簡介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高媳犬淫博士學(xué)位論文女性主義視角下的宗教人格與創(chuàng)作勃朗特姐妹研究ASTUDYOFFEMINISTRELIGIONONTHEBRONTESISTERS論文作者毖登邊指導(dǎo)教師王查贊塾握申請學(xué)位塞堂熊±培養(yǎng)單位塞堂醫(yī)學(xué)科專業(yè)出趣塞堂量世晝?nèi)醚芯糠较驂櫜钊么疝q委員會(huì)主席壁寶評(píng)閱人星篷良睦丞國旦運(yùn)垡重蟹麴萱墊基南開大學(xué)研究生院二。一O年四月館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請非公開學(xué)位論文審批表。南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名送登這2010年4月15日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日●。審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)M1202102碩士碩士學(xué)位論文學(xué)位論文奧涅格第三“禮拜”交響曲的宗教內(nèi)涵探究奧涅格第三“禮拜”交響曲的宗教內(nèi)涵探究研究生姓名李冬冬李冬冬導(dǎo)師姓名班麗霞副教授班麗霞副教授申請學(xué)位級(jí)別碩士碩士學(xué)科專業(yè)名稱音樂學(xué)音樂學(xué)論文提交日期2015年5月21日2015年5月21日論文答辯日2015年5月21日2015年5月21日學(xué)位授予單位南京藝術(shù)學(xué)院南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位授予日期2015年月日2015年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人20年月日摘要I摘要摘要阿瑟奧涅格（ARTHURHONEGGER,18921955）是上世紀(jì)二十年代著名的“法國六人團(tuán)”成員之一。他從不遵循任何美學(xué)信條，也不追求風(fēng)格的純粹。在西方現(xiàn)代音樂中，很難說他是哪一個(gè)流派。奧涅格一生共創(chuàng)作五部交響曲，可以說是繼馬勒與西貝柳斯之后，20世紀(jì)上半葉西歐最重要的交響樂作曲家。奧涅格的第三“禮拜”交響曲創(chuàng)作于第二次世紀(jì)大戰(zhàn)剛剛落下帷幕之際，是一部將傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂手法相糅合的佳作。奧涅格通過這部交響樂向上帝訴說與祈求，深刻地表達(dá)了他對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。本文共分為三章第一章為背景概述，分別論述了奧涅格與法國六人團(tuán)之間的關(guān)系、音樂創(chuàng)作中對待傳統(tǒng)以及對待同時(shí)代作曲家的看法以及第三“禮拜”交響曲背景概況。第二章則是對該交響樂進(jìn)行一個(gè)音樂本體的具體分析，主要從曲式結(jié)構(gòu)、主題、織體、音色四個(gè)方面來闡述該交響樂的創(chuàng)作特色。第三章則對該交響樂進(jìn)行深層次的宗教寓意闡釋，從而揭示出第三“禮拜”交響曲的深刻宗教內(nèi)涵。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿瑟奧涅格六人團(tuán)第三“禮拜”交響曲多主題固定低音宗教寓意

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201202040375太平經(jīng)的宗教文藝思想和文獻(xiàn)價(jià)值研究THESTUDYOFTAIPINGJINGRELOGION’SLITERARYTHOUGHTSANDDOCUMENTSVALUE研究生姓名蘇芍指導(dǎo)教師姓名、職稱蔣振華教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國古典文獻(xiàn)學(xué)文學(xué)文獻(xiàn)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一五年五月最后，從宗教學(xué)、歷史學(xué)兩個(gè)方面對太平經(jīng)進(jìn)行深入的發(fā)掘，充分彰顯其歷史文獻(xiàn)價(jià)值和宗教文獻(xiàn)價(jià)值，全面地展示其豐富的內(nèi)涵和重要的學(xué)術(shù)地位。關(guān)鍵詞太平經(jīng)，文獻(xiàn)價(jià)值，宗教文藝思想II

