簡介：分類號???～??．．UDC．???～??．．密級?公?亞??舅毋廬夕擎碩士研究生學位論文宗教競爭中的生存與傳播策略一基于B鎮(zhèn)基督教、佛教與民間宗教的比較研究申請人葉慧敏學號2120291培養(yǎng)單位政府管理學院學科專業(yè)人類學研究方向文化變遷指導教師唐戈教授完成日期2015年3月28日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTFORINFLUENTIALENLARGEMENTANDINCREASEOFBELIEVERS，ALLTYPESOFRELIGIONSADOPTMOSTAPPROPRIATEDISSEMINATESTRATEGIESANDSURVIVALSTRATEGIESACCORDINGWITHTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTBOUNDEDWITHTHERELATEDRESOURCESINTHEEXISTENCEOFTHEREGIONLOCATED．THISPAPERPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHBUDDHISMANDDIFFUSERELIGIONS，CHRISTIANITYISMOREPROACTIVEONRELIGIONDISSEMINATION．ANDDISSEMINATEANDSURVIVALSTRATEGIES，SUCHASPARTTIMEPREACHERS，MEDIACONTENTINDIGENIZATION，BELONGINGNESSINTENSIFICATION，ENTERTAINMENTORIENTEDACTIVITIESANDTHEPOINTCUTFORPROSELYTIZATIONINRELATIONTOECONOMICINTERESTS，BASEDONTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTINTHETOWNOFB．WHEREASBUDDHISMANDDIFFUSERELIGIONSAPPLYTHEINTEGRATIONALMETHODOFTHEOLOGYANDCEREMONY／THEURGYBYRESOURCEINTEGRATIONANDRESOURCESHARING，WINTHEMSELVESPLACESINTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTOFTHETOWNOFB．ATTHESAMETIME，THISPAPERPROVIDESWITHTHEOPINIONTHATTHEREASONFORDIFFERENTCONSIDERATIONSONCHOOSINGDISSEMINATEANDSURVIVALSTRATEGIESAREDETERMINEDBYTHERELIGIOUSTHEOLOGYANDTHEBACKGROUNDCULTUREOFONESELF．KEYWORDSRELIGIONSURVIVALSTRATEGY；RELIGIONDISSEMINATESTRATEGY；BUDDHISM；CHRISTIANITY；DIFFUSERELIGION

簡介：摘要加強宗教涉外事務管理是中國社會主義現(xiàn)代化建設以及構建社會主義和諧社會的重大問題。宗教涉外事務管理研究對宗教學界具有重大的學術價值和理論價值，同時對現(xiàn)實社會具有重大的實踐價值和戰(zhàn)略價值。無論對國家宗教事務部門還是對國家文化安全戰(zhàn)略而言，宗教涉外事務管理都是一項兼具挑戰(zhàn)性、前沿性及可行性的重要課題。我國是一個多民族、多宗教的國家。宗教文化多元化豐富了中華文化的基因，強化了多民族國家的意識。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的政策，建立了與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國宗教事業(yè)健康發(fā)展，宗教界是構建和諧社會、促進對外友好的重要力量。然而，隨著國際環(huán)境的變化和我國改革開放的推進，境外敵對勢力加緊利用宗教對我國進行滲透。境外宗教滲透主體主要源于以美國為首的西方大國、梵蒂岡及伊斯蘭激進勢力。近年來，韓國基督教移民及駐連基督教會異軍突起，迅速在大連境內(nèi)進行宗教傳播，在保持自身信仰、文化認同和歸屬感的同時，其帶有鮮明擴張性甚至攻擊性特點的傳教方式都極有可能對該地區(qū)民眾的精神文化生活產(chǎn)生巨大影響并引發(fā)深層次的社會變遷。另一方面，韓國基督教移民及駐連基督教會帶有政治惡意性及文化侵略性特征的宗教滲透也有愈演愈烈的趨勢，其滲透手段花樣百出、方法層出不窮，日益嚴重威脅著我國的意識形態(tài)安全、文化安全、領土安全、社會和諧以及政治穩(wěn)定。