簡介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名壺曼澀盈日期乏壘經(jīng)三窘墾壘AFIIIIIIIILLFLLLLLLILLLLLLLLLLLLIIIIIILIIIIILIIL腫LFY2120085蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻(xiàn)信息情報中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文酣論文作者簽名砬壺淑碰日期導(dǎo)師簽名綽必0叁塑華L日期皇皇垡壘壘紹曼6四旦卑趔璣

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3295861學(xué)校代碼Q皴鼢江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNLIVERSITY碩士學(xué)位論文題目囂壬數(shù)||?。资バ扌M蜇堂史的。．。。一．一。．．教蠻盍形象瑟究一。。．一一。．．．學(xué)科專韭；?熬直墼趣蓬，．年級。至壘壘堡學(xué)號至Q絲Q壘ZZ研究生壘熊＆指導(dǎo)教師．?壘壘皺中鼴分類號～一鰱吐。論文提交時闊數(shù)盟年量月1．4_4日君子教師孑L子修身哲學(xué)中的教育者形象研究摘要“關(guān)照自己”是古希臘一個古老的哲學(xué)話題，它也是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)實(shí)踐?！瓣P(guān)照自己”意味著要關(guān)心自己的“靈魂”，而關(guān)心自己的“靈魂”的實(shí)踐是認(rèn)識的實(shí)踐，也是倫理的實(shí)踐，更是教育的實(shí)踐。在古代中國，“關(guān)照自己”和“修身”相對應(yīng)，以孔子為代表的儒家的修身實(shí)踐是培養(yǎng)完備人格品質(zhì)的教化行動，也是一種關(guān)照自我的精神實(shí)踐。然而在現(xiàn)代社會，教師在“關(guān)照自己”的行動上卻呈現(xiàn)出精神平庸的趨勢。教師的精神平庸首先表征為本體性的身份焦慮以及教師倫理身份認(rèn)同的缺失。教師精神平庸具體體現(xiàn)在教師精神追求的平庸以及教師的人格品質(zhì)的平庸，教師的教育者典范型人格滑落至“喻于利”的功利型人格。教師的精神平庸偏離了“教師之為教師”的本質(zhì)和教育精神，必將導(dǎo)致教師教育精神的變質(zhì)。只有關(guān)注教師的精神追求和人格品質(zhì)的塑造，現(xiàn)代教師才能實(shí)現(xiàn)積極的精神變革。教師的精神變革需要通過精神實(shí)踐的方式來實(shí)現(xiàn)，孔子的修身哲學(xué)為教師的，精神變革提供了良好的啟示。從皮埃爾阿多的“精神實(shí)踐”觀中可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)的智慧能夠給予教育者教育與生活的指導(dǎo)。以孔子的修身哲學(xué)為例，君子的修身生活即是一種值得教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐的生活方式?！熬咏處煛奔词沁@樣的教育者在修身實(shí)踐中，通過不斷地學(xué)習(xí)、積累、反思和練習(xí)，去存有仁、智、勇綜合一體的君子人格，并以此美善的人格踐行增進(jìn)人的靈魂幸福和心靈健康的教育使命。本文旨在通過分析孔子修身哲學(xué)中的教師形象，構(gòu)建把教育作為精神實(shí)踐的方式的教育者形象，即“君子教師”。本研究分為四個部分第一部分，對現(xiàn)代性社會背景下教師的自我理解和精神狀況的分析，從教師的本體性的焦慮和倫理身份認(rèn)同的問題上綜合“診斷”教師的現(xiàn)代性“疾病”，即教師的精神平庸。教師的精神平庸主要表現(xiàn)在精神追求上的功利化和人格品質(zhì)上的平庸化。第二部分，是尋找“治療”現(xiàn)代教師的弊病的“方案”，從古羅馬斯多亞學(xué)派的“哲學(xué)作為一種自我治療的方式”得到啟發(fā)，通過研究孔子的修身哲學(xué)中的君子形象和君子的生活方式，發(fā)現(xiàn)君子和教師具有

簡介：Y072I82分類號肚靜_25帶絨單俺代碼10422牛吁200210438轡0。點(diǎn)J，弓碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIRERSIEYM?TESTHESIS論文題目‘呂氏春秋的成書與整理及其原始宗教信仰研究作青姓名P業(yè)指導(dǎo)教師姓名P、IK技術(shù)叭務(wù)王長民中國古典文獻(xiàn)學(xué)彈杰文莪授山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要‘呂氏春秋一書在諸予著作中，可謂鴻篇巨制．其篇幅甚長，洋洋二十余萬言，先秦諸子著作，罕有能與之相比者；其內(nèi)容甚富，大凡哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想、倫理思想、教育思想、美學(xué)思想、音樂思想、法制思想等等無所不包．先秦典籍遭秦火焚毀，大量資料不能傳世．‘呂氏春秋賴其編纂者呂不韋的特殊身份幸免于難，而借此保存了不少已經(jīng)失傳的先秦資料，為后人研究先秦文史及上古文化提供了珍貴資料．