簡(jiǎn)介：分類號(hào)B00密級(jí)UDC100編號(hào)10736碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究研究生姓名田小偉指導(dǎo)教師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)二0一三年五月哲學(xué)與政治?尼采政治哲學(xué)研究田小偉評(píng)閱意見（可另加附頁）注此表為存檔材料，請(qǐng)用鋼筆或中性筆填寫。

簡(jiǎn)介：毋膏，中圖分類號(hào)B03單位代碼10425學(xué)號(hào)S08121091②寸閨石油六學(xué)碩±學(xué)位論文CHINAUNIVERSITYOFPETROLEUMMASTERDEGREETHESIS和諧社會(huì)的哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHINKINGOFHARMONIOUSSOCIETY學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展作者姓名金棟指導(dǎo)教師夏從亞教授二。一。年五月產(chǎn)0{關(guān)于學(xué)位論文的獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。盡我所知，除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得中國(guó)石油大學(xué)華東或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做出了明確的說明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名令禳日期糾Q年6月2日學(xué)位論文使用授權(quán)書本人完全同意中國(guó)石油大學(xué)華東有權(quán)使用本學(xué)位論文包括但不限于其印刷版和電子版，使用方式包括但不限于保留學(xué)位論文，按規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文，以學(xué)術(shù)交流為目的贈(zèng)送和交換學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印，將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存學(xué)位論文。保密學(xué)位論文在解密后的使用授權(quán)同上。學(xué)位論文作者簽名1垃指剝幣繇酞墜指導(dǎo)教師簽名鰹壘日期≯FQ年6月L日日期列。年∈月FO日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)幸L軔大誓CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目一哲掌闡程堂視闋蟲．的文堂作品復(fù)蔓妻研究～???2．～苔絲一復(fù)譯的企案研究?．學(xué)科、專業(yè)??一鄉(xiāng)E．凰語．言學(xué)．及應(yīng)用．語．宣學(xué)???一研究生姓名???????范曉匾????????導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)????～毫紅．姐??。淌??????．2009年11月FIIIILLLLL／LLLLLLLLLLFY1719882HERMENEUTICSANDLITERARYRETRANSLATIONC氏SE吼＼IDNO≮TESSOFTHED’URBERYLLLESRETRANSLATLONTHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFAIRTSINTHEGRADUATESCHOOLOFCENTRALSOUTHUNIVERSITYBY’FANXIAOLISUPERVISORASSOCIATEPROFESSORXINHONGJUANNOVEMBER2009CENTRALSOUTHUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：R一矗TONTHEⅢTERSUBJECTLVITYOFTRANSLATLONFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPMCALHERMNEUTICSACASESTUDYOFTWOENGLLSHVERSLONSOFSIKONGABSTRACTTHISRESEARCHTAKESTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDSELECTSTWOENGLISHVERSIONSOFSIKONGTU’SSH駟／NASANEXAMPLETOREVEALTHENATUREOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION,I．E．