新時期韓國基督教組織對大連實施宗教傳播、滲透具有國際和國內(nèi)兩方面的背景因素，尤其是一些涉嫌宗教滲透的宗教活動公然挑戰(zhàn)“三自“原則，侵害意識形態(tài)安全，危害社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，干擾中外友好交往，多方侵蝕黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標和基礎，給大連城市發(fā)展和宗教涉外事務管理工作帶來了沉重的負擔和壓力。加強宗教涉外事務管理研究的理論性和系統(tǒng)性是本論文努力的主要方向，為此本文特將宗教涉外事務管理看作是一種多層次、多側面、立體化的社會系統(tǒng)工作，以維護國家、社會公共利益為原則，兼顧其社會公共事務和社會管理的性質(zhì)及其所處的國際背景和時代背景，具體主要體現(xiàn)在以下五個方面一、對中外宗教涉外事務管理方考。第二部分回顧了本文一些重要觀點、結論，并指出未來宗教涉外事務管理面臨的主要問題和挑戰(zhàn)。關鍵詞基督教，宗教涉外事務，管理，韓國基督教移民，韓國基督教會

簡介：摘要工G‘7381近些年，宗教管理已提上中央乃至地方各級政府的議事日程。但宗教文化尚處于恢復和重建之中，支撐其恢復和重建的其他文化生態(tài)諸如政治理念、文化認同、法律法規(guī)等尚在明確，宗教到底怎么管的問題引起了人們的關注。宗教學專家期望從理論層面發(fā)現(xiàn)適應當今中國宗教管理的規(guī)律性認識，高層宗教管理部門希望從理論與實踐結合的層面上總結一些典型用于指導實踐，基層管理宗教的人們也盼望有一種自己可以借鑒的模式指導工作。有鑒于此，作者將寧夏回族自治區(qū)吳忠市“人本化“管理模式進行總結，提出了宗教生態(tài)文化視野下政府的責任。吳忠位于寧夏中部，歷史上是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，是多宗教文化交融之地。全市126萬人口，有50．2％是回族。占人口總數(shù)50％的回族信仰伊斯蘭教；有12萬人信仰佛教，近2萬人信仰道教，還有少量基督教和天主教信徒。這樣，有60．7％的群眾是信教群眾，因而是全國信教人數(shù)比例較高的城市之一，宗教資源豐富。這里有清真寺1300多座，3000多名教職人員，成為全國伊斯蘭教最為活躍的地區(qū)之一。有佛教場所70多座，最為盛名的是牛首山寺廟群，東西兩個寺廟群共有大小廟宇45座，每年農(nóng)歷的三月十五，陜、甘、蒙、寧周邊地區(qū)前來參加廟會活動群眾的達十萬以上，是西北地區(qū)最大的寺廟群之一。境內(nèi)同心縣的蓮花山，現(xiàn)有道觀樓閣30余座，每年農(nóng)歷四月十五日的青苗水會，陜甘寧三省十余縣的信眾七、八萬人前來參加，湊成道教盛事。吳忠是國內(nèi)民族關系、宗教關系比較和諧的地??，0一了一???≤刪愀教育、民族以及諸宗教之間的關系，提出了從文化生態(tài)的視角看在宗教管理中應該堅持的原則和“人本化’’管理的理念、內(nèi)涵，在此基礎上分析了人本化管理模式所稟賦的“尊重、引導、保護、服務’’八字方針和實踐效果，得出了“人本化’’管理理順了信教群眾的情緒，堅持了正確的管理方向，維護了宗教秩序的穩(wěn)定，發(fā)展了多元文化的結論，進而提出宗教文化生態(tài)中的政府責任，即在觀念上，與時俱進，不斷創(chuàng)新；法制上，尊重法律，健全法規(guī)；體制上，統(tǒng)籌兼顧，溝通協(xié)調(diào)；方法上，調(diào)查研究，穩(wěn)健靈活；作風上，依靠群眾，求真務實；人才上，加強隊伍，提高素質(zhì)。關鍵詞宗教文化，人本化管理，政府責任

簡介：分類號K133密級公開碩士學位論文宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)研究生生宋娟宋娟指導教師指導教師鄒翔鄒翔副教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位歷史文化學院歷史文化學院一級學科一級學科歷史學歷史學二級學科二級學科世界史世界史完成時間完成時間2012015年3月1010日答辯時間答辯時間2012016年6月4日摘要摘要摘要在中世紀基督教的信仰體系中，死亡占據(jù)重要的位置。由死亡衍生出一套完整的理論觀念及其實踐機制，其中，“原罪”、救贖與永生是其重要內(nèi)容。到12世紀，死亡的觀念及其實踐進一步發(fā)展變化，主要表現(xiàn)為煉獄信仰的傳播和將靈魂從煉獄中早日拯救出來的實踐。作為肉體死后至末日審判前靈魂遭受磨難的地方，煉獄加劇了人們對于死亡的恐懼心理，為了縮短靈魂在煉獄里的時間，各種救贖靈魂的實踐獲得進一步發(fā)展，主要有舉行亡靈彌撒、進行慈善捐贈、埋葬在神圣場所及購買贖罪券等。