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文太平經(jīng)哲學(xué)思想探微姓名史婷婷申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20090406山東大學(xué)博士學(xué)位論文說、儒家倫理、陰陽五行學(xué)說以及墨家思想的關(guān)系，深入挖掘了太平經(jīng)產(chǎn)生的思想來源，從而揭示了早期道教包羅萬象、龐雜多端的學(xué)術(shù)品格。本文第三部分即第二章，主要論述了太平經(jīng)“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認(rèn)為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此同時(shí)，太平經(jīng)還吸收了漢代流行的氣化論觀點(diǎn)，在把元?dú)庖暈橛钪嬖跷镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構(gòu)造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點(diǎn)并不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個(gè)形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目。基于此，太平經(jīng)從道論出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進(jìn)而建構(gòu)起道教獨(dú)有的神靈信仰體系。太平經(jīng)的神靈系統(tǒng)包括神、仙、鬼三個(gè)層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對象，因而在道教史上有發(fā)端之功。本文第四部分即第三章，主要闡釋了太平經(jīng)宗教神學(xué)的天人觀。首先界定“天“的內(nèi)涵不僅包括陰陽、四時(shí)、五行等自然實(shí)體，而且還指自然界的運(yùn)行規(guī)律。與此相關(guān)聯(lián)，在天人關(guān)系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能‘動(dòng)性的結(jié)論。但作為一部宗教著作，太平經(jīng)并沒有把天人關(guān)系上所表現(xiàn)出來的理性精神貫徹到底，而是最終將“天“神化、宗教化，從而確定了天神的絕對權(quán)威性，并由此鑄造了天人感應(yīng)、天人一體的神道理論。天人感應(yīng)是太平經(jīng)天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)天人之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。感應(yīng)的方式即“天“監(jiān)察人的行為，通過自然界的災(zāi)異祥瑞來表達(dá)自己的意志，對人間的統(tǒng)治者進(jìn)行獎(jiǎng)懲。不僅如此，“天師之言“、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，太平經(jīng)還利用天道循環(huán)的理論作為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負(fù)“說，深化了善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念。本文第五部分即第四章，主要剖析了太平經(jīng)的生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀。指出如同道家論“道”，最終將其移向現(xiàn)實(shí)人生層面一樣，太平經(jīng)在建構(gòu)氣化論的宇宙論的同時(shí)，也把自己的哲學(xué)關(guān)照點(diǎn)投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀、行善積德的修養(yǎng)觀以及“愛氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀。太平經(jīng)的生命觀汲取了思想史上、特別是道家學(xué)派的“重生”傳’