‘“THEFUSIONOFHORIZONS”，WHICHISTHECORENOTIONOFPHILOSOPHICALHERMENEUTIESANDCONTAINSTHREEPROPOSITIONS1TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE．2INTERSUBJECTIVITYMEANSNOTONLYTHECREATIVITYOFDIFFERENTSUBJECTSAUTHOR,TRANSLATORANDREADERS，BUTALSOTHEDIALOGUEANDCOMPROMISEAMONGTHEM．3THEPROCESSOFTRANSLATIONISTHEPROCESSOFSEEKINGHARMONYAMONGDIFFERENTSUBJECTS．FORDEMONSTRATINGTHEABOVEPROPOSITIONS，WEFIRSTSTUDYTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSINTHECONTEXTOFTHEPARADIGMSHIFTSOFTRANSLATIONSTUDIES。AFTERAREVIEWOFTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSFROMLOWTOUNPRECEDENTEDLYHIGLLTHROUGHOUTPHILOLOGICAL，STRUCMRALISTANDDECONSTRUCTIVEPARADIGMS，WEPO缸OUTTHENECESSITYOFDRAWINGOURATTENTIONFIOMTHESUBJECTIVITYTOTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．WET11INKEITHERNEGLECTINGOROVEREMPHASIZINGTHETRANSLATORJUSTMEANSGOINGFROMONEEXTREMETOTHEOTHER．TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE，BUTHISDIALOGUEWITHTHEAUTHORANDTHEREADERS．WECALLTHISDIALOGUETHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．SECOND,AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHEKEYNOTIONSOFINTERSUBJEETIVITYANDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，WETRYTOREVEALTHERELATIONSHIPSBETWEENTHESETWOTHEORIES，ANDBETWEENTHEMANDTRANSLATION．THECORENOTIONOFPHILOSOPHICALITHEPARTS，ANDTHEIMPRESSIONOFTHEWHOLEISCLEAR．THEREFORE，BASEDON‘THETRANSLATOR’SSHAREDHORIZON’，THENEWHORIZONSPRODUCEADBYTHETWOVERSIONSNEVERDEVIATETOOFARFROMTHETEXT’SHORIZON．KEYWORDSTHEINTETSUBJECTIVITYOFTRANSLATION；PHILOSOPHICALHCRMENEUTICS；THEFUSIONOFHORIZONS；SHIPIN㈣6㈣3眥4刪5洲3M7?Ⅲ1㈣Y

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問題探討姓名王彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問題探討ABSTI認(rèn)CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”PEOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTOREFLECTONTHEIROWN．INTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLY．THUSITCANBESAID，PERSONALITY,THATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPIC．ONHISTORY,FROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLY．HOWEVER，LEVELINTHESTUDYOF．PHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEING．THERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENT．LEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTER．ANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIR．ONMENT．THEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENT．INORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENT．INARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)的關(guān)照鹖冠子思想探析姓名史婷婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明2001510循天道又要發(fā)揮人之主觀能動(dòng)性的結(jié)論。并以此為關(guān)聯(lián)，闡述了其“無為而治”的政治哲學(xué)，賦予“無為”以新的內(nèi)涵。認(rèn)為“無為”是法規(guī)律而治與法制度而治的結(jié)合，是“用賢”而治，其“無為”內(nèi)涵著對(duì)“有為”的肯定，亦內(nèi)涵著法治與德治的統(tǒng)一。因而，‘鵑冠子的“無為而治”實(shí)現(xiàn)了對(duì)老子消極無為的積極改造，并賦予其可操作性，將之發(fā)展為一種“君人南面之術(shù)”。不僅如此，鵑冠子還對(duì)人的情欲的合理性與合法性作了充分肯定，把君主治國(guó)立政的出發(fā)點(diǎn)置于人情人性，從而為其政治哲學(xué)更增添了理性的光輝。最后，文章認(rèn)為鶚冠子在方法論上，也闡釋了一些值得發(fā)省的思維理論。這表現(xiàn)在其“物極必反”的轉(zhuǎn)化論、“天人一體”的整體觀，以及辨“惑”論三個(gè)方面。特別是它的辯證法思想閃爍著清醒的理性光輝，不僅克服了老子思想的消極因素，并且也拓展了前期南方黃老學(xué)的內(nèi)容，因而無論從哪方面來說，它都在黃老學(xué)發(fā)展史匕起到了某種承前啟后的作用。}一主題詞理性精神現(xiàn)實(shí)無為而治73

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治系統(tǒng)分析視野中的中國(guó)官僚政治研究姓名章嬌娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張小金20070501ABSTRACT毗MGYANAN’STHERESEARCHOFCHINESEBUREAUCRACYISAWONDERFULBOOK．MARXISTP11ILOSOPHYISAGOODANGLEOFVIEWTORESEARCHTHISBOOK．DAVIDEASTON’SSVSTEMSANALYSISOFPOLITICSISASCIENTIFICMETHODWITHANEXTENSIVEAPPLICABILITY．HOWCANWEDOARESEARCHUSINGALLOFTHEMITSEEMSTHATTHEREISNOBODYDOESTHATTHISTEXTWILLDOABRAVETRY．111EFIRSTP礎(chǔ)ISAILINTRODUCTION；INTHISPART,INTRODUCESWANGYANAN’STHER口5P口RCHOFCHINESEBUREAUCRACYANDEASTON’SSYSTEMSANALYSISOFPOLITICSINORDERTOSERVICETHETEXT．THESECONDPARTISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．INCHAPTERONE，DEMONSTRATESCON如CIA】缸SMWASANIMPORTANTCULTURALMECHANISMWHICHCOULDTRANSFORMANDRE鯽LATEWISHES．CONFUCIANISMHADAFUNCTIONTHATCOULDMAKEASOCIETYUM士OMCON瞰CIANISMCOULDTRAINPEOPLE’SDIFFUSESUPPORT．CONFUCIANISMCOULDADAPTTHEDEVELO刪OFCHINESEBUREAUCRACY．CONFUCIANISMREDOUNDEDTOTHEMAINTENANCEOFCLLHLESEBUREAUCRACY．THEFUNCTIONOFCONFUCIANISMCANINSPIRETHEMODERNPOLITICALSVSTEMTOSTRENGTHENTHECONSTRUCTINGOFCULTUREANDTOENHANCETHEEDUCATIONOFIDEOLOGICS．INCHAPTERTWO，DEMONSTRATESTWIREVENUESYSTEMAND唧ENMEXAININATIONSSYSTEMWEREVALIDOUTPUTS．THEYADAPTEDANDSUPPORTEDTHEDEVELOPMERITOFCHINESEBUREAUCRACY．TWIREVENUESYSTEMCOULDINCREASESPECLTLCSUPPORT．IMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCOULDINCREASEDIFFUSESUPPORTANDSPECIFICS1】PPORT，ITCOULDENHANCETHEINTERNALRESOURCESOFAUTHORITIES，ANDITWASAILVAN_TAGEOUSTOSOCIALINTEGRATIONANDTHESOCIALIZATIONOFPOLITICS．THEEXECUTIONOFTWI．REVENUESYSTEMCANGIVEPOLITICALSYSTEMANELICITATIONONREFORMOFTAXATIONA11DTHEALLOTMENTOFSOCIETY．THEEXECUTIONOFIMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCAN1NSPLRCTHEPOLITICALSVSTEMONTHEEDUCATIONREFORMANDTHEEXAMINATIONOFCIVILSEⅣANTIILCHAPTERTHREE，ANALYZESTHESYNTHETICALREASONSWHYCHINESEBUREAUCRACYCOULDN’TPERSIST．CHILLESEBUREAUCRACYCOULDN’TCONTACTTHEENVIRONMENTWIDELY．THEREQUESTS砒1DSUPPONSTHATSERVEDASTHEINPUTSOFSYSTEMWERELACKING．THESYSTEMCOULDN’TEXERTTHEF．UNCTIONOFOUTPUTANDFEEDBACK．ALLOFTHESERESTRICTEDTHENATURALOPERATINGOFTHESYSTEM．THISKINDOFANALYSISCANGIVEMODERNPOLITICALSYSTEMSOMEENLI窯HTENMEMABOUTHOWTOHAVEAPOSITIVEOPERATING．THEPOLITICALSYSTEMSHOULDTBJILKMUCHOFT11ECOMMUNICATINGWITHTHEENVIRONMENT，SHOULDENCOURAGETHEMEMBERSTOTAKEPARTINTHEPOLITICALLIFE．TT

簡(jiǎn)介：ILIIIIIIIIIIIIIIILLLLIY3306972中圈分類號(hào)K901單位代碼10231學(xué)號(hào)2014300793碩士學(xué)位論文哈爾濱宗教旅游開發(fā)研究學(xué)科專業(yè)研究方向作者姓名指導(dǎo)教師人文地理學(xué)旅游規(guī)劃與管理?xiàng)顚毿佬焓缑方淌诠枮I師范大學(xué)二。一七年六月Ⅳ字H太淵蕩～印眥濱嗍彖洲晗雌一黲ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERASTUDYONTHEDEVELOPMENTOFRELIGIOUSTOURISMI。NHARBINCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONYANGBAOXINPROFESSORXUSHUMEI““PHYSICALGEOGRAPHYJUNE，2017HARB洫NORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文周敦頤人生哲學(xué)研究姓名秦希軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080403山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要以人為本，關(guān)注人生，是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。人牛天地間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)人所關(guān)注的豐要命題。作為“理學(xué)之宗祖”的周敦頤，出于對(duì)社會(huì)人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道，發(fā)揮儒家周易、中庸思想，探天地之根、萬物之理及社會(huì)人生何以立的根本原理，開肩儒學(xué)發(fā)展新方向。他哲學(xué)思想的核心即在于重新注釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)，尋求人牛的目標(biāo)和意義，指導(dǎo)人生實(shí)踐。本文試圖從考察周敦頤人牛哲學(xué)思想與人生實(shí)踐的角度來闡釋他的人生價(jià)值追求。一是論述周敦頤對(duì)儒家人牛價(jià)值意義本體依據(jù)的尋求。周敦頤的太極圖說從宇宙本體論的角度，將天道性命相貫通，尋求人的存在基礎(chǔ)和社會(huì)人生的價(jià)值意義。他以“無極”為宇宙之本體，具體闡述了太極化牛自然、社會(huì)、人牛的思想。即無極一太極一陰陽一五行一萬物和人類。在自然?；^程中，人“得其秀而最靈“。這種“靈性”就表現(xiàn)在人有認(rèn)知能力，人有善惡之分。仁義來自于天道，圣人抓住“中正仁義”這個(gè)準(zhǔn)則“立人極焉”。