16世紀，宗教改革在西歐爆發(fā)，出于各種現(xiàn)實與宗教利益的考慮，以國王為首的英國宗教改革者通過立法的形式對死亡問題做出了一系列新的規(guī)定，主要體現(xiàn)為摒棄煉獄信仰、禁止兜售贖罪券、堅持圣經(jīng)至上、取消夜間守靈和安魂彌撒等。由于國家對這些規(guī)定的強制推行，大批附屬于教堂的小禮拜堂被強制沒收，贖罪券也得到了禁止，官方立場在新教狂熱分子和天主教徒之間確實產(chǎn)生了一定影響，但不可否認的是占全國人口絕大多數(shù)的普通人，他們的思想還是趨向保守的。在這種情況下，即便是在受新教影響較深的英格蘭南部和東部地區(qū)，天主教傳統(tǒng)依然強有力地影響著人們的日常生活。新教世界，無論是城市還是農(nóng)村，都沒有發(fā)生與傳統(tǒng)更為深刻的決裂。誠然，英國社會集體意識確實經(jīng)歷了與兩個世紀以來建構的復雜而規(guī)范的用以解決死者和活人相互交流的體系的崩潰局面，但是，需要指出的是這些喪葬實踐和信仰上的變革絕大程度上也并非宗教改革運動的推動，究其實質(zhì)是社會世俗化及個人主義力量增長作用的結果。權貴階層建議或確立的死的新模式在社會中并未實現(xiàn)真正地推廣，人們并未以馴服的姿態(tài)表達集體的回應，官方話語讓位于強烈的社會習俗。同時，宗教改革過程中，新教除舊的努力不僅未能達成其預期的效果，反而為完全世俗的想法進入喪葬禮儀的內(nèi)部鋪平了道路，宗教改革對英國社會層面帶來的變革并未像傳統(tǒng)印象中那般深刻。本文以宗教改革時期英國的死亡觀及其實踐為研究對象，旨在揭示宗教改革問題上一直以來存在的誤解與認識偏差，并從這種微觀歷史研究的視角出發(fā)，對已有的相關問題進行可能的修正。關鍵詞關鍵詞宗教改革；近代；英國；死亡觀念；

簡介：蘭州大學碩士學位論文宗教市場論視野下鯉城喪葬儀式的象征與功能姓名張明申請學位級別碩士專業(yè)歷史學中國近現(xiàn)代史指導教師彭南生楊紅偉20090601蘭趔太堂亟±堂焦途塞一．塞熬直揚途塑墅王鯉越遣薤籃式的筮征生功能ABSTRACTINRECENTYEARS，THEUSEOFECONOMICANALYSISOFRELIGIONINMODEMSOCIETYIILTHETRANSITIONTOBECOMEAHOTTOPICIILSCH01ARS，SCH01ARSOFRELIGIONAREBEGIILLLINGTOACTIVELYEXPLORETHE、HIILESEMARKETONTHEROAD．THEFHNERALRITES，弱ARENECTIONOFRELIGIOUSBELIEFS，CUSTOMS，ECONOMICCONDITIONS，INTE印ERSONALRELATIONSHIPS，ANDMANYOFMESOCIALDILNENSIONS，ISTHEULT洫ATEBUILDUPOFTHESYMBOLICMEANIILGOFLIFC．BASEDONTLLEIILVESTIGATIONTOTHEHISTO巧OFFUNERALRITES，WECANUNDERSTANDTHEREGIONALCUSTOMSANDRELIGIOUSSODALFUNCTION，弱WEU弱像EIRHISTORICALINTE印RETATIONOFTHECLLLTURALDEVELOPMENT鋤DSUCCEEDED．111ROU曲THEFUNERALRITESFORTHELULDERSTANDILLGALLDACC印TANCE，WECANDISCCMBE倆EENRELIGIONOFCOI印ETITION鋤DCO叩ERATION，IILORDERTOLEAMSPE刮沁AREAS0FRELIGIOUSMARKETECONOMYCONTEXT．IN缸NERALFITES，PEOPLECLOSET0COILLCIDETHE鏟OUNDOFBELIEF，1IFEANDDEATH，THESUPEMATLLRAL，ETC，THESYNLBOLISMALLDTHESOCIALFUNCTIONOFMERITESC觚MEETTHEDEMANDSOFSACREDSPACEANDHAVEAPOSITIVE1EGACYFOLE，RELIGI伽TOWINITSREGIONALMARKETSHARE，THEREBYOPENING丑OURISH．，11LISPAPERWILLTHROUGLLORALHISTO巧INTERVIEWS，6ELDSURVEYSANDIILTE巾RETATIONOFFOⅡ【LITERATURE，F(xiàn)0CUSESONFUNERALRITESINLICHENGSINCEMODEMTIMES，ANALYZESTHELLISTORICALCHANGEINTHEAREAOFTLLERELIGIOUSMARKET，TOSHOWTHECOINPETITIONANDCONSTMCTINTHECHRISTIAILREPRESENTATIVESOFFOREIGNRELIGIOUSALLDTHETRIILITYDENOININATIONREPRESENTATIVESOFLOCALRELIGIOUS．T哆T0CONSTMCTTHEDYNAMICMODELSOFTHERELIGIOUSMARKET，ANDT0INVESTIGATEONTHEDEVELOPMENTTRENDSANDTHESOCIALINLPACTOFRELIGIOUSREGIONALMAL．KET．KEYWORDSⅪ鋤YOU，F(xiàn)ILNERARYRITES，RELIGIOUSMARKET，CLLRISTIAN，THETRINITYDENOININATION，ORALHISTORY4