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名黽凝1。L了。I、2，≥學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)絲進(jìn)保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名I司穎老日期2．OIS．5．2，R指導(dǎo)教師簽名弓技藝日期加，R．、巧ABSTRACTABSTRACTMIKHAILBULGAKOVISONEOFTHEMOSTFAMOUSRUSSIANWRITERSANDPLAYWRIGHTSOFTHE20MCENTURY．HESPENTOVERHALFOFTHEHISLIFETIMEINCREATINGTHENOVELTHEMASTERANDMARGAL。ITA，WHICHREPRESENTSHISHIGHESTACHIEVEMENTS．THISNOVELWASNOTPUBLISHEDUNTIL1966S，20YEARSAFTERTHEWRITERPASSEDAWAY．THISWORKCAUSEDSERIOUSCONCERNSINRUSSIAANDABROADSOONAFTERITWASPUBLISHED．ITWASALSOWIDELYRECOGNIZEDASTHERETROSPECTANDSUMMARYOFTHEWRITER’SLIFE．THEENDURINGCHARMOFTHISNOVELNOTONLYATTRIBUTESTOTHEPHILOSOPHICALTHOUGHTANDTHEPURSUEOFHUMANNATURE，BUTALSOTHENOVELMEANSOFARTISTICEXPRESSION．FROMTHENARRATIVESTRUCTURETOTHECHARACTERIZATIONANDARTISTICSTYLE，THISNOVELREFLECTSTHEWRITER’STHINKINGOFSOCIALREALITY，THERETHINKOFMORALITYANDTHEPURSUEOFULTIMATETRUTH．MEANWHILE，RUSSIAISDEEPLYINFLUENCEDBYTHEEASTEMORTHODOX，RELIGIOUSTHOUGHTSINFILTRATEDEVERYWRITER’SLITERARYCREATION．ASARELIGIOUSNOVEL，THEMASTERANDMARGARITAHASINEXTRICABLERELATIONSTOTHECHRISTIANINTHEASPECTOFCHARACTERSET，SPATIALARRANGEMENT，THECHOICEOFGENRE，WRITINGTECLMIQUEANDTHETHEME．BULGAKOVNOTONLYMAKESAMYTHICALINTERPRETATIONTOTHEBIBLICALSTORIES，BUTALSOHASALITERARYPARODYOFTHETRUECHRISTIANWORLD．THECOMPLICATEDCHARACTERSANDSPACIALSTRUCTUREEMBODIESTHEPROFOUNDRELIGIOUSPHILOSOPHICALSPIRIT，THISSPIRITISNOTONLYREFLECTEDINTHECONTENTOFTHENOVEL，MOREREFLECTEDINITSARTISTICSTRUCTURE．THISARTICLETRIESTOREVEALTHERELIGIOUSCULTUREOFTHISNOVELFROMTHEANGLEOFARTSTRUCTURE，WHICHCOULDGIVEANEWCULTURALINTERPRETATION．MANYSCHOLARSHAVEDONERESEARCHESONTHEMASTERANDMARGARITA，ANDTHEACHIEVEMENTSAREFRUITFUL．ALLTHESESTUDIESARECONCENTRATEDONTHECAREFULRESEARCHESOFNOVELANDFINDINGOUTTHEMEANINGS．BUTMOSTOFTHEACHIEVEMENTSFOCUSONTHEUNILATERALSTUDY,SUCHASRELIGIOUSIMPLICATION，ARTISTICSKILLS，CONTENT，THEME，CHARACTERS．ANDTHERESEARCHACHIEVEMENTSWHICHCOMBINETHEARTISTICSTRUCTUREANDRELIGIOUSPHILOSOPHYAREVERYRARE．THISPAPERATTEMPTSTOEXPLORETHERUSSIANRELIGIOUSPHILOSOPHYOFTHISNOVELFROMTHESEVERALASPECTS，SUCHASTHEDECONSTRUCTIONOFMYTH，THECHARACTERIZINGOFFIGURES，THESETOFGENREETC．

簡介：教育學(xué)碩士學(xué)位論文教育學(xué)碩士學(xué)位論文大學(xué)生宗教信仰與寬恕的關(guān)系研究大學(xué)生宗教信仰與寬恕的關(guān)系研究黃小燕黃小燕閩南師范大學(xué)二○一五年六月閩南師范大學(xué)二○一五年六月CODE10402NO2012042014UDCCLASSIFIEDINDEXADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMEDUCATIONASTUDYONTHERELATIONSHIPOFRELIGIONANDFORGIVENESSAMONGCOLLEGESTUDENTSCANDIDATECANDIDATEHUANGXIAOYANHUANGXIAOYANSUPERVISORSUPERVISORPROFHAOXINGCHANGPROFHAOXINGCHANGSPECIALTYSPECIALTYAPPLIEDPSYCHOLOGYAPPLIEDPSYCHOLOGYACADEMICDEGREEAPPLIEDFORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFEDUCATIONMASTEROFEDUCATIONUNIVERSITYUNIVERSITYMINNANNORMALUNIVERSITYMINNANNORMALUNIVERSITYDATEOFORALEXAMINATIONDATEOFORALEXAMINATIONMAY，2015MAY，2015