清代學(xué)者往往用該書?？逼渌惹氐浼?，并從中吸取許多精辟的東西．20世紀(jì)以來，學(xué)者從多角度研究該書，特別是用比較法研究，所獲尤多．呂氏春秋具有很高的文獻(xiàn)價值，從中我們可以得出許多有益的啟示和結(jié)論，進(jìn)而比較清晰地了解當(dāng)時的社會人情和生活狀況．本文分為兩章．第一章探討‘呂氏春秋的成書過程、地點(diǎn)、學(xué)派歸屬及該書的類別．考證寫作集團(tuán)成員的構(gòu)成，指出他們多來自齊固的稷下學(xué)富．并及于該書產(chǎn)生后歷代的流傳著錄情況，和‘呂氏春秋寫作材料的來源，以及所引用資料的可信程度等問題．第二章分三節(jié)詳細(xì)論述．首先正確區(qū)分‘呂氏春秋一書歷史記載的可靠性，具有較高的史料價值，亦有兼容特點(diǎn)，進(jìn)而界定何為原始宗教．先秦宗教信仰不～，本文對其分類討論之．分成祖先崇拜、鬼神崇拜、前兆信仰、自然崇拜、生物崇拜等等．論述他們的起源、表現(xiàn)特征、等．這些宗教信仰對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重大影響，成為中華傳統(tǒng)文化不可忽視和分割的一部分．關(guān)鍵詞呂氏春秋考辨崇拜前兆信仰

簡介：曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文原創(chuàng)性說明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文反映的先秦宗教信仰，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）反映的先秦宗教信仰系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期ABSTRACTLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYBLENDSTHEHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTINTOONEBOOK,ITISANENCYCLOPAEDIAWITHALARGESYSTEMCONTAINSRICHCONTENTSINCLUDETHREEPARTSFIRSTLY,WESHOULDMAKESURETHATTHEMAINCONTENTOFLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYISNOTTHERELIGIOUSBELIEF,ANDITISABOOKFULLOFRATIONALSPIRITONTHEBASISOFBLENDSTHETHOUGHTOFTHEHUNDREDSCHOOLSHOWEVER,ITKEEPSALOTOFHISTORICALRECORDSABOUTANCIENTCHINESERELIGIONSINPREQINPERIODUNWITTINGLYTHEFIRSTPARTBUILDSARELIGIOUSSYSTEM,THESYSTEMCONTAINS12ARTICLES,THEYENUMERATEALLWORSHIPCEREMONIESOFTHEYEARANDCLASSIFYTHEMAS12CHAPTERSACCORDINGTOTHEMONTHSINADDITION,THERESTOFTHEARTICLESOFLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYALSOKEEPLOTSOFINFORMATIONABOUTANCIENTCHINESERELIGIONSINPREQINPERIODINCONSIDERATIONOFTHECOMPLEXITYOFLV’SCOMMENTARIESOFHISTORY,THEREFORE,THEPAPERWILLANALYZEANDEXPOUNDTHEANCIENTCHINESERELIGIONSINPREQINPERIODMENTIONEDINLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYONTHEBASISOFCLASSIFYINGTHESEINFORMATION,THEPAPERWILLEXPOUNDBYTHREEPARTSTHEFIRSTPARTISABOUTTHERELIGIONSANDWORSHIPCEREMONIESMENTIONEDINTHE12ARTICLES,THEYWEREGUIDEDBYTWOSTANDARDSTHEHARMONYBETWEENTHEEARTHANDSKYANDFIVEVIRTUE’SCYCLETHERELIGIONSANDWORSHIPCEREMONIESMENTIONEDINTHE12ARTICLESREFLECTTHENATIONALRELIGIOUSBELIEFINANCIENTCHINA,SOTHESECONDPARTWILLINTEGRATEANDANALYZETHEMFROMFOURCHAPTERSDETAILEDLYTHEWORSHIPFORGOD,ANCESTRYWORSHIP,NATURALWORSHIPANDTHEWORSHIPFORTHEFOURSPIRITUALCREATURES,ANDTHEANCIENTMINORITY’SWORSHIPTHEFIRSTCHAPTERDEALSMAINLYWITHTHEWORSHIPFORGOD,ALSOTHESUPREMEGODTHESUPREMEGODWASCALLEDAS“GOD”INSHANGDYNASTYANDWASCALLEDAS“HEAVEN”INZHOUDYNASTY,THETWONAMESWERECOMBINEDTOGETHERINLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYTHESECONDCHAPTERISABOUTTHEANCESTRYWORSHIPREFLECTEDINLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYITCONTAINSTHEWORSHIPPINGTOTHEMALEANCESTOR,TOTHECLOSINGANCESTORSOFCLANSANDFAMILIESANDTOTHEFEMALEANCESTORSTHEMALEANCESTORCONSISTMAINLYOFTHREESOVEREIGNS,FIVEEMPERORSANDFIVEHEROESAFFILIATEDTOTHEMTHEWORSHIPPINGTOTHECLOSINGANCESTORSOFCLANSANDFAMILIESPAYMOREATTENTIONTOTHEGENETICCONNECTIONTHANTHEFORMERWORSHIP,ANDTHEMAINFORMISTHEFAMILY’STEMPLESACRIFICEACTIVITYTHETHIRDCHAPTERCONTAINSTHENATUREWORSHIPANDTHEFOURSPIRITUALCREATURES’WORSHIPTHEOBJECTSOFTHENATUREWORSHIPCONTAINCELESTIALBODY,WEATHER,SOILANDGRAIN,ANIMALSANDPLANTSBECAUSETHEFIGURESOFTHEFOURSPIRITUALCREATURESORIGINATEDINANIMALSANDTHECONTENTISRARE,SOTHEYAREJUXTAPOSEDTOTHEANIMALSTHEFORTHCHAPTERISTHEANCIENTMINORITY’SWORSHIP,ITCONTAINSDIQIANG’SFIREWORSHIPANDJINGYUE’SGHOSTWORSHIPTHELASTPARTWILLLISTTHECONTRADICTIONSREFLECTINGTHERELIGIONS’FEATUREANDCHANGEOFPREQINPERIODTOSUMMARIZETHEWHOLEPAPER

簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師塑蕉指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名墊友詔導(dǎo)師簽名湯秀簽字日期么口FF年彳月，莎日簽字日期弘F／年4月，8日呂惠卿哲學(xué)思想初探以莊子內(nèi)篇義為例中國古代文學(xué)專業(yè)研究生趙慶梅指導(dǎo)教師湯君摘要莊子內(nèi)篇義以對莊子內(nèi)篇作注為依托，是至今呂氏流傳下來的較為完整的著作之一。它既體現(xiàn)了呂氏較高的注莊成就，又折射出了呂氏本人的哲學(xué)思想。在莊子內(nèi)篇義中，呂氏向我們展示了莊子內(nèi)篇“本末貫通“之邏輯體系，使我們對莊子內(nèi)篇的邏輯結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識，又向我們闡釋了莊子內(nèi)篇的“唯用’’之實(shí)質(zhì)，將莊子與時代現(xiàn)實(shí)、人生理想相結(jié)合，使得莊文字里行間所體現(xiàn)的“虛”的狀態(tài)與人世社會的“實(shí)’’的情況融合在一起。他既把握住了莊子內(nèi)篇各篇的本義，豐富了“道“、“無為”、“神”、“心”等哲學(xué)概念的內(nèi)涵，又對莊子內(nèi)篇的內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)揮，在莊子內(nèi)篇義中將“有為“與“無為”辯證統(tǒng)一在一起，調(diào)和了莊、孔思想，融合了儒道哲學(xué)，發(fā)揚(yáng)了王安石的“變”、“性命之理”等思想，適應(yīng)了時代的要求。呂氏莊子內(nèi)篇義在治莊史上有其重要的地位和意義。關(guān)鍵詞呂惠卿莊子內(nèi)篇義哲學(xué)思想

簡介：分類號學(xué)校代碼逝生2密級學(xué)號2QQ2Q5Q5窆2啟蒙時代盧梭的宗教觀AGEOFENLIGHTENMENT，ROUSSEAU。S●■●●V1EWOTRELIGION研究生姓名導(dǎo)師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向楊勇劉大明教授世界史世界近代史湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一四年四月其作品只要有涉及宗教的部分，一問世就會引起社會各個階層的關(guān)注甚至是站在各自立場上的解讀。所以現(xiàn)在看來國外對于盧梭宗教觀解讀的角度也是非常之多。非基督教的國情決定了國內(nèi)對于盧梭的宗教觀并不十分敏感，僅僅是將其包含到哲學(xué)、政治學(xué)及教育學(xué)中共同研究。