簡介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動(dòng)是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識(shí)2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當(dāng)中展開精準(zhǔn)的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對(duì)美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討B(tài)、由對(duì)藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美學(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討D、由對(duì)美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點(diǎn)毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實(shí)踐理性批判的主題是探討人類社會(huì)的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對(duì)對(duì)象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點(diǎn)出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當(dāng)宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個(gè)世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動(dòng)的區(qū)分在于工匠活動(dòng)是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認(rèn)識(shí)。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達(dá)哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點(diǎn)出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個(gè)文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問題（上）1【單選題】（A）認(rèn)為語言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實(shí)事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦1中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)C公元前6世紀(jì)至今D公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)正確答案B3黑格爾是下面哪一國家的人（）A德國B美國C法國D英國正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦11下面哪一項(xiàng)是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價(jià)值B改善生活條件C促進(jìn)科技進(jìn)步D解決精神的問題正確答案D12下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總129第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。火本原火本原赫拉克利成這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何神創(chuàng)造，他過去現(xiàn)在將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸的燃燒，按照一定分寸熄滅數(shù)本原數(shù)本原作為哲學(xué)家的畢達(dá)哥拉斯想米利都學(xué)派一樣追求關(guān)于自然的知識(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通對(duì)數(shù)學(xué)的研究，認(rèn)為數(shù)的本原是萬物的開始，“因?yàn)樵谒械谋驹?，?shù)在本性上是居于首位的”從某一方面看，數(shù)的屬性是公正，從另一方面看，數(shù)目的屬性是靈魂、理智、或者機(jī)遇，其他事物也都能用數(shù)來表示，一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對(duì)數(shù)的摹仿，在整個(gè)自然界數(shù)是第一位的。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總3295、柏拉圖的理念論具有多重意義首先，理念是事物的共相，其次理念是事物存在的根據(jù)，再次理念是事物模仿的模型。最后理念是事物追求的目的。6、不同的事物組成了事物的世界，而由他們的理念組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界，在他看來前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍的共相知識(shí)的重要性1414回憶說回憶說即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總178詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。西方哲學(xué)史考研試題匯總378前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。