二是闡述周敦頤的人性論思想。周敦頤以誠論性，認(rèn)為“誠”是人的心性本體，其特征是“純粹至善者也”。誠體人性的發(fā)揮會(huì)受到氣質(zhì)之性的阻礙，從而有“剛?cè)帷⑸茞?，”具體表現(xiàn)，這是人性的不足，人要達(dá)到中和至善的誠體本性，必須通過修養(yǎng)，自易其惡。周敦頤高度重視和詮釋“誠“的實(shí)質(zhì)與作用，并把“誠”提升為人性之本源，是為了給儒家內(nèi)圣外王尋找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，從而牢固確立人牛價(jià)值的意義，以扭轉(zhuǎn)自東漢末年，儒家經(jīng)學(xué)漸趨衰微，名教日益虛偽的境地；應(yīng)對(duì)道、釋沉迷虛無，熱衷出世的思想。三是闡述周敦頤“無欲豐靜”的道德修養(yǎng)論。周敦頤認(rèn)為，人作為有意識(shí)、有思想的牛命，總是會(huì)受到外界各種因素的干擾，人只有“無欲豐靜’’“立誠”才能為善去惡，成就圣賢人格。周敦頤認(rèn)為人在道德修養(yǎng)上，要懲忿窒欲，遷善改

簡(jiǎn)介：一分類號(hào)UDC密級(jí)一學(xué)校代碼武多萎理歹大署學(xué)位論文10497指導(dǎo)教師姓名二型盟職稱_蘭姜位J址單位名稱藝術(shù)與設(shè)鹽塋院．．郵編壘三QQZQ一一申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±論文提交日期2Q生壘旦論文答辯ET期2Q生§旦學(xué)位授予單位答辯委員會(huì)主2010年5月

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)博士學(xué)位論文周代宗教思想的演進(jìn)姓名張曉虎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張豈之20020101內(nèi)容提要本文從行為心理、倫理心理、信仰，心理和思維方式、價(jià)值觀念的角度，探討從西周到戰(zhàn)圈末期的宗教思想的演進(jìn)。本文首先論證殷商宗教尚處于“自然宗教”階段，至上神的地位尚不明確。由此而導(dǎo)致的神界無序正是人間社會(huì)制度不穩(wěn)定的反映，這使巫術(shù)思維主導(dǎo)著殷人的宗教信仰。西周興起“以德配天”的倫理宗教，這種宗教信仰減輕了盲目迷信帶來的恐懼、禁忌，首先是對(duì)心靈的解放。周人的至上神是吳天上帝以及弓上帝相配的祖神。人間的德行有了神權(quán)的保證。使人的主體性、主動(dòng)性有所提高，巫術(shù)思維降入低層。西周宗教又是現(xiàn)實(shí)宗法血緣關(guān)系阿反映，德未達(dá)到普遍倫理，孝又特別強(qiáng)調(diào)親疏遠(yuǎn)近的區(qū)別。這都反映在“禮’’的宗教、政治、倫理的風(fēng)俗制度體系罩。西周祭祀神靈的禮儀制度有嚴(yán)格的等級(jí)性。周王祭至上卒F||，臣下祭祀小神，庶人未列入宗法宗教體系。但可以參與祭祀沒有“政治性”的自然、農(nóng)業(yè)神靈，上下層的宗教信仰也分化了。巫術(shù)滲入生活，和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、原始科技混融在一起。西周F內(nèi)宗教、政治、倫理、習(xí)俗挪混刪入“禮”的肜式，而原始鐘話沒得到充分發(fā)展。春秋時(shí)期王權(quán)墜落，至E神也失去了神圣的權(quán)威。許多以天命為保證的政治行為其神權(quán)意義丌始褪色。諸侯雯重視與自己有關(guān)的地域神靈。西周制度禮崩樂壞波及宗教，神靈的等級(jí)秩序也被破壞。春秋時(shí)代吳天不顯，活躍在神壇上的多是德行不定的神靈，原始的信仰泛起。一些賢明的卿大夫懷疑天命，興起重人輕神的理性思潮。西周的“德”開始演化成普通倫理范疇?？鬃討岩商烀嬖冢诘滦陨嫌志鞈偬?。他以“仁”發(fā)展了西周具有神性意義的德，從而將價(jià)值判斷的本源回歸于人性，剝奪了宗教信仰用以安身立命的功能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表平民思想的墨子揚(yáng)棄了西周的宗法精神，別創(chuàng)一套神靈系統(tǒng)。但墨子的宗教思想也有存在論與價(jià)值觀的矛盾，后期墨學(xué)沒有繼續(xù)向宗教發(fā)展。老子則以哲學(xué)范疇“道”從世界觀上動(dòng)搖了傳統(tǒng)宗教的根基，但道家在生命體驗(yàn)、L