近年來宗教問題逐漸開始進(jìn)入到公眾的視野后，關(guān)于盧梭的宗教觀開始越來越多的被人重視起來。要想展現(xiàn)盧梭宗教觀的真實(shí)面目，那么我們就必須從最最根源的地方開始解讀，即盧梭本人的作品?？v觀盧梭的作品，似乎沒有一本或一部專門來闡述他的宗教觀點(diǎn)的著作；但是奇特的是，盧梭幾乎所有的作品都有他關(guān)于宗教的闡述。解讀盧梭的宗教觀就像辦理一件刑事案件一樣，通過解讀分布在盧梭各個作品中關(guān)于宗教的只言片語來完成其宗教觀點(diǎn)真實(shí)面貌的拼圖。本文通過梳理盧梭作品中關(guān)于宗教的闡述來還原盧梭宗教觀點(diǎn)的原貌。主要著重在三個內(nèi)容進(jìn)行探討。首先從盧梭對待宗教的態(tài)度上考察，其中還會探討他如何看待無神論的。其次通過盧梭本人的作品來分析盧梭宗教觀的幾大特點(diǎn)。最后探討盧梭宗教觀的影響，主要是大革命時期盧梭信徒們運(yùn)用盧梭思想的實(shí)踐。通過合理的推斷以及事實(shí)的總結(jié)，運(yùn)用馬克思主義的辯證法以及方法論進(jìn)行論證，去偽存真的把盧梭的整個宗教思想展現(xiàn)出來，為人們認(rèn)識和了解盧梭的宗教觀點(diǎn)提供一個參考。關(guān)鍵詞盧梭，基督教，無神論

簡介：碩士研究生學(xué)位論文新疆大學(xué)論文題目論文題目中文中文后期維特根斯坦語言哲學(xué)的分析與批判后期維特根斯坦語言哲學(xué)的分析與批判論文題目論文題目外文THEANALYSISANDCRITICISMOFWITTGENSTEIN’SLINGUISTICPHILOSOPHYINTHELATERPERIOD研究生姓名撒研究生姓名撒斌學(xué)科、專學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展理論馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展理論導(dǎo)師姓名職稱趙新居教授導(dǎo)師姓名職稱趙新居教授論文答辯日期年月日學(xué)位授予日期年月日碩士研究學(xué)位畢業(yè)論文參照馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)審視后期維特根斯坦的語言哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)后期的維特根斯坦語言哲學(xué)雖已回歸現(xiàn)實(shí)生活，卻仍將自身樊籬于語言討論，而未真正地賦予哲學(xué)以指導(dǎo)實(shí)踐的作用。同時在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，對后期維特根斯坦的思想嘗試進(jìn)行了去粗取精的嘗試性討論。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞語言哲學(xué)；語言圖像論；語言游戲；私人語言

簡介：分類號分類號密級級學(xué)號號10761076211005213211005213單位代碼單位代碼1076210762新疆師范大學(xué)新疆師范大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文吐峪溝宗教演變研究吐峪溝宗教演變研究RESERCHORESERCHONRELIGIOUSEVOLUTIONINTUYUQNRELIGIOUSEVOLUTIONINTUYUQ姓名熱孜宛古麗熱西提名熱孜宛古麗熱西提學(xué)科學(xué)科、專業(yè)、專業(yè)民族學(xué)、民族學(xué)、中國少數(shù)民族史中國少數(shù)民族史研究方向中國北方少數(shù)民族文化史向中國北方少數(shù)民族文化史院系院系、年級歷史學(xué)學(xué)院、年級歷史學(xué)學(xué)院201011級指導(dǎo)老師米麗古麗艾山師米麗古麗艾山副教授副教授新疆師范大學(xué)新疆師范大學(xué)20142014年5月28新疆師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明新疆師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解新疆師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬新疆師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定）保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學(xué)位論文全文電子版同意提交后可在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名許蚴簽字日期礦哆年6月8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名許少憋簽字日期矽；年鄉(xiāng)月男日量墨菩翥轟挈期衫日簽字日期朋弓年勿月G日ABSTRACTWITHINTENSIFYINGGLOBALIZATION，THEHUMANSOCIETYISUNDERGOINGPROFOUNDCHANGES，ALLKINDSOFUNSTABLEFACTORSTOSTIMULATEPRODUCTIONOFLARGENUMBERSOFTHEVARIOUSRISKS，THEWHOLEWORLDPRESENTSARISKOFADISTURBINGVISION．