簡介：德國古典哲學(xué)的歷史背景與康德的生平已完成成績1000分1【單選題】（）說康德在形而上學(xué)思維方式上打開了第一個(gè)缺口。A、馬克思B、洛克C、恩格斯D、黑格爾正確答案C我的答案C得分100分2【單選題】邏輯學(xué)是誰的作品A、康德B、盧梭C、柏拉圖D、黑格爾正確答案D我的答案D得分100分3【單選題】被喻為“哲學(xué)史上的哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是A、康德B、黑格爾C、叔本華D、尼采正確答案A我的答案A得分100分4【單選題】下列哪項(xiàng)不是康德的作品A、純粹理性批判B、實(shí)踐理性批判C、判斷力批判D、懺悔錄正確答案D我的答案D得分100分5【單選題】康德所關(guān)注的“形而上學(xué)”的最終理想是A、平等B、人的主觀能動(dòng)性被最大發(fā)揮C、自由D、人類道德敗壞問題得到解決正確答案C我的答案C得分125分2【單選題】康德認(rèn)為（）打破了他獨(dú)斷主義的迷夢。A、盧梭B、洛克C、休謨D、貝克萊正確答案C我的答案C得分125分3【單選題】未來形而上學(xué)導(dǎo)論是誰的作品A、萊布尼茨B、康德C、霍布斯D、貝克萊正確答案B我的答案B得分125分4【單選題】把真理分為理論上的真理和事實(shí)上的真理是人物是誰A、萊布尼茨B、洛克C、霍布斯D、貝克萊正確答案A我的答案A得分125分5【單選題】康德所面臨的哲學(xué)問題，不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)A、理性的危機(jī)B、自由的失落

簡介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題填空題填空題1、畢達(dá)哥拉斯關(guān)于世界本原提出了“”的命題，認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。關(guān)于藝術(shù)中人體比例，提出了定理。2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論是二分法、、和一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間。3、奧古斯丁提出了關(guān)于上帝存在的“證明”。而安瑟倫提出了上帝存在的“證明”。4、阿奎那托馬斯的著名著作是和”。5、中世紀(jì)英國著名的唯名論者，提出了思維經(jīng)濟(jì)原則。認(rèn)為“如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”，這被稱為“”。6、笛卡爾認(rèn)為人的理性能力是天生就有的，人生下來理性直觀的能力，從而獲得哲學(xué)及科學(xué)的最高原則（范疇或公理）。這被稱為“論”。在身心關(guān)系問題上，主張物質(zhì)實(shí)體的身體具有廣延性，心靈實(shí)體具有思維性，兩者各自獨(dú)立，互不相干，被稱為心身論。7、英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的著名代表人物是、。8、歐洲大陸唯理論哲學(xué)家有笛卡爾、和。9、法國啟蒙思想家盧梭的著名著作是，分析了人類不平等的起源、發(fā)展階段。他的政治學(xué)說社會(huì)契約論思想，提出了的理論，為后來的法國大革命作了理論論證。10、在德國古典哲學(xué)中，費(fèi)希特的哲學(xué)是從絕對(duì)出發(fā)，他的主觀唯心主義比康德更徹底。而謝林哲學(xué)則是從絕對(duì)出發(fā)，把哲學(xué)轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，為后來的黑格爾哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。參考答案參考答案1、數(shù)是世界的本原、黃金分割；2、阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)；3、知識(shí)、本體；4、神學(xué)大全、反異教大全；5、奧康、奧康剃刀；6、天賦觀念論、二元論；7、貝克萊、休謨；8、斯賓諾莎、萊布尼茨；9、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、主權(quán)在民；10、自我、同一。1、蘇格拉底在道德與知識(shí)的關(guān)系問題上，提出了“”的著名命題。他的概念辯駁的辯證法，被稱為“”。2、柏拉圖提出的“四德說”，包括、勇敢、節(jié)制和等四種德性。3、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x倫理學(xué)，提出了幸福生活的目的是“的無病痛和的無紛擾”。4、中世紀(jì)基督教哲學(xué)的集大成者，提出了上帝存在的五種證明。在信仰與理性的關(guān)系問題上，他的主張是信仰與理性可以并存與一致，但信仰卻理性，知識(shí)為信仰服務(wù)。5、英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表人物是由開創(chuàng)、由把其系統(tǒng)化、體系化。3人本主義、宗教異化論。1、古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯提出的著名命題，標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生。而赫拉克利特的樸素思想，在古希臘哲學(xué)中最具特色，并對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)家馬克思、尼采等人產(chǎn)生了積極的重大影響。2、普羅泰戈拉提出了著名的“”哲學(xué)命題，它標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向主義。3、蘇格拉底把德爾斐神廟的一句神諭“”，作為自己哲學(xué)的命題。他的美德與知識(shí)的關(guān)系問題上，提出了的著名命題。4、柏拉圖的哲學(xué)本體論被稱為論，在他的著名著作中，提出了他的理想化的烏托邦式的共產(chǎn)主義社會(huì)理論。5、奧古斯丁提出了關(guān)于上帝存在的“證明”。他最著名的與盧梭自傳性文學(xué)著作同名的基督教著作是。6、英國經(jīng)驗(yàn)論的開創(chuàng)者是，他提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)的新方法是。7、百科全書派的領(lǐng)袖是、其主要成員提出了功利主義的倫理思想。8、啟蒙哲學(xué)家拉美特利“人是”的著名命題。用機(jī)械論世界觀解釋一切現(xiàn)象。他從醫(yī)生的角度出發(fā)，認(rèn)為人的思維是的機(jī)能。9、是西方哲學(xué)史上第一位系統(tǒng)全面闡述辯證法思想的哲學(xué)家。他是西方傳統(tǒng)哲學(xué)集大成者。他的客觀唯心主義辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是規(guī)律。10、康德的四大批判名著是、和判斷力批判。參考答案1、水是萬物的本原、辯證法；2、人是萬物的尺度、人本主義；3、認(rèn)識(shí)你自己、德性即知識(shí)；4、理念、理想國；5、本體論、懺悔錄；6、培根、歸納法；7、狄德羅、愛爾維修；8、機(jī)器、人腦；9、黑格爾、否定之否定；10、純粹理性批判、實(shí)踐理性批判。名詞解釋名詞解釋影像說影像說（1）流射說流射說被感知的物體表面有一些流射物，被叫做影像。影像從物體飛出，透過空氣，并促使相近的空間的空氣改變其分子的排列，進(jìn)而又使相鄰的空氣產(chǎn)生同樣的過程，如此遞進(jìn)，直達(dá)感官。（2）同類相知說同類相知說人的感官有大小不同的孔道，外物的影像通過孔道進(jìn)入感官。形成了人的感覺影像。思想是精微的原子進(jìn)人的心靈的結(jié)果。（3）異類相知說異類相知說邏各斯邏各斯就人們所認(rèn)識(shí)的道理而言，它可以理解為“理性”、“理由”等；就它為世界的本原而言，又可以理解為“原則”、“規(guī)律”、“道”。LOGOS是“世界秩序”，事物的發(fā)展規(guī)律。奴斯奴斯