簡(jiǎn)介：論文摘要周作人不僅僅是一位倡導(dǎo)“人的文學(xué)”的偉大思想象以及學(xué)者，而且是一位對(duì)于婦女、兒童和宗教等當(dāng)時(shí)比較邊緣的問題感興趣的雜學(xué)家。他感興趣的這些雖然是邊緣的問題，但其重要性越來越浮出水面．筆者在這些因素中．集中于宗教部分，來理解周作人的思想和思想變遷。論文分別從薩滿教、儒教和基督教三個(gè)方面討論了周作人與宗教的密切聯(lián)系，從而揭示周作人對(duì)各宗教的態(tài)度與思想的變遷等。在論薩滿教時(shí)，對(duì)于已經(jīng)存在于中國(guó)的薩滿教，周作人說這可以成為研究中國(guó)民眾生活的好資料，如此承認(rèn)過其正面的部分。但是，周作人對(duì)于薩滿教的一般持有否定的態(tài)度，憂慮地說這是野蠻的宗教，在提倡科學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)，再也不能允許薩滿敦因素的存在。在論儒教時(shí)，周作人也與別的知識(shí)分子一樣批判儒教，但【FL有告白阻及承認(rèn)過他雖然不喜歡舊思想，但是自己已經(jīng)站在其思想內(nèi)，想離開儒救思想?yún)s也困難的事實(shí)。然后他進(jìn)步主張，包括自己在內(nèi)的知識(shí)分子的一般狀況雖然如此，但儒敦思想的確是一定要擺脫的舊思想。在論基督敦時(shí)，』割作人在學(xué)者的蕾場(chǎng)卜看待它，就是說他認(rèn)為的基督教不址宗教．而是種學(xué)問，他就排除基督教的“唯一}十”或“神秘”等的末教內(nèi)容，他所認(rèn)可的摹督敦價(jià)值就是作為學(xué)問、客觀以及啟蒙的內(nèi)容。通過J剞作人對(duì)備宗教的態(tài)度，筆者還討論他在現(xiàn)代中國(guó)思想界扮演的角色。比如，周作人在提倡基督教時(shí)，使我們看到了具有科學(xué)思想的學(xué)者面日反對(duì)儒教和薩滿教等的封建思想的劇作人扮演了啟蒙家的角色。周作人是個(gè)思想很復(fù)雜的人物，想要真正完全確切地了解他并非易事。從宗教思想的角度看刷作人H樣電只是他的一個(gè)宵面，雖然是～個(gè)方面．但是對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)以他卻有著霞要意義。關(guān)鍵訓(xùn)瑚作人，宗教，薩滿教，儒敦，基督教中網(wǎng)分類號(hào)12066目錄緒論‘‘‘?’。’’‘‘‘‘。?！甀薩滿教‘‘?！?。’’’‘‘??’’’L什么是薩滿教????‘。?！?。。?‘2周作人論薩滿敦??。?‘‘’’‘‘‘。。。?！?周作人對(duì)薩滿教的態(tài)度’’‘?‘‘‘‘‘II儒教‘‘‘‘?????L。儒教的宗教爭(zhēng)論?????’?！?2J；習(xí)作人論儒敦?’。?。。’’’’‘‘‘‘‘‘’‘3周作人對(duì)孺教的態(tài)度?！?。。。IU基督教‘‘‘‘‘‘‘’??’’’’‘1現(xiàn)代中國(guó)與基督敦?????’’’?’2刪作人論牡督教‘‘?！?。3周作人對(duì)鏨管教的態(tài)度’’’‘‘‘‘‘‘‘’’結(jié)論?’?！??’‘參考資料?????。????O09心“孫∞胛¨叭叭蛆礎(chǔ)訂∞

簡(jiǎn)介：分類號(hào)C91282單位代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2012110343碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目和諧社會(huì)建設(shè)中的農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)研究和諧社會(huì)建設(shè)中的農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)研究以溫州基督教會(huì)柳市堂“敬老之家”為例以溫州基督教會(huì)柳市堂“敬老之家”為例英文論文題目英文論文題目THERURALELDERCAREBYRELIGIOUSINSTITUTIONSINTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYTAKING“JINGLAOZHIJIA”O(jiān)FWENZHOULIUSHICHURCHASANEXAMPLE申請(qǐng)人姓名吳旭梅指導(dǎo)教師盧福營(yíng)專業(yè)名稱當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究方向中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)呼和浩特市蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀研究學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師蒙古學(xué)學(xué)院宗教學(xué)當(dāng)代宗教問題研究蘇妮汗圖門其其格2016年5月20日學(xué)號(hào)31301002編號(hào)摘要宗教信仰會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。歷史上宗教與蒙古族社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此了解蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀對(duì)國(guó)家和民族和諧發(fā)展具有重要意義。