INTHISHISTORICALBACKGROUND，BRITAIN’SFAMOUSTHEORISTANTHONYGIDDENSWASBASEDONDEEPRESEARCHOFMODERNITY,CREATIVELYPUTFORWARDTHE”RISKSOCIETY”THEORY,ANDITHASCAUSEDTHEEXTENSIVECONCERNOFTHETHEORETICALCIRCLEANDIDENTITY．ALTHOUGHCHINAANDTHEWESTERNDEVELOPEDCOUNTRIESHAVEMANYDIFFERENCESINNATIONALCONDITIONS，INTODAY’SGLOBALRISKINTEGRATIONTREND，OURCOUNTRYHASSTEPPEDINTOARISKSOCIETY,ISFACINGTHEDUALCHALLENGESOFDOMESTICSOCIALTRANSFORMATIONRISKANDGLOBALRISK．INORDERTOPROMOTEOURCOUNTRY’SCONSTRUCTIONOFMARXIST”SCIENTIFICCONCEPTOFRISK”，WESHOULDREFERENCEANDDRAWLESSONSFROMWESTERNTHEORYOFRISKSOCIETY,ANDITHASBECOMEANIMPORTANTTASKOFCHINASCURRENTRISKSOCIETYTHEORY．THEREFORE，THEAUTHORTRIESTORESEARCHONGIDDENS’RISKSOCIETYTHEORYANDANALYZESTHETHEORYINTHEPERSPECTIVEOFMARXISTPHILOSOPHY．ATTHESAMETIME，THEAUTHORISFOCUSEDONTHECURRENTSITUATIONOFSOCIALRISKINOURCOUNTRY,DRAWLESSONSFROMTHERISKSOCIETYTHEORYOFGIDDENS，TRYINGTOFINDSUITABLEFORCHINA’SNATIONALCONDITIONSOFTHEEFFECTIVEWAYSTOAVOIDANDCROSSSOCIALRISKS．T11ISTHESISBEGINSFROMGIDDENS’STHEORYOFRISKSOCIETY,WHICHISDIVIDEDINTOTHREEMAJORPARTS．THEFIRSTPARTMAINLYINTRODUCESTHEBASICCONTENTOFGIDDENS’RISKSOCIETYTHEORY．ITMAINLYINCLUDESTHECONNOTATIONOFRISKANDRISKSOCIETY,THEROOTCAUSESOFRISKSANDRISKPREVENTION．THESECONDPART，STANDINGINTHEPOSITIONOFMARXISTPHILOSOPHY,THROUGHHISTORICALONTOLOGY,AXIOLOGYANDTRANSFORMATIONTHEORYOFRISKSOCIETY,ITISTHEPHILOSOPHICALREFLECTIONANDOBJECTIVEANALYSISONGIDDENS’THEORYOFRISKSOCIETY．THETHIRDPART，WEANALYSISTHEMAINRISKTHATOURCOUNTRYSOCIETYISFACING，CRITIQUEGIDDENS’STHEORYOFRISKSOCIETYINMARXISTTHEORY．INTHEAFFIRMATIONOFITSREFERENCEVALUEATTHESAMETIME，ITPOINTSOUTITSHISTORICALLIMITATIONS，ANDPUTSFORWARDPREVENTIONTODEALWITHRISKINOURCOUNTRY，THEEFFECTIVEWAYOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETY．KEYWORDSGIDDENS；RISKSOCIETY；MODEMITY；HARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYII

簡介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文吉爾模型理論及其哲學(xué)意義作者姓名劉茜指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2007年9月一2010年6月二。一。年六月中文摘要????????????．．曼?姜????嬲????。中文摘要???????????????????．．YZOO‘U????I引言?????????????????????????????????1第一章吉爾模型理論的起源???????????????????????．．2第二章吉爾模型理論的內(nèi)涵???????????????????????．82．1吉爾模型理論的假設(shè)???????????????????????．．82．2吉爾模型理論的檢驗(yàn)???????????????????????1L2．