簡介：1、以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是300分D哲學(xué)是一門科學(xué)2、西方哲學(xué)史上第一個(gè)有名字留下來的哲學(xué)家是300分C泰勒斯3、西方哲學(xué)的始祖是300分C泰勒斯4、科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性300分D現(xiàn)實(shí)性5、科學(xué)知識(shí)的對(duì)象具有300分A現(xiàn)實(shí)性6、兩千多年來西方哲學(xué)家們的理想是300分D使哲學(xué)成為一切科學(xué)的基礎(chǔ)7、在圣經(jīng)中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹上的果實(shí)300分C智慧樹8、泰勒斯認(rèn)為世界的本原是300分C水A現(xiàn)實(shí)性18、西方哲學(xué)分期中，古希臘哲學(xué)的時(shí)間是300分C公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)19、黑格爾是哪個(gè)國家的300分A德國20、以下屬于對(duì)哲學(xué)錯(cuò)誤的看法的是300分D哲學(xué)是一門科學(xué)1、斯菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人是誰300分A赫拉克利特2、“哲學(xué)是城邦的女兒”300分A允許3、哲學(xué)和科學(xué)的共性是什么300分A都講究理性4、西方哲學(xué)的核心概念是300分B存在5、“大地浮在水上”是誰說的300分A泰勒斯

簡介：亞里士多德的生平與著作已完成成績1000分1【單選題】下列哪位哲學(xué)家曾做過亞歷山大大帝的老師。A、柏拉圖B、康德C、盧梭D、亞里士多德正確答案D我的答案D得分100分2【單選題】邏輯學(xué)是誰的作品A、黑格爾B、康德C、蘇格拉底D、柏拉圖正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】形而上學(xué)是誰的著作A、黑格爾B、亞里士多德C、蘇格拉底D、柏拉圖正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】亞里士多德把人類的知識(shí)分為幾大類A、10B、20C、30D、40正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】亞里士多德概括總結(jié)構(gòu)成事物的原因有（）種。A、10B、20C、30D、40正確答案D我的答案D得分125分2【單選題】亞里士多德有時(shí)把質(zhì)料稱作（）。A、質(zhì)量B、物質(zhì)C、載體D、事物正確答案C我的答案C得分125分3【單選題】蘇格拉底認(rèn)為，如果經(jīng)驗(yàn)必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的正確答案C我的答案C得分125分4【單選題】當(dāng)我們用磚瓦蓋房子時(shí)，（）是形式，（）是質(zhì)料。A、房子、磚瓦B、磚瓦、房子C、房子、房子D、磚瓦、磚瓦正確答案A我的答案A得分125分5【單選題】亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來的A、感覺B、記憶

簡介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項(xiàng)不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來的哲學(xué)上的問題A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是A、B、C、D、正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱作（）。A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過以下哪國君主的老師A、B、C、D、正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀點(diǎn)A、B、

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書筆記在中國這樣一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，身為政治學(xué)子的我，為了深刻理解馬克思主義形成的歷史，真正掌握馬克思主義，在老師的指導(dǎo)下，我對(duì)1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿進(jìn)行了研讀。讀書筆記總結(jié)如下本手稿的結(jié)構(gòu)由一個(gè)序言和三個(gè)手稿組成。第一手稿第一手稿前三章分析了工資、資本、資本利潤、地租及其收入來源，揭示了工人是如何降為最賤的商品（無論是增加工業(yè)數(shù)量從而增加工人數(shù)量，還是同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，最終的發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，致使工人工資下降，失去工作，甚至于生活貧困、生存困難），還揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽（“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的鑰匙”因?yàn)樗菑乃接胸?cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的），當(dāng)然更重要的還是揭示了勞動(dòng)和資本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)來源（就是資本、地租、勞動(dòng)三者的分離，而“資本、地租和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是致命的”）第4章異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記1、異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”進(jìn)行了進(jìn)行了批判分析批判分析“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。