簡介：黑龍江大學碩士學位論文宗教在現(xiàn)代社會中存在的合法性西美爾宗教社會學思想述評姓名陳立勇申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師陳樹林20080505ABSTRACTGEORGESIMMELISNOTONLYSEENASNLEGREATESTCLASSICTMNKERINTHEMODEMCAPITAJISMWIMKARLMARXANDMAXW曲ER，BUTALSOISONEOFTHEFOUNDERSINTHESTUDYOFMEWESTEMSOCIOLOGYOFREJIGION．BUTSJNCEALONGPERIODOFTIME，SINLLNEL，SANALYSISOFSOCIETYFORRELIGIONWASNOTBROUGHTINTOT11EMAINEYESIGHTOFACADEME，ANDDIDN’TGAINENOUGHRECOGNITION．THEARTICLEBEGINSMYRESEARCHWITHSJMMEL，SMTERPRETATLONSOFMODEMWESTEMCULTURECRISISANDHUMANPREDICAMENT，ANDATTEMPTT0UNDERSTANDHISSOCIOLOGYOFREL磷ONTHOUGHT，ANDTAPITSPANICULARVALUE．GEO娼ESIMMELWASDEEPLYAWAREOFTHEDANGERSOFMODEMSOCIETYCULTURECRISISTOH啪ANSUBJECTCONSCIOUSNESSANDULTIMATELIFESENSE。ANDHEADVOCATEDRETUMTORELIGION．“RELIGIOSIT苴T”ISTHECOMERSTONEOFSIMMEL’SSOCIOLOGYOFRELIGIONTHEORY．INHISOPINION，THESPECMEDHISTORICALFORMOFRELIGIONW髂NOTEQUALTORELIGIONITSELFF沁1IGIONDIDN’TWITLLERAWAYINT11EMODEMSOCIET，；MEMODEMPEOPLEALSOMAIN協(xié)IN也E“RELIGIOS袱’．THEPREDIC螄ENTOFRELIGION嫩也EMODEMSOCIETYISTHECONCEALMENTOF“RELIGIOSIT苴T”．SIMMELEXPLOREDTHE紐A11SFOMLATION行OMRELI西ONRETUMTO“RELIGIOSIT苴T”，舶MGROUPRETUMTOINDIVIDUAL，舶MSUBSTANTIVERELIGIONRETUMTOINDIVIDUALREL磷ON．SIMMELFOLLOWEDBUTSU印嬲SED廿1ERESEARCHVISUALANGIEOFCIASSICALSOCIOLOGYINTHESTUDY0FRELIGION，ANDSETANEWRESEARCHVISUALANGLEOFINDIVIDUALRELIGION．ASARESULT，HEPURSUEDA、VAYFORHUNLANPREDICAMENT，ANDPROVEDTHEVALIDITYOFRELIGIONINMEMODEMSOCIETY．KEYWORDSGEO唱SIMMEL；MODEMSOCIETY；“RELIGIOSIT韙T’’；T11E矗MCTIONOFRELIGION

簡介：江西師范大學碩士學位論文宗教信仰與主觀幸福感的相關研究姓名高椿雷申請學位級別碩士專業(yè)應用心理學指導教師雷良忻20080601ABSTRACTPSYCHOLOGYOFRELIGIONRESEARCHSTARTS”FOLKPSYCHOLOGY”WITHWUNT．MANYPSYCHOLOGISTSALLHAVESELFDISTINCTIVEVIEWANDVIEWPOINTSINCETHATTOPSYCHOLOGYOFRELIGION．SUBJECTIVEWELLBEINGASARESEARCHPROBLEMEVERYBODYISINTERESTEDINDURINGTHEPASTYEARS．THETHESISHASDISCOVEREDSIXDIMENSIONSOFRELIGIOUSBELIEFONHOMEANDABROADDOCUMENTDATABASIS，THEYARERELIGIOUSEXPERIENCE，BAPTISM，PRAY，F(xiàn)AITH，PIETYANDCOLLECTIVERELIZIONACTIVITY．