3吉爾模型理論的解釋???????????????????????132．3．1原因和結(jié)果并無關(guān)聯(lián)性???????????????????．142．3．2原因和結(jié)果并無對稱性???????????????????．162．3．3因果模型中的概率問題???????????????????．17第三章吉爾模型理論的演化???????????????????????183．1吉爾模型演化的內(nèi)涵???????????????????????183．2吉爾模型演化的類型???????????????????????203．2．1“統(tǒng)計假設(shè)演化”???????????????????????203．2．2“因果模型演化”??????????????????????．．213．3吉爾模型演化的過程???????????????????????23第四章吉爾模型理論的意義???????????????????????264．1作為解釋科學(xué)的一種工具?????????????????????264．2作為社會現(xiàn)實(shí)的一種反映?????????????????????284．3吉爾因果模型的意義???????????????????????29參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．36個人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．38學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．41

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文葉適儒學(xué)思想研究德與利統(tǒng)一的哲學(xué)試探姓名沈尚武申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師潘德榮20080401人類的生活和實(shí)踐活動中去道德與功利的統(tǒng)一。葉適肯定人的修德和重事功、求實(shí)治是一體的，是一個完整的過程。這種價值觀，并非只求片面、一時一地的功利，而站在時代和歷史的高度，提出儒家應(yīng)該關(guān)懷的目標(biāo)所在，是修身與經(jīng)世濟(jì)國的統(tǒng)一。在這種終極關(guān)懷下，所謂事功、功利和實(shí)德、實(shí)治，是知識分子君子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，而非小人所認(rèn)為的只求結(jié)果的功利主義的想法。他通過建構(gòu)自己的德與利統(tǒng)一儒學(xué)思想，除去膚淺的“功利”目的，代之以知識分子君子的責(zé)任和貢獻(xiàn)，用來論述所謂事功學(xué)派的終極關(guān)懷。此時的事功實(shí)治、經(jīng)世濟(jì)國是大德的表現(xiàn)，更是大道呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞葉適乾道大化、大用流行君子自強(qiáng)不息德與利統(tǒng)一利與命與仁義利統(tǒng)一行實(shí)德修實(shí)政

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文史學(xué)要論與歷史哲學(xué)教程的比較研究姓名李霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)史學(xué)理論與史學(xué)史指導(dǎo)教師王學(xué)典20050515李大釗和翦伯贊都是中國唯物史觀發(fā)展史上的重要人物，李大釗是開拓者兼?zhèn)鞑フ?，翦伯贊則是發(fā)展和運(yùn)用唯物史觀的杰出代表．而‘史學(xué)要論和‘歷史哲學(xué)教程則分別是他們集中闡述歷史觀和史學(xué)觀的代表作品，也是中國唯物史觀發(fā)展史上的兩座豐碑。此文試從‘史學(xué)要論與歷史哲學(xué)教程兩書的比較分析李大釗與翦伯贊史學(xué)思想的異同，感受二人所處時代的史學(xué)主流思想及其二人個體風(fēng)格的不同，從而啟發(fā)我們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識歷史與時代的關(guān)系、求真與致用的關(guān)系．主要從歷史觀和史學(xué)觀兩方面來分析論述，共分五個部分．第一部分為引言，主要是李大釗和翦伯贊學(xué)術(shù)研究史的回顧及其研究現(xiàn)狀．第一章為兩人生平及成書背景，目的是從時代背景去理解造成二人史學(xué)思想差別的原因。第二章從歷史觀的角度分析異同，主要從對唯物史觀的理解和態(tài)度上、進(jìn)步觀、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、人民群眾在歷史中的作用、特殊和一般的關(guān)系、階級斗爭學(xué)說的理解六個方面去展開論述的．第三章從史學(xué)觀的角度看，主要是從歷史和史學(xué)的關(guān)系、史觀和史論關(guān)系、歷史學(xué)的屬性、歷史學(xué)的作用四個方面論述．第四章為結(jié)語。從總體上分析兩書所體現(xiàn)的差別。得出結(jié)論，另外引申對。求真”與“致用”關(guān)系的思考．第六部分為附錄。主要是參考書目及目前有關(guān)李大釗和翦伯贊的論著．，‘關(guān)鍵詞史學(xué)要論；歷史哲學(xué)教程；唯物史觀；求真；致用