2、異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下“勞動(dòng)由人勞動(dòng)由人自有自覺的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。自有自覺的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。”3、馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)第1、勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的的勞動(dòng)所生產(chǎn)的的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立同勞動(dòng)相對(duì)立”統(tǒng)一2、二者的對(duì)立3、二者各自同自身的對(duì)立”）他還繼續(xù)論述了第一手稿提出的兩個(gè)問題1、工人與資本家的關(guān)系，即勞動(dòng)與資本的關(guān)系2、地產(chǎn)的問題。他認(rèn)為地產(chǎn)與資本不同“地產(chǎn)是還帶有地方的政治的偏見的私有財(cái)產(chǎn)”“即還沒有完成的資本”因?yàn)榇蟛糠值膬?nèi)容已丟失，所以它的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容并不多，也不充分。第三手稿第三手稿研究了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)、分工、貨幣，從而進(jìn)一步論述勞動(dòng)問題，對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，其核心內(nèi)容為共產(chǎn)主義理論和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判共產(chǎn)主義一、馬克思通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的分析，來證明共產(chǎn)主義理論，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因而它是人向自身、向社會(huì)的即和人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”他還說“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放的復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展此一階段說來是必然的環(huán)節(jié)共產(chǎn)主義是最近將來的必然形式和能動(dòng)的原則，但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類的發(fā)展目標(biāo)人的社會(huì)形式”所以馬克思反對(duì)把共產(chǎn)主義任務(wù)僅僅局限與廢除私有財(cái)產(chǎn)，廢除私有財(cái)產(chǎn)不能成為無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)。二、馬克思的共產(chǎn)主義理論是不同于別人的，他是在吸收其前人成果的基礎(chǔ)上，建立在他本人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的批判分析，從唯物主義出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判，從而論證了共產(chǎn)主義歷史必然性。三、我們中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，其最高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們就不得不思考馬克思的共產(chǎn)主義，從我國國情出發(fā)，積極揚(yáng)棄，探索我國的共產(chǎn)主義道路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而共同努力。馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)點(diǎn)，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行了批判，并初步闡釋了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)，尤其是異化勞動(dòng)和共

簡介：專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐意義及其社會(huì)實(shí)踐意義答案答案_完全版完全版下載學(xué)習(xí)本考試大全下載學(xué)習(xí)本考試大全你的成績就滿分你的成績就滿分馬克思主義哲學(xué)考試題1馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是CA古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)唯名論哲學(xué)C德國古典哲學(xué)D近代英國唯物主義哲學(xué)2哲學(xué)的基本問題是AA思維和存在的關(guān)系問題B經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題C物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題D自然和社會(huì)的關(guān)系問題3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了AA作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)B一切唯心