THISTHESISSTILLINQUIRYINTOTHEDIFFERENCEINTHERELIGIOUSSIXDIMENSIONS．THEDIFFERENCEOFARELIGIONIST’SUBJECTIVEWELL．BEING，THERELATIONOFRELIGIOUSBELIEFANDSUBIECTIVEWELL．BEING．MAINRESEARCHRESULTSAREASFOLLOWSATFIRST．THERELIGIOUSBELIEFQUESTIONNAIREINCLUDES27TOPICSTOTALLY,ITCANEXPLAINS58．387％OFTOTALVARIATION．ANDTHEQUESTIONNAIREHASABETTERRELIABILITYANDTESTVALIDITY．TOGETHERTHEHOMOGENEITYRELIABILITYCOEFFICIENTISO．82．THERELIABILITYANDTESTVALIDITYOFTHEQUESTIONNAIREEXPRESSGOOD．THISRESEARCHILLUSTRATESTHERELIGIOUSBELIEFANDSUBJECTIVEWELL．BEINGHASIUSTRELATED．BUTTHERELATEDCOEFFICIENTISNTVERYHIGH．THISRESULTCANEXPLAINTHEFUNCTIONOFTHERELIGIOUSFAITHTORAISESUBJECTIVEWELLBEING，BUTTHEFUNCTIONIMAGINERATHERALSOMEDIUMOFSOBIG．KEYWORDSRELIGIONIST；RELIGIOUSBELIEF；SUBJECTIVEWELLBEING．

簡介：山東大學碩士學位論文宗教與美國廢奴運動從宗教角度探析美國內(nèi)戰(zhàn)中的廢奴隸運動姓名黃濟群申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師李巍20091020山東大學碩士學位論文介入美國內(nèi)戰(zhàn)的強力。從中得出結論宗教介入因廢奴運動引起美國內(nèi)戰(zhàn)是有明顯的歷史局限的。第四部分，是論文的結語處，總結了關于美國內(nèi)戰(zhàn)和宗教的歷史衡量，并對其進行思索和總結。4關鍵詞宗教美國內(nèi)戰(zhàn)廢奴運動

簡介：IIL,L,L,FM,L,LILLLLLLLLLLF,L,LL,IHY3259920學幢1℃碼?270丹婁虧，F(xiàn)LO學礙；142502063上夠腳范大爹碩士專業(yè)學位論文宗教題材攝影類型研究學院上立與佳播攀院專業(yè)學位類別莖鲞亟±專業(yè)領域亡搔皇拯研究生姓名趙顯耀指導教師圍明冕戍日期2QZ壘墨且Q旦帙妣鑼覯』辦是≤ABSTRACTTHEARTICLEMAINLYELABORATESTHEEXPRESSIONWAYANDCULTURALCONNOTATIONSPRESENTEDINRELIGIONTHEMEDPHOTOGRAPHYBETWEENCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTLY，ITREVIEWSTHECHINESEANDWESTEMPHOTOGRAPHER、SCONCERNOVERTHERELIGIONTHEMFROMTHEORIGINOFPHOTOGRAPHYTOTHEBEGINNINGOFTHE20CENTURYANDLISTSSEVERALREPRESENTATWEPHOTOGRAPHERSINCLUDINGJOHNTHOMSON，OSCARGUSTAVEREJLANDER，ZHUANGXUEBEN，ETC．SECONDLY，BASEDONMODEMPHOTOGRAPHYASASTARTINGPOINT，THEARTICLEEMPHASIZESONTHEPROJECTSREGARDINGTHECHINESECATHOLICANDTIBETANBUDDHISMPHOTOGRAPHEDBYLVNAN，ACHINESEDOCUMENTARYPHOTOGRAPHER．THEINTERPRETATIONOFRELIGIOUSCULTUREINTHENAMEOFPHOTOGRAPHYBYHIROSHISUGIMOTOANDANDRESSERRANO，ANDALSOEXPOUNDSTHEPHENOMENONOFRELIGIOUSSUBJECTSBEINGAPPLIEDBYPOPULARPHOTOGRAPHY．THEAUTHOR，WITHTHEISLAMINLANZHOUASTHERESEARCHOBJECT．ANALYZESTHEDEVELOPMENTANDPRESENTSITUATIONOFISLAMINLANZHOUANDEXPLORESTHEROLETHECITYPLAYEDINETHNICAMALGAMATIONINTHEPRACTICEOFRELIGIOUSLANDSCAPEPHOTOGRAPHY．KEYWORDSTHEHISTORYOFPHOTOGRAPHY；RELIGIOUSPHOTOGRAPHY；LANDSCAPEPHOTOGRAPHY；CONURBATION；MASJID