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究內(nèi)容，目可以公開口不易公開，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權(quán)書。請?jiān)谝陨线x項(xiàng)內(nèi)選擇其中一項(xiàng)打“√”論文作者簽名日期導(dǎo)師簽名17T期蘭里魚至ABSTRACTTHROUGHOUTTHEHISTORYOFTWOHUNDREDYEARSOFSTUDYINGONKEATS，EXPERIENCINGALLKINDSOFMETHODSOFLITERATURECRITICS．SUCH舔SOCIALHISTORICALCRITICISM、NEWCRITICISM、STRUCTURALISM、DECONSTRUCTIONIST、CULTURALCRITICISM、NEWCRITICISM、FEMINISMANDOTHERCRITICALTHEORIES，ALLSIDESOFHISPOETRYHAVEBEENRECEIVINGATTENTION，HOWEVER，SYSTEMATICSTUDYISLITTLEFROMRELIGIOUSVIEWONHISPOETRYANDPOETIC．THISDISSERTATIONATTEMPTSTOEXPLOREKEATS’SPOETRYANDPOETICSSCATTERINGINHISLETTERSFROMRELIGIOUSVIEWANDANALYZESHOWRELIGIOUSHASIMPACTONHISPOETRYANDPOETICS．THEDISSERTATIONTRIESTOFINDTHEREASONSWHYKEATS’POETRYHASBEENCONSTANTLYRECEIVINGATTENTIONFROMSCHOLARSANDREADERS．THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOINTRODUCTION，BODYANDCONCLUSION．THEINTRODUCTIONBRIEFLYREVIEWSTHEDOMESTICSTUDYSTATUSANDACHIEVEMENTSANDFINALLYPRESENTSTHEVIEWOFTHEDISSERTATION．CHRISTIANALSOHASGREATINFLUENCEONKEATSWHILEHEWASADDICTEDTOPAGANSPIRIT．ITISFORTHISREASONTHATMAKEKEATSTURNEDTOSHAKESPEAREANDFINDSHISOWNEXPRESSIONS，EVENTUALLYBOARDINGTHEPEAKOFTHEKINGDOMOFPOETRY．THEBODYCONSISTSOFTHREEPARTS．THEFIRSTPARTTRACKSDOWNKEATS’GROWINGANDWRITINGEXPERIENCEANDANALYZESHISMULTIRELIGIOUSVIEW．HEISNOTFRAGILEADONAISBUTASHAKESPEAREANTHESECONDPARTSURVEYSHISDEVELOPINGPROCESSOFRELIGIOUSVIEWFROMHISLETTERSANDWRITINGTIMES，ANDCLARIFIESHISRELIGIOUSVIEWSANDLIFEBELIEF．THETHIRDPARTDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENHISPOETRYANDHISRELIGIOUSVIEWS．ANDHISWRITINGEXPERIENCEHASBEENDIVIDEDINTOTWOPARTSFROM1818．KEATSBEFORE1818WASATTRACTEDBYANCIENTGREECEANDSOUGHTAFTERFREEWILLANDDIVINEBEAUTY鵲WELL觚HARMONYBETWEENHUMANBEINGANDNATURE．AFTER1819，PURSUINGNONPERSONASTYLEOFSHAKESPEARE，KEATSWASBEYONDIMPACTOFMILTONANDWORDSWORTH．HISPOEMSWEREFULLOFCHRISTIANSALVATION．THEFONHPARTFOCUSONTHEDEVELOPMENTOFKEATS“TWOROOM”AND“NEGATIVECAPABILITY”笛WELL鷸“NOCHARACTER’．THEDISSERTATIONREVEALSHISCOREVIEWSONRELIGION．CHRISTIANREDEEMEDSPIRITEXISTSINHARMONYWITHTHESPIRITOFGREEKPANTHEISMINHISPOEMS．KEATS’POETICSIMPLIESTHEIDEASOFCHINESETAOISM．HISPLURALISTICVIEWSONRELIGIONDEVELOPHISPROFOUNDHUMANISTICCAREANDMAKEHISPOEMSABUNDANTTONEANDENDURINGCHARMINHISTORY．KEYWORDSKEATSSALVATIONNOCHARACTERNEGATIVECAPABILITYPLURALISTICPAGANLL