主義哲學(xué)C一切唯物主義哲學(xué)D一切思辯的哲學(xué)4學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是CA掌握基本理論B親自參加實(shí)踐C理論聯(lián)系實(shí)際A內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理11我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍將會(huì)遇到各種困難和挫折已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明DA事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一12真相和假象的區(qū)別在于DA真相是客觀存在的B真相是表現(xiàn)本質(zhì)的C真相深藏于事物內(nèi)部D真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)13兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是CA可知論和不可知論的對(duì)立B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與直觀的A人腦是意識(shí)的源泉B人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映被動(dòng)的反映論的對(duì)立14宋代陸游的詩中說BA讀書不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)15認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是AA從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從感覺到知覺到表象C從概念到判斷D從個(gè)別到一般16在判斷一種觀點(diǎn)的是非時(shí)DA以偉人之是非為是非B以吾心之是非為是非C以多數(shù)人的意見定是非D以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非17人類與動(dòng)物界的最根本的區(qū)別是DA人類有意識(shí)B人類有群體組織

簡介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛________的學(xué)問。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）

簡介：第四章中國旅游景觀1、判斷題正確答案用“A”標(biāo)注，錯(cuò)誤答案用“B”標(biāo)注1沉積巖易發(fā)生球狀風(fēng)化，形成巨大的“石蛋”造型或渾圓多姿的巨石兀立形態(tài)。沉積巖垂直節(jié)理發(fā)育，名山常有群峰簇?fù)怼⑶桶挝Ａ?、雄偉險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。B2福建武夷山、江西龍虎山、浙江江郎山、安徽齊云山、湖南良山、貴州赤水、甘肅張掖都是我國著名的丹霞地貌景觀。A3中國是世界上喀斯特地貌分布最廣泛、發(fā)育最充分、類型最齊全的國家，以廣西、云貴高原最為集中。代表性景觀有廣西桂林山水，云南石林，四川九寨溝、湖南、張家界。B4冰川侵蝕地貌景觀一般分布在雪線以下位置，包括冰斗、角峰、羊背石等；冰川堆積地貌景觀則大多分布在雪線以上，包括冰瀑、冰塔林等。B5泰山石刻可以說是中國文化史中的一朵奇葩。歷代帝王到泰山祭天告地，儒家釋道傳教授經(jīng)，文化名士登攀覽勝，留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖、楹聯(lián)石刻，泰山摩崖石刻居各名山之最。A6衡山又名“壽岳”，為花崗巖山體，72峰挺拔巍峨，海拔L3002米的祝融峰是衡山最高峰，它也是五岳的最高峰。B7恒山懸空寺建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。明代大旅行家徐霞客稱其為“天下巨觀”，三教殿內(nèi)，釋迦牟尼、老子、孑L子共居一室，耐人尋味，堪稱中國宗教史上的一段佳話。A8黃山主要為花崗巖山體，蓮花蜂、光明頂、天都峰是黃山三大主峰，其中蓮花峰最高，海拔18648米。A9三清山以盛夏如春的涼爽氣候?yàn)橹型庥慰退蛲?，是國?nèi)久負(fù)盛名的風(fēng)景名勝區(qū)和避暑游覽勝地。主要旅游景點(diǎn)有美廬別墅、含鄱口、三疊泉、五老峰等。B10京杭大運(yùn)河是世界上里程最長、工程最大、最古老的運(yùn)河，全長約L794千米，北起北京南到杭州，途經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。AA玉龍雪山B阿里山C千山D廬山12有“海上花園”之譽(yù)，“城在海上，海在城中”的海濱城市是C。A大連B三亞C廈門D青島13國務(wù)院批準(zhǔn)的中國首個(gè)以海洋經(jīng)濟(jì)為主題的國家戰(zhàn)略層面新區(qū)是B。A浦東B舟山C青島D三亞14D是浙江省第一大河，發(fā)源于安徽省黃山市休寧縣境內(nèi)，流經(jīng)安徽、浙江二省。A浦江B飛云江C曹娥江D錢塘江15漓江是C的支流。A黃河B長江C珠江D錢塘江16“三江并流”是指A“江水并流而不交匯”的世界罕見地理景觀。A金沙江瀾滄江怒江B金沙江怒江漓江C江陵江瀾滄江沱江D岷江沱江江陵江17“巴人懸棺”景點(diǎn)屬于D。A華山B衡山C三清山D三峽18鏡泊湖、長白山天池、云南滇池從成因上分類，屬于B。A咸水湖、火山口湖、溶蝕湖B堰塞湖、火山口湖、構(gòu)造湖C風(fēng)成湖、冰川湖、構(gòu)造湖D溶蝕湖、堰塞湖、冰川湖19亞洲第一大跨國瀑布是B。A蛟龍瀑布B德天瀑布C諾日朗瀑布D壺口瀑布20象征忠烈的是D。A竹B松C蓮D梅21我國不少旅游區(qū)都有特有動(dòng)物，如扎龍的C大熊貓22云南大理蝴蝶泉是著名的B。A冷泉B觀賞泉C礦泉D溫泉