本文以呼和浩特市為例對(duì)當(dāng)今蒙古族的宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析論述。論文首先結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料簡(jiǎn)述從明朝末期到民國(guó)時(shí)期的呼和浩特市蒙古族佛教、薩滿教和基督教信仰歷史概況，分析其歷史成因及影響。其次根據(jù)呼和浩特市當(dāng)代蒙古族宗教信仰的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行解析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)蒙古族目前的主要信仰有佛教、薩滿教和基督教，其中佛教信仰者占比最多，基督教信仰者的比重有繼續(xù)上升態(tài)勢(shì)；家庭傳統(tǒng)和心理調(diào)節(jié)是產(chǎn)生信仰主要?jiǎng)訖C(jī)。此外現(xiàn)今的宗教活動(dòng)方式有向世俗化邁進(jìn)的趨勢(shì)。最后結(jié)合呼和浩特地區(qū)宗教歷史概況和前述調(diào)查，探討了宗教信仰對(duì)呼和浩特市蒙古族的文化、心理調(diào)節(jié)和對(duì)建立和諧呼和浩特市的當(dāng)代影響。關(guān)鍵詞呼和浩特市；蒙古族宗教信仰

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名啟確彩日期辦，叩軍亨司功日論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名虐嘉彩導(dǎo)師日期加他緣J且竅曰上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文題目啟蒙及其限制論休謨的“真正宗教”學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人農(nóng)永光指導(dǎo)教師謝志斌教授中文摘要作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的一位健將，休謨一向給人以宗教解構(gòu)者的印象。他對(duì)自然神論和神跡論的批判被視為經(jīng)典，至今仍然在西方宗教哲學(xué)中有廣泛的影響。然而，在對(duì)宗教進(jìn)行了著名的批判后，休謨又令人疑惑地提到一個(gè)“真正宗教”TRUERELIGION的觀念，甚至在自然宗教對(duì)話錄中還提到了對(duì)它的“崇敬”VENERATION。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一問題缺乏相應(yīng)的重視，國(guó)外學(xué)者對(duì)這一概念也多持輕視或否定態(tài)度。與通常的理解不同，筆者通過重新閱讀休謨的第一手資料，認(rèn)為“真正宗教“是休謨本人的一貫主張，并且有豐富而深刻的內(nèi)容和深遠(yuǎn)的啟蒙意義。澄清休謨“真正宗教”的觀念，對(duì)于重新評(píng)估休謨的宗教哲學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵，也有助于更好地理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教深刻而復(fù)雜的態(tài)度和高度的理論自覺。具體說，本研究將圍繞以下思路展開1介紹休謨宗教批判及“真正宗教”的轉(zhuǎn)折，把通常對(duì)“真正宗教”的理解概括為“諷刺說“、“避害說”，“消解論”三種，它們都對(duì)“真正宗教”持輕視或否定態(tài)度；2通過對(duì)休謨?cè)?、傳紀(jì)等材料的分析，論證了“真正宗教”為休謨本人一貫的思想，駁斥了ECMOSSNER、ROBERTJOHNSHEFFLERMANNING等人的“諷刺說”、“避害說”、消解論”三種觀點(diǎn)；3從“真正宗教”的特征中分析其內(nèi)容，把它概括為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)兩個(gè)層面，前者是一種溫和的人文主義信仰境界，后者旨在建設(shè)健康的大眾信仰，并從原著中分別挖掘其不同的對(duì)象、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑；4指出盡管“真正宗教”有豐富的內(nèi)容，但還不是一個(gè)完整的理論，其表述仍有一些矛盾性和局限，是一個(gè)未完成的事業(yè)5最后，對(duì)休謨的“真正宗教”的意義做一個(gè)初步的評(píng)估，認(rèn)為它在休謨宗教哲學(xué)中是一個(gè)關(guān)鍵性的概念，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中也是一個(gè)宗教啟蒙的重要范例，值得學(xué)界重視和進(jìn)一步深入探究。關(guān)鍵詞；真正宗教；自然宗教；啟蒙