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文大化視域中之莊子哲學(xué)姓名李智福申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李耀南20080513華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHETHESISDISCUSSESABOUTONLEVELLINGALLTHINGS（齊物論），AHAPPYEXCURSION（逍遙游）ANDTHEVIEWONLIFEANDDEATHOFCHUANGTZETHROUGHTHECONCEPTOF“HUA（化）”FIRSTOFALL，ITRESEARCHESTHEORIGINALMEANINGOF“HUA”ANDCOMETOTHECONCLUSIONTHATTHECONCEPTOF“HUA”’SORIGINALMEANINGIS“CHANGETHESURFACEBUTNOREALCHANGE”，BYWHICHWEINTERPRETETHEPHILOSOPHYOFCHUANGTZEINTHEUNIVERSALCHANGING（大化），“HUA”ISEXISTENTSTATEOFALLTHINGS，THEUNIVERSALCHANGINGOFALLTHINGSWHICHMEANSTHATTHETHINGSWILLEXISTFOREVERSOTHEPERSONWHOGIVEUPSELFISHWILLINSIGHTTHETHINGSONTHEVIEWOF“HUA”，ANDHERECOGNIZEDTHATALLTHINGSARELEVELLINGANDCONFUSINGJUSTBECAUSEOFTHELEVELLINGALLTHINGS，THEVALUATIONOFTHEMWILLBEEQUALSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGINGAND“ONLEVELLINGALLTHINGS”O(jiān)FCHUANGTZETHEUNIVERSALCHANGINGISTHENATURALLAWOFTHEUNIVERSETHELIFESHOULDINVOLVEINIT，SOTHATTHELAWOFTHEUNIVERSEINTERNALIZATEDINTOLIFEASANIDEALLAWOFLIVING，THELIFEWHICHINVOLVEDINTHEUNIVERSALCHANGINGPOSITIVELYWOULDBE“AHAPPYEXCURSION”THECONCEPTOFFREEDOMINCHUANGTZEINCLUDESTWOLEVELSATLEAST，ANDBOTHOFTHEMAREABOUTSPIRITANDLIFETHEFREEDOMOFSPIRITMEANSONE’SSOULFITTHEUNIVERSALCHANGINGANDLAISSEZFAIRELIFETHEFREEDOMOFLIFEMEANSONEISSILENCEDINTHEWORLDANDADAPTEDTOALLTHETHINGSOFCOURSE，ONEHASTODOHISBESTTODEFENDTHECHARACTEROFTHEINDEPENDENTSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGINGAND“AHAPPYEXCURSION”O(jiān)FCHUANGTZEHOLDINGTHEVIEWOFLEVELLINGALLTHINGSALSOMEANSTHATTHEREISNODISTINCTIONBETWEENLIVEANDDIE，ANDTHEMOSTHAPPYEXCURSIONISBEYONDLIFEANDDEATHBASESONTHECONCEPTOF“HUA”，CHUANGTZEREALIZESTHATTHEREISNOLIVEORDIEBUTONLYCHANGESINTHEWORLDHEDRIVESTHEFEAROFDEATHAWAYANDWECANINSIGHTHOWHELOVESANDCHERISHESLIFEKEYWORDSCHUANGTZEHUAONLEVELLINGALLTHINGSAHAPPYEXCURSIONTHEVIEWONLIFEANDDEATH

簡介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀基于近現(xiàn)代貴州石門坎與青巖的比較學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)研究方向區(qū)域宗教史導(dǎo)師劉振寧教授研究生王玉清中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年5月分類號(hào)B91,B97論文編號(hào)2007021221密級(jí)公開民國時(shí)期的青巖鎮(zhèn)自稱“貴陽人”的青巖首位新教傳教士吉后安及夫人吉師太

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請人指導(dǎo)老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學(xué)中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，1744．8．251803．12．18是德國著名思想家，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個(gè)思想領(lǐng)域，包括歷史哲學(xué)、美學(xué)與文藝評(píng)論、政治學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)中都有建樹。在歷史哲學(xué)上，他是黑格爾以及浪漫主義史學(xué)派的啟蒙者；在美學(xué)和文藝評(píng)論中，他的“真、善與美一體”的美學(xué)論開啟了文學(xué)中的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和浪漫主義時(shí)代；他是語言學(xué)和民俗學(xué)之父；他是政治學(xué)上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來說，卻沒有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學(xué)思想入于，對其進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來源神學(xué)思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學(xué)思想的核心即神學(xué)思想，以及作為神學(xué)思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對他歷史哲學(xué)的三個(gè)主要方面進(jìn)行論述。接下來本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過對前文的總結(jié)得出結(jié)論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質(zhì)上的神學(xué)思想基礎(chǔ)上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來走向了沒落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關(guān)鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學(xué)碩士學(xué)位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH．10SOPHY0FHISTORY．THETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAI．SMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU．|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURA¨SMANDHUMANITAR．ANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISM．AITHOUGHTHEROMANTICISMDEC¨NINGANDFA¨ATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBR．GHTANDHOPEFUI．ANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMAN．TARIANJSMROMANTICISM