簡介：第二章第二章市場營銷管理哲學(xué)市場營銷管理哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)最合適的答案）1營銷管理的實(shí)質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時(shí)間管理2對(duì)產(chǎn)品毫無興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對(duì)過量需求，營銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價(jià)格，減少服務(wù)和促銷；C勸說消費(fèi)者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對(duì)哪類需求，營銷管理的任務(wù)是實(shí)行反營銷（）A充分需求；B有害需求；C過量需求；D負(fù)需求5以消費(fèi)者為中心的市場營銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時(shí)間成本；C精力成本；D體力成本7社會(huì)市場營銷觀念強(qiáng)調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費(fèi)者利益；C社會(huì)利益；D兼顧企業(yè)、消費(fèi)者與社會(huì)三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號(hào)反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國皮爾斯堡面粉公司的口號(hào)是“本公司旨在制造面粉”，這句口號(hào)反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念10企業(yè)把營銷活動(dòng)的重點(diǎn)放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念11強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)者需求與企業(yè)優(yōu)勢相結(jié)合的營銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場營銷觀念；C生態(tài)營銷觀念；D社會(huì)市場營銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號(hào)反映的營銷觀念是（）A提高顧客購買總價(jià)值；B降低顧客購買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價(jià)格；E擴(kuò)大市場占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價(jià)值越大越好。2營銷管理的實(shí)質(zhì)是需求管理。3一般來說，增加顧客購買的總價(jià)值和降低顧客購買的總成本都可以提高顧客的讓渡價(jià)值。4從企業(yè)實(shí)際的營銷經(jīng)驗(yàn)看，維系老顧客要比吸引新顧客花費(fèi)更高的成本。5市場營銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營銷觀念的特點(diǎn)是以企業(yè)為中心。7大市場營銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要因素。9顧客對(duì)產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場營銷觀念，其核心是滿足消費(fèi)者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價(jià)值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場營銷觀念6生態(tài)營銷觀念7社會(huì)市場營銷觀念8大市場營銷觀念五、簡答題五、簡答題1簡述不同需求狀況下企業(yè)營銷管理的任務(wù)。2簡述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場營銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡述大市場營銷觀念的特點(diǎn)。4簡述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡介：1生活與哲學(xué)綜合測試題生活與哲學(xué)綜合測試題1選擇題選擇題1神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時(shí)候，精密復(fù)雜的神經(jīng)中樞會(huì)讓我們體驗(yàn)到愉悅感。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于人們對(duì)當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時(shí)候，精密復(fù)雜的神經(jīng)中樞會(huì)讓我們體驗(yàn)到愉悅感。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于人們對(duì)抗肥胖具有重要意義。這說明抗肥胖具有重要意義。這說明①真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的②意識(shí)可以調(diào)控人體的生理活動(dòng)意識(shí)可以調(diào)控人體的生理活動(dòng)③人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官④人們可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律人們可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2近日，一張貓咪走在樓梯上的圖（右圖）掀起了一輪爭論近日，一張貓咪走在樓梯上的圖（右圖）掀起了一輪爭論熱潮。對(duì)于這只貓究竟是在上樓還是下樓，網(wǎng)友有截然相反熱潮。對(duì)于這只貓究竟是在上樓還是下樓，網(wǎng)友有截然相反的看法和理由。這說明的看法和理由。這說明A一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用320152015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)培育和踐培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價(jià)值觀建，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)要著眼踐行、立足行動(dòng)。這是因?yàn)樵O(shè)要著眼踐行、立足行動(dòng)。這是因?yàn)锳實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性4“4“真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于預(yù)見即將發(fā)生的事。真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于預(yù)見即將發(fā)生的事。”