簡介：學(xué)校代碼塑呈業(yè)分類號旦嬰研究生學(xué)號QGQQ2QQ42Q坐密級歪東北嶧葒失學(xué)碩士學(xué)位論文古希臘早期哲掌的人文精神THEHUMANITIESSPIRITOFTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHY作者史巍指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型韓秋紅教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2007年5月ABSTRACTTHEHUMANITIESSPIRITISTHEHUMANITYINNERWORLDETERNALTOPIC,ITMAYOBTAINTHROUGHTLAEVARIOUSDISCIPLINESVARIOUSEXPRESSIONSWAYMANIFESTS．HOWEVER,ASARESULTOFTHEHUMANITIESSPI癬ISABOUTPERSONSFREEDOMANDTHEVALUE，NATURALLYSHOULDBEABLETOGRASPTHROUGHPCRSOLLTSKNOWLEDGE．UNDERSTANDINGTHEHUMANITIESSPIRITFROMTHEPHILOSOPHY,INEVITABLYMUSTFIDDLEOFUNDERSTANDINGSUELASPIRITUALBETHEPHILOSOPHYQUESTION,INOLEACCULATCSAID,ITSHOULDBEUNDERSTOODFORTHEPHILOSOPHYDIFFICULTPROBLEM．RIDDLEOFTLAEHUMANITIESSPIRITASTLAEHUMANITYETERNALRIDDLE∞NMODELPRESENTINGINTHEPHILOSOPHYPRIMARYSLAAPE曲CEARLYANIENTGREEKPHILOSOPHY．THEPEOPLEOFTENUNDERSTANDTLAEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTHEANGLEOFOBJECTPHILOSOPHY01“THEUNIVERSEPHILOSOPHY,THINKITISTHEPURENATURALPHILOSOPHYFROMTHEBEGINNIAG．THROUGHEXCAVATION．WECANDISCOVERYTHATTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYASTLAESOUICEOFTHEPHILOSOPHY,NOTONLYCONTAINSTOPERSONSVALUEANDTHESIGNIFICANCEPUISLLC，BUTALSOCONTAINSTOTHEDISCUSSIONABOUTTHEHUMANITIESSPIRITASTHEPHILOSOPHYDIFFICULTPROBLEM．HOWCALLEXPRESSWELLTHISKINDOFPURSUEHOWMANIFESTSILCWPHILOSOPHYVIEWTHROUGHTHISHUMANITIESSPIRITTHEESTABLISHMENTTHISISTHETHEPRIMARYINTENTIONOFTHISARTICLE．THISARTICLEDISCUSSTHEDESTINY,WISDOM，HUMANNATUREANDPHILOSOPHER’SLIFESTYLEASTHECUTTINGINTOTHESPOTOFTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHY，GRASPSTHEHUMANITIESSPIRITOFTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYSBASICVEIN,EXCAVATESTHEHUMANITIESSPIRIT’SORIGINALAPPEARANCE,TOREVEALTHATTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYNOTONLYMANIFESTTHEHUMANITIESSPIRIT,LNORCOVCRTHEHUMANITIESSPIRITISTHEPERSONDEEPLYBEENCONTAIN，ONLYSUCHPERSONHASLEFTTLAESTAGE．HOWCANCAUSETHEPERSONTOBECOMETHEPHILOSOPHY”INTHEFIELD”，CAUSE,STHEPERSONTOBECOMETHEPHILOSOPHYTHEETERNALSUBJECTHOW啪DISCUSSTHEWAUYOFSOLVINGTHISPHILOSOPHYDIFFICULTPROBLEMTHISWASTHEDUTYOFTHEAFTERWARDSPLAILOSOPLAY．THISARTICLEBROKETHROUGHFORMERLYTHEPURENATURALPHILOSOPHYTOTHEEARLYANEICNTGREEKPHILOSOPHYUNDERSTANDING,HASOPENEDANCWRESEARCHANGLEOFVIEW,THISFURTHEREARNESTLYDISCUSSESTHEHUMANITIESSPIRITREGARDINGUS,F1．LRTHERTHETHOROUGHTMDERSTANDINGENTIREWESTPHILOSOPHYISTMCEASINGLYTHETHOUGHTHISTORYWHICHOPENSWIDETOTHEPERSONHASTHEIMPORTANTTHEORYSIGNIFICALLC,EBYTHEARTIFICIALCOLE．KEYWORDTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHY；THEHUMANITIESSPIRIT；Ⅱ