簡介：單位代碼10635學(xué)號(hào)012014405000294博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文壯族麼經(jīng)宗教用語研究壯族麼經(jīng)宗教用語研究論文作者王丹指導(dǎo)教師張顯成教授學(xué)科專業(yè)中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究方向少數(shù)民族文獻(xiàn)研究提交論文日期2017年5月9日論文答辯日期2017年5月23日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國?重慶2017年5月1目錄摘要ⅠABSTRACTⅤ第一章第一章緒論緒論1第一節(jié)壯族麼經(jīng)宗教用語的界定1一、宗教及其基本要素1二、壯族麼經(jīng)宗教用語確定的標(biāo)準(zhǔn)和原則3第二節(jié)壯族麼經(jīng)整理及其宗教用語的研究現(xiàn)狀9一、壯族麼經(jīng)的整理概述9二、壯族麼經(jīng)宗教用語的研究現(xiàn)狀11第三節(jié)研究材料及引用說明15一、研究材料15二、材料引用說明17第四節(jié)研究目的與意義21一、研究目的21二、研究意義22第五節(jié)研究思路與方法23一、研究思路23二、研究方法24第六節(jié)壯族麼經(jīng)宗教用語的主題分類26第二章第二章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別壯族麼經(jīng)宗教用語的類別（一））觀念類用語觀念類用語2828第一節(jié)靈魂觀念用語29第二節(jié)神靈觀念用語33一、表示神靈觀念的通名34二、自然神類用語38三、祖先神類用語40四、職能神類用語42五、高位神類用語44第三節(jié)鬼魅觀念用語49第四節(jié)妖怪觀念用語54第五節(jié)神域觀念用語58

簡介：北京第二外國語學(xué)院碩士學(xué)位論文基督教哲學(xué)中惡的問題對斯溫伯恩和?？松裾摰谋容^研究姓名高麗娟申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師胡自信20070613們的神正論內(nèi)部卻有很多相同的元素。他們都對惡的存在持有一種樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為惡的存在是為了更大的善?自由，并且惡可以幫助人類成長，形成理想的人格。他們都摒棄了傳統(tǒng)的宿命論，在不同程度上肯定了人類對自己命運(yùn)的主動(dòng)性。斯溫伯恩和?？松裾摰牟煌幵谟谒麄兊淖诮陶J(rèn)識(shí)論。斯溫伯恩秉承奧古斯丁自然神學(xué)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用理性認(rèn)知上帝。而希克在這一點(diǎn)上比較模糊，他認(rèn)為上帝至高無上，不能為人類有限的智慧所完全認(rèn)知。其次，他們對人類末世的看法也有所不同。斯溫伯恩認(rèn)為人類最終是自己選擇入天堂或下地獄，而希克則認(rèn)為所有人類最終都能進(jìn)入天堂，只有這樣才能與上帝之愛相符合。關(guān)鍵詞惡神正論斯溫伯恩?？俗杂梢庵驹祆`說

簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月LE作者暨授權(quán)人簽字寵思轟20／3年J月L廠日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字氖思焉20T蘭年SR|陌理，應(yīng)該說是從事實(shí)層面對宗教理論的一個(gè)印證。IIIIIIILU1111111111ILLULLIILY2366690本文主要采取宗教社會(huì)學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)相結(jié)合的研究方法。深入開展田野調(diào)查，及時(shí)掌握一手資料；積極介入相關(guān)宗教文化活動(dòng)，開展參與式調(diào)研；以當(dāng)?shù)匚氖焚Y料、地方史志、口頭文化為歷史背景資料；以宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域相關(guān)科研成果為理論研究和分析工作的參考。通過對勝芳現(xiàn)存宗教為主要對象的調(diào)查研究，發(fā)掘多元宗教文化生態(tài)在當(dāng)代的具體表現(xiàn)，歸納其“和而不同”的特點(diǎn)，分析各個(gè)宗教的社會(huì)功能，最后在此基礎(chǔ)上對宗教文化生態(tài)模式與社會(huì)管理問題進(jìn)行重估與定位。第一章緒論，著重指出選題的意義、目前研究的基本狀況、本文采用的主要研究方法和相關(guān)概念界定。第二章勝芳宗教現(xiàn)狀，主要介紹了歷史上的五大宗教，分析了宗教的個(gè)體信仰與組織架構(gòu)，并從經(jīng)濟(jì)來源與社會(huì)境遇上對各個(gè)宗教的不同情況進(jìn)行了描述。第三章多元文化的和而不同，從勝芳的文化積淀來進(jìn)行探討，找尋到勝芳文化的主根脈是儒家思想，而儒家思想也恰恰為宗教文化的包容，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神源泉。探究世俗對神圣的理解與寬容，探究不同宗教間的和諧相處，展示了多元通和的文化生態(tài)模式。第四章獨(dú)具特色的地方宗教文化包容現(xiàn)象民間花會(huì)，筆者將民間信仰與各個(gè)宗教在大型民間社火活動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行匯總分析，指出了勝芳花會(huì)的宗教因素，總結(jié)了花會(huì)的突出特點(diǎn)，認(rèn)為其在文化傳承中具有重要作用，并進(jìn)一步指出了花會(huì)的世俗化過程也如同宗教的世俗

簡介：分類號(hào)旦至至墨UDC碩士學(xué)位論文壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注紅水河流域五個(gè)版本的宗教詞整理研究黃鈺婷論文答辯EL期星QL魚生墨且墨目學(xué)位授予EL期2Q魚生魚目廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文紅水河流域五個(gè)版本的宗教調(diào)整理研究壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注紅水河流域五個(gè)版本的宗教詞整理研究摘要以下簡稱譯注作為壯族麼經(jīng)整理的集大成之作，它對壯族麼教研究具有重要價(jià)值。其所收錄的紅水河流域五個(gè)版本內(nèi)含大量的宗教詞，版本內(nèi)容古樸而神秘，反映了壯族麼教儀式、儀規(guī)、教義等各方面內(nèi)容，是深入研究該流域麼教的基礎(chǔ)材料。本文以譯注紅水河流域五個(gè)版本作為研究對象，借助文本分析和田野考察，通過對這幾個(gè)版本宗教詞的整理和分析，結(jié)合壯族歷史文化發(fā)展對其文化內(nèi)涵進(jìn)行探析，試圖揭示其背后隱藏的該流域壯族麼教文化特質(zhì)。全文共由五章組成第一章為緒論。先介紹選題緣由，接著較為全面地總結(jié)譯注的研究現(xiàn)狀，并說明本文的研究方法、目的與意義。第二章為宗教詞界說。結(jié)合學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，提出宗教詞的定義，并指出其特征。第三章為宗教詞的整理與分析。依據(jù)呂大吉先生提出的“宗教四要素說“，對所選版本中的詞進(jìn)行逐一排查，共統(tǒng)計(jì)出585個(gè)宗教詞，將這些宗教詞通過數(shù)據(jù)庫的形式分類展示出來，并對其進(jìn)行說明。第四章為宗教詞的文化闡釋。本章立足于上一章篩選出的宗教詞，主要從本土宗教思想的發(fā)展以及外來文化的影響兩個(gè)方面來探討紅水河流域

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020015分類號(hào)B224密級(jí)碩士學(xué)位論文墨家的宗教思想研究墨家的宗教思想研究學(xué)位申請人李金指導(dǎo)教師王麗梅副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二零一零年五月十九日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日