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學位論文，是在導師的指導下獨立進行研究所取得的成果。學位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名5嵫日期G．∥．F蘭州大學碩士學位論文摘要本文以西北伊斯蘭教的門宦制度作為主要的研究對象。首先，在吸收前人研究成果的基礎上，借助宗教社會學的概念體系對“門宦”作些新的詮釋，以期形成更科學的理解和認識；然后，再運用社會學的理論和方法考察了門宦制度形成與發(fā)展的過程、門宦教權體制的結構和運營方式及其社會功能等多層面、多角度的內(nèi)容；由此，有助于我們從整體上能對“門宦現(xiàn)象”有一個新穎的、深刻的認識爭理解。本文采取深度訪談和文獻分析法相結合的研究手段，通過對北莊門宦個案的質(zhì)性分析，筆者認為，所謂“門宦”，是指以伊斯蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源，在此基礎上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響，進而逐漸形成了一種以“老人家教主一教徒”信仰關系為核心的組織化程度較高、結構較為嚴密的制度化信仰組織。門宦的教權體制結構是“老人家一一熱依斯教權代理人一一阿訇一一教徒”的金字塔型的層級式結構，其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、“教徒”處于不同的權利位點上，既相互聯(lián)系叉相互制動。門宦教權的突出特點是“老人家權威制、教權世襲制、教權層級制”，它的運營方式是通過一系列特殊的宗教功修禮儀來完成的。此外，門宦還發(fā)揮著正負兩方面的社會功能，其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會整合與社會控制方面，相應地也有三個方面的負功能，即相信宿命而逃避現(xiàn)實、易于形成保守主義的價值觀及導致信徒出現(xiàn)偏離的社會行為，引發(fā)教派矛盾或沖突，進而促使社會解體，由此得知，門宦的社會功能具有明顯的兩重性特征。然而，隨著時代和社會的變遷，門宦教權體制的結構也發(fā)生了轉變，即由原先結構較為嚴密的金字塔型的層級結構轉變?yōu)樗缮⒌牧庑谓Y構，“老人家一一教徒”之間的關系出現(xiàn)了老人家權力本為相多元權利主體發(fā)展的趨勢。而導致發(fā)生這一結構性變遷的動力要素就是清真寺民主管理委員會對基層宗教生活的有效介入。最后，本項研究主要利用了筆者在甘肅東鄉(xiāng)和西北某縣一些門宦管理者和信仰者訪談的個案分析，展示了西北伊斯蘭教門宦的教權體制結構、運營狀況和社會功能等多方面的內(nèi)容。關鍵詞伊斯蘭教，蘇菲，門宦，北莊，教權體制，結構，運營，功能

簡介：學位論文使用授權書根據(jù)中央民族大學關于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向中央民族大學提交本人的學位論文紙質(zhì)本及相應電子版。本人完全了解中央民族大學有關研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學擁有在著作權法規(guī)定范圍內(nèi)的學位論文使用權，即1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質(zhì)EN屆,I本及電子版；2為教學和科研目的，學?？梢詫⒐_的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務；3根據(jù)教育部有關規(guī)定，中央民族大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；F4學位論文作者授權學校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學術期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應學位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關網(wǎng)站對外進行信息服務。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權利。