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文論文題目論文題目（中文中文）古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)伊本伊本圖菲利哲學(xué)研究圖菲利哲學(xué)研究論文題目論文題目（外文外文）ARABIANPHILOSOPHYFROMTHEHORIZONSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYRESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFIBNTUFAYL研究生姓名研究生姓名趙睿趙睿學(xué)科學(xué)科、專業(yè)專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向阿拉伯阿拉伯哲學(xué)哲學(xué)學(xué)位級別學(xué)位級別碩士碩士導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名、職稱職稱丁士仁丁士仁教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20142014年5月至20152015年1010月論文提交日期論文提交日期20152015年1010月論文答辯日期論文答辯日期20152015年1111月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址校址甘肅省蘭州市甘肅省蘭州市I古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)伊本伊本圖菲利哲學(xué)研究圖菲利哲學(xué)研究中文摘要中文摘要伊本圖菲利是西方伊斯蘭世界最重要的哲學(xué)家之一，他的思想在很大程度上影響了緊隨其后的哲學(xué)家伊本魯什德，后者曾是他的學(xué)生。他的聞名得益于他寫的一部哲學(xué)體小說哈義本葉格贊的故事，從歷史的角度來看，這部小說的文學(xué)價值似乎比其哲學(xué)價值更高，因此，他的哲學(xué)思想在學(xué)界中未予以應(yīng)有的重視。事實(shí)上，這部虛構(gòu)的小說承載著伊本圖菲利對于哲學(xué)和宗教全部的理解。他試圖通過他所虛擬的自然人哈義去構(gòu)建一個橫跨哲學(xué)和宗教的龐大體系。最終是想證明宗教與哲學(xué)是并行不悖，殊途同歸的。這便是“雙重真理說”的序曲。從思想的源頭開始，阿拉伯哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在時間的線索上有著緊密的淵關(guān)系，二者之間相互影響、相互吸收共同推進(jìn)思想的發(fā)展。在這相互影響的思想史上，伊本圖菲利作為典型代表被銘記。雖然其著作大部分已經(jīng)遺失且難以追溯，但從其僅存的著作哈義本葉格贊的故事可以發(fā)現(xiàn)其清晰的受古希臘哲學(xué)影響的痕跡與線索。本文試圖從古希臘哲學(xué)的視域出發(fā)去闡發(fā)伊本圖菲利本人對古希臘哲學(xué)思想的繼承與發(fā)揮，包括其對真主必然存在的希臘式證明、受亞里士多德影響的靈魂觀、亞里士多德式的自然哲學(xué)等。第一章主要介紹了伊本圖菲利的生平以及著作；第二章闡發(fā)了伊本圖菲利直接受希臘哲學(xué)影響的觀點(diǎn)；第三章闡發(fā)了其間接受希臘哲學(xué)影響引申出的思想；第四章闡發(fā)了伊本圖菲利對西方哲學(xué)的影響。關(guān)鍵字關(guān)鍵字真主，理性，靈魂，世界，流溢

簡介：中圖分類號D90UDC300密級公開學(xué)校代碼11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士古希臘哲學(xué)中善觀與幸福觀之關(guān)系及其當(dāng)代啟示ONTHERELATIONSHIPBETWEENGOODNESSANDHAPPINESSINGREEKPHILOSOPHYANDITSCONTEMPORARYREVELATION．作者姓名寇振成指導(dǎo)教師柴艷萍教授學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)論文完成日期2010年3月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者。㈣啄似指導(dǎo)教師確認(rèn)。㈣蟛私瀝矽7口年歷月莎日歹刃口年∥月礦日O＼學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名刪沙。年6B參日Ⅱ