年七月基地名稱(chēng)基地名稱(chēng)研究方向研究方向申報(bào)單位申報(bào)單位負(fù)責(zé)人姓名姓名職務(wù)職務(wù)聯(lián)系電話(huà)聯(lián)系電話(huà)聯(lián)系人聯(lián)系電話(huà)聯(lián)系電話(huà)研究基地基本情況通信地址通信地址郵政編碼郵政編碼其一其一（500500字以?xún)?nèi)）以?xún)?nèi)）其二其二（500500字以?xún)?nèi)）以?xún)?nèi)）研究基地的學(xué)科優(yōu)勢(shì)與特色其三其三（500500字以?xún)?nèi)）以?xún)?nèi)）