本人承諾本人的學位論文是在中央民族大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學位論文在解密后適用本授權書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE作者暨授權人簽字2Ⅲ劬日學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者擗鉚2013年6月日缺。這突出表現(xiàn)在宗教文化對物質(zhì)空間建造和物質(zhì)形態(tài)的建構之中，人必須在空問中才能存在，物質(zhì)空間是人的寓所，包括精神和身體。雕塑是一門探索空間的藝術，宗教雕塑通過各種形態(tài)展現(xiàn)了人在空間中的各種欲望和精神氣質(zhì)，當然與特定的宗教文化密不可分。宗教文化、人和物質(zhì)三者是結合在一起的，通過空問的特性和宗教空間獨有的特性來實現(xiàn)。在宗教文化建構的空間中，宗教有自己的結構和秩序，發(fā)揮著自身的功能和作用。諸如權力和控制、文化領地的擴展、對傳統(tǒng)的維護、對自身文化的堅持和異己的排斥等。因而，宗教文化對空間的建構是一個實踐話語，是不同文化之問、人與人之間、人與物之間的交互、影響和滲透的過程。本文立足于人本身，包括人的身體與精神的統(tǒng)一性，人對物質(zhì)空問的建構，來發(fā)掘宗教文化對人的關注和重視。宗教在現(xiàn)實生活中的發(fā)展與人的發(fā)展有一致性，這既有“傳統(tǒng)“與“現(xiàn)實”，也有“普世“與“地方”，也都表現(xiàn)為對空間的聲索、占據(jù)和拓展，因而，從空問來研究宗教文化的特性和氣質(zhì)，及其現(xiàn)實需求與人的關聯(lián)，是一個較為新穎的視角，有一定的學術意義。本文主要分為以下幾個部分第一章主要是概述了空間的概念、傳統(tǒng)認知和多學科的研究成果。在此基礎上指出，空問進入人類文化之中，是被建構用來表達意義和關系的，由此了論述宗教文化中空間的符號化和象征化，宗教在建構空問的過程中如何利用空間表征它的思想和教義，以及由此而生成宗教空間對于人而言的特殊意義和生存體驗。第二和第三章從宗教文化空問建構的具體表征出發(fā)，論述了身體與空

簡介：中圖分類號UDC．1106800密級學校代碼訝{L￡解為大學碩士學位論文學歷碩士公開10094宗教批判微物之神中的女性研究THECRITIQUETORELIGIONWOMENSTUDIESINTHETHEGODOFSMALLTHINGS研究生姓名指導教師學科專業(yè)研究方向論文開題日期黃晶王春景副教授比較文學與世界文學比較文學與東方文學2012年5月30日摘要阿蘭達蒂羅伊ARUNDHATIROY，1961一一，是當代最受關注的印度本土女作家之一。她的小說創(chuàng)作迄今為止雖然只有一部微物之神，但在這部作品中，作家憑借“詩化“的敘述，“意識流“式的結構和深刻的現(xiàn)實隱喻性獲得了世界讀者的關注。小說描寫了生活在印度傳統(tǒng)宗教束縛下的女性從覺醒、反抗到追求自由的艱難歷程，真實地揭露了印度傳統(tǒng)宗教陋習對社會的危害，反映了作家對印度女性生存狀況的關注，凸顯了她對當代印度社會發(fā)展的積極參與、深切關注與思考。全文分為五個部分緒論部分綜述作家的生平及創(chuàng)作，國內(nèi)外對微物之神的研究情況，并指出作品中所體現(xiàn)的宗教文化與女性地位的價值和意義。第一章考察印度文化傳統(tǒng)對女性地位的影響。首先，印度文化是一種宗教文化，宗教對女性的規(guī)定對于印度教徒來說是至高無上的。隨著印度教的發(fā)展，不同時期的印度教經(jīng)典也隨之出現(xiàn)，雖然經(jīng)典不同，對印度女性地位的規(guī)定卻是相同的，都以“法規(guī)“的形式束縛著女性的思想，限制女性的自由。其次，作為印度教等級森嚴的身份制度一一種姓制度，通過婚姻制度的影響主宰女性的生活，給女性戴上了沉重的枷鎖。第二章分析作品中所描寫的女性生存狀況以及覺醒和反抗的過程。為了追求愛情背叛信仰的寶寶克加瑪，為了擺脫世俗的羈絆進行多次反抗的阿穆，她們代表了不同歷史時期印度女性的反抗，表現(xiàn)出女性追求自由平等的強烈愿望。雖然她們在強大的傳統(tǒng)面前最終失敗了，但是作家對她們不斷認識自我的過程給予了肯定。第三章論述羅伊對印度傳統(tǒng)宗教的認識，以及作者對女性解放道路的看法。羅伊批判了印度傳統(tǒng)宗教經(jīng)典、道德規(guī)范中存在的性別歧視，提倡從傳統(tǒng)宗教中發(fā)掘肯定女性、提倡兩性平等的思想資源，提出了她對于印度女性解放的看法在肯定女性自我價值的基礎上，號召社會的積極配合，從而實現(xiàn)印度女性的平等與自由。結語部分對全文進行總結，指出羅伊的創(chuàng)作活動對認識印度當代文學、當代社會，特別是印度女性解放的意義。關鍵詞阿蘭達蒂羅伊微物之神女性形象宗教觀III