這句話強(qiáng)調(diào)的是這句話強(qiáng)調(diào)的是AA意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性BB意識(shí)具有自覺選擇性意識(shí)具有自覺選擇性CC意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)DD意識(shí)是對(duì)事物發(fā)展趨勢的反映意識(shí)是對(duì)事物發(fā)展趨勢的反映5在現(xiàn)實(shí)生活中人們認(rèn)識(shí)到很多顯得像朋友的人其實(shí)不一定是朋友，而很多是朋友的人并不顯得像朋在現(xiàn)實(shí)生活中人們認(rèn)識(shí)到很多顯得像朋友的人其實(shí)不一定是朋友，而很多是朋友的人并不顯得像朋友。這告訴我們友。這告訴我們A斗爭性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的斗爭性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的B人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性C世界是可知的，要反對(duì)不可知論世界是可知的，要反對(duì)不可知論D真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的6“混凝土混凝土”是建筑工程中最常用的詞，但筆劃太多，寫起來費(fèi)力又費(fèi)時(shí)。著名結(jié)構(gòu)學(xué)家蔡方蔭教授于是建筑工程中最常用的詞，但筆劃太多，寫起來費(fèi)力又費(fèi)時(shí)。著名結(jié)構(gòu)學(xué)家蔡方蔭教授于19531953年大膽用年大膽用“人工石人工石”三字合成了三字合成了“砼”代替代替“混凝土混凝土”，因?yàn)楹啽阋讓懙玫綐I(yè)界認(rèn)可。，因?yàn)楹啽阋讓懙玫綐I(yè)界認(rèn)可?！绊拧弊值漠a(chǎn)字的產(chǎn)生過程表明生過程表明A意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界B意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界C意識(shí)具有社會(huì)歷史性意識(shí)具有社會(huì)歷史性D意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的7為了調(diào)整我國的人口結(jié)構(gòu)，國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)一年前推出為了調(diào)整我國的人口結(jié)構(gòu)，國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)一年前推出“單獨(dú)二孩單獨(dú)二孩”政策。這一政策逐步政策。這一政策逐步放開以來，全國共有約放開以來，全國共有約7070萬對(duì)符合條件的夫妻提出二胎申請(qǐng)，與此前官方提出的每年約萬對(duì)符合條件的夫妻提出二胎申請(qǐng)，與此前官方提出的每年約200200萬對(duì)夫妻提萬對(duì)夫妻提交申請(qǐng)的預(yù)期差距較大。上述材料表明交申請(qǐng)的預(yù)期差距較大。上述材料表明A認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理B認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約C社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都有自己適用的條件和范圍8“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患不觀巨海，何以知風(fēng)波之患不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患不觀巨海，何以知風(fēng)波之患”孔子這孔子這句話體現(xiàn)的哲理是句話體現(xiàn)的哲理是A世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物B實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識(shí)都是在親身的實(shí)踐中獲得的實(shí)踐出真知，正確的認(rèn)識(shí)都是在親身的實(shí)踐中獲得的C人們?cè)谥黧w與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)人們?cè)谥黧w與客體的相互作用中產(chǎn)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)D人的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一人的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一99中國人民銀行行長周小川在十二屆全國人大三次會(huì)議記者會(huì)上透露，作為金融改革重要的一步棋，建中國人民銀行行長周小川在十二屆全國人大三次會(huì)議記者會(huì)上透露，作為金融改革重要的一步棋，建3方法論依據(jù)是方法論依據(jù)是A矛盾具有普遍性矛盾具有普遍性B矛盾具有特殊性矛盾具有特殊性C看問題要抓住主流看問題要抓住主流D具體問題具體分析具體問題具體分析1818面對(duì)眾多質(zhì)疑，兩位瑞士人歷時(shí)面對(duì)眾多質(zhì)疑，兩位瑞士人歷時(shí)1313年，克服重重困難，在團(tuán)隊(duì)努力和多方支持下，建成了全球唯一年，克服重重困難，在團(tuán)隊(duì)努力和多方支持下，建成了全球唯一一架不耗燃油便可晝夜連續(xù)飛行的一架不耗燃油便可晝夜連續(xù)飛行的“陽光動(dòng)力陽光動(dòng)力2號(hào)”太陽能飛機(jī)，于太陽能飛機(jī)，于20152015年3月9日開始環(huán)球飛行，希日開始環(huán)球飛行，希望借此展示人類的開拓精神、創(chuàng)新和清潔能源技術(shù)將如何改變世界。這表明望借此展示人類的開拓精神、創(chuàng)新和清潔能源技術(shù)將如何改變世界。