簡介：分類號???????UDC密級?公?丑??另毋廬夕擎碩士研究生學位論文宗教市場論視域下的黑龍江省農(nóng)村基督教家庭教會研究以H市B村為例申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成時間陳麗麗2120056哲學學院宗教學宗教理論與現(xiàn)實王志軍教授2015年3月30日ABSTRACTSINCEREFORMANDOPENPOLICY,CHRISTIANITYISTHERAPIDDEVELOPMENTINOURCOUNTRYIFWEAREFROMTHEANGLEOFVIEWOFTHE”RELIGIOUSMARKETTHEORY”TOSAY,THECURRENTCHINESECHRISTIANPRESEMTHREEDIFFERENTSTATUSES，THOSEARETHERED，THEGREY，ANDTHEBLACKALLOFTHISHASBECOMEANINDISPUTABLEFACT．ASANAGRICULTURALCOUNTRY,THEDEVELOPMENTOFCHRISTIANITYINTHECHINESECOUNTRYSIDEISCOMPELLING．THISPAPERBASEDONTHEHCITYOFTHEBVILLAGEINHEILONGJIANGPROVMCE，ASACASE，ITISFROMTHESOCIOLOGYANDTHEANTHROPOLOGYPERSPECTIVE，USINGTHEWAYOFTHEINVOLVINGANDTHEOBSERVING，ANDTHEAPPLICATIONOFFIELDINVESTIGATIONANDDEEPINTERVIEWFORBINTHEFO咖OFRURALINVESTIGATESTHEPRESENTCONDITIONSOFTHECHRISTIANFAITH．THISARTICLEATTEMPTSTHROUGHTHECASESOFCHRISTIANITYINTHESTATUSQUOOFRURALDEVELOPMENT，REVEALSTHETRUECONDITIONINTHECHRISTIANCOMMUNITYONTHEHEILONGJIANG，SRURALAREAS；SHOWCHRISTIANITYINHEILONGJIANGRURALSOILPRESENTSTHECHARACTERISTICSOFCHINESEFOLKRELIGIOUS．THEAUTHOREXPLORESTHEREASONTHATTHEFAMILYCHURCHOFTHERURALCHRISTIANGROWSANDOCCUPIESRURALRELIGIOUSMARKETSOLONGTIME行OMTHECHURCHANDBELIEVERSTWOANGLES．FINALLY，THEAUTHORPUTSFORWARDTHETHEORYOFRELIGIOUSMARKETANDRURALCHRISTIANHOUSECHURCHINCHINAFROMTHETHREECOLORMARKETTHEORYAPPLICABILITYPROBLEMTHINKING．KEYWORDSCHRISTIANHOUSECHURCH；THEORYOFRELIGIOUSMARKET；THREECOLORTHEORYOFTHEMARKET

簡介：山東師范大學碩士學位論文宗教與美國內(nèi)戰(zhàn)從宗教角度重新探析美國內(nèi)戰(zhàn)姓名劉遠釗申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師劉文濤20050420山東師范大學碩士學位論文文章的總結部分，對全文進行了總體的歸納與綜合，進行了理論提高與升華，從宗教的角度對美國內(nèi)戰(zhàn)進行了深入透徹的分析，指出戰(zhàn)前美國人的一種“宗教與道德”的困境，正是處于這種困境當中，美國產(chǎn)生了第二次大覺醒運動，并爆發(fā)了美國內(nèi)戰(zhàn)。道德的困境是美國內(nèi)戰(zhàn)的一個重要誘因，同時，內(nèi)戰(zhàn)也解救了處于困境當中的美國人民，影響并發(fā)展了美國宗教?！娟P鍵詞】宗教美國內(nèi)戰(zhàn)宗教與道德的困境【分類號】K712．43

簡介：2005年度同等學力申請碩士學位論文學校代碼10269纂黧罐囂警曩黲宗教與教育關系問題初探院系社金型堂部專業(yè)里壺星圭墓堡途皇星塑亟漁煎直研究方向星塑亟迨熬直指導教師龔建洼副熬援申請人塑圈垣2005年8月完成股勢力”向學校教育進行侵蝕和滲透的嚴峻形勢，集中探討了如何貫徹黨的宗教與教育相分離政策，筆者結合實踐中積累的經(jīng)驗及多年的學生思想政治工作經(jīng)歷，提出應該大力加強對廣大青少年的無神論教育，占領青少年的思想陣地，幫助青少年樹立無神論的世界觀，樹立科學的人生觀、價值觀，從而增強其抵御宗教滲透的能力，最終使我國的教育與宗教相分離原則得到徹底的貫徹落實。關鍵詞教育；宗教；政教分離；教育與宗教相分離