這表明①新事物的發(fā)展趨勢是曲折的新事物的發(fā)展趨勢是曲折的②新事物得到支持需要一個(gè)過程新事物得到支持需要一個(gè)過程③人類的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性人類的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性④追求和發(fā)展真理是實(shí)踐的目的追求和發(fā)展真理是實(shí)踐的目的A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④191920152015年我國預(yù)計(jì)發(fā)射年我國預(yù)計(jì)發(fā)射5顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)按照北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)按照“三步走三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)20002000年建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航試驗(yàn)系統(tǒng)；年建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航試驗(yàn)系統(tǒng)；20122012年左右形成覆蓋亞太大部分地區(qū)的服務(wù)能力；年左右形成覆蓋亞太大部分地區(qū)的服務(wù)能力；20202020年左右，形年左右，形成全球覆蓋能力。成全球覆蓋能力。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了A意識(shí)指導(dǎo)人們正確地改造世界意識(shí)指導(dǎo)人們正確地改造世界B發(fā)展是質(zhì)變的必然結(jié)果發(fā)展是質(zhì)變的必然結(jié)果C認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無限性上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無限性上升性D量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2020我國已經(jīng)完成了我國已經(jīng)完成了9個(gè)大氣污染防治重點(diǎn)城市的源解析工作。其中，北京、南京、上海的首要污染來個(gè)大氣污染防治重點(diǎn)城市的源解析工作。其中，北京、南京、上海的首要污染來源分別是機(jī)動(dòng)車、燃煤和流動(dòng)源。因此，各地科學(xué)治理大氣污染應(yīng)當(dāng)源分別是機(jī)動(dòng)車、燃煤和流動(dòng)源。因此，各地科學(xué)治理大氣污染應(yīng)當(dāng)①把握主要矛盾，重點(diǎn)治理首要污染源把握主要矛盾，重點(diǎn)治理首要污染源②把握矛盾普遍性，部署統(tǒng)一治污方案把握矛盾普遍性，部署統(tǒng)一治污方案③把握矛盾的主要方面，著重抓住主流把握矛盾的主要方面，著重抓住主流④把握矛盾特殊性，具體問題具體分析把握矛盾特殊性，具體問題具體分析A①③①③B①④①④C②③②③D②④2121右圖漫畫告訴我們（圖中文字不知道轉(zhuǎn)彎的人走不遠(yuǎn)）右圖漫畫告訴我們（圖中文字不知道轉(zhuǎn)彎的人走不遠(yuǎn)）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性是取得成功的基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性是取得成功的基礎(chǔ)②矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一④同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2222美國社會(huì)心理學(xué)家梅拉賓在美國社會(huì)心理學(xué)家梅拉賓在19711971年提出了一個(gè)法則一個(gè)人年提出了一個(gè)法則一個(gè)人對(duì)他人的印象，約有他人的印象，約有7％取決于談話的內(nèi)容，輔助表達(dá)的方法如手勢、語氣等則占了％取決于談話的內(nèi)容，輔助表達(dá)的方法如手勢、語氣等則占了3838％，肢體動(dòng)作所占％，肢體動(dòng)作所占的比例則高達(dá)的比例則高達(dá)5555％。該法則體現(xiàn)了％。該法則體現(xiàn)了①聯(lián)系具有客觀性、多樣性聯(lián)系具有客觀性、多樣性②關(guān)鍵部分決定整體的功能關(guān)鍵部分決定整體的功能③用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物④意識(shí)的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的意識(shí)的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的A①③①③B②③②③C②④②④D③④③④2323成功就是把成功就是把“不可能不可能”變成變成“不可能不可能”，把，把“IMPOSSIBLE”“IMPOSSIBLE”變成變成“I’M“I’MPOSSIBLEPOSSIBLE”。下列說。下列說法中與之蘊(yùn)含的哲理相近的是法中與之蘊(yùn)含的哲理相近的是A和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼B未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理C日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死D物或損之而益，益之而損物或損之而益，益之而損2424圖圖4漫畫漫畫“如此平衡如此平衡”啟示我們啟示我們①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性②看問題把握事物主流看問題把握事物主流③正確把握事物的聯(lián)系正確把握事物的聯(lián)系④要具體問題具體分析要具體問題具體分析A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2525從兒童時(shí)期開始，我們接受的教育大多是從兒童時(shí)期開始，我們接受的教育大多是“非黑即白非黑即白”只有標(biāo)準(zhǔn)答案是對(duì)的，其他答案則不被允只有標(biāo)準(zhǔn)答案是對(duì)的，其他答案則不被允許和接受。長此以往使得我們只求被動(dòng)接受許和接受。長此以往使得我們只求被動(dòng)接受“標(biāo)準(zhǔn)答案標(biāo)準(zhǔn)答案”，不敢嘗試新事物。這給我們的反思是，不敢嘗試新事物。這給我們的反思是A應(yīng)善于尋找新思路，適度否定現(xiàn)存一切事物應(yīng)善于尋找新思路，適度否定現(xiàn)存一切事物