簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)一、一、唯心主義和唯物主義唯心主義和唯物主義1、唯物主義唯物主義（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為金木水火土等是世界的本原。例“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！避髯印靶未鎰t神存，形謝則神滅?！狈犊b“氣者，理之依也。”王夫之（2）近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。例“天不變，道亦不變。”（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。2、唯心主義唯心主義（1）主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。例“存在就是被感知”、“心外無物”、“物是觀念的集合”“我思故我在”、“萬物皆備于我”“宇宙便是吾心”、“萬物是我們的表象”（2）客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例“理生萬物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄昂闲耘c知覺，有心之名。”“精神生于道，形本生于精?！倍?、（辯證）唯物論二、（辯證）唯物論1、世界的本質(zhì)、世界的本質(zhì)（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類世界的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系）運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。第二，人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。動(dòng)物沒有自覺的意識(shí)，不懂得自己活動(dòng)的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認(rèn)識(shí)世界，也不能改造世界。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。②反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。5、物質(zhì)和意識(shí)、物質(zhì)和意識(shí)（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①意識(shí)能夠正確反映客觀事物；②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。（2）要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴栴}，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。三、（唯物）辯證法三、（唯物）辯證法1、聯(lián)系的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)（1）聯(lián)系的普遍性原理）聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體【方法論】聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。例“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲知其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正

簡(jiǎn)介：甘肅蘭州120172017年高考哲學(xué)原理沖刺必備年高考哲學(xué)原理沖刺必備一、一、（辯證）唯物論（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)?！痉椒ㄕ摗竣懦姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是。3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。【方法論】（1）我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題（2）反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗縇要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性普遍性原理、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚?）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識(shí)能動(dòng)作用原理、意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠甘肅蘭州3目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗肯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。2、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)【方法論】我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）【原理內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！痉椒ㄕ摗竣俜e極做好量的積累；②要地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅(jiān)持適度原則（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）1、對(duì)立統(tǒng)一原理、對(duì)立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。【方法論】①要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾耘c客觀性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡(jiǎn)介：必修四生活與哲學(xué)原理整理必修四生活與哲學(xué)原理整理1哲學(xué)的來源和作用（1）來源①產(chǎn)生于于人類的實(shí)踐活動(dòng)；②源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（2）作用①是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；②能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2哲學(xué)與世界觀（方法論）（1）世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學(xué)與具體科學(xué)（1）具體科學(xué)包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)，揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。提供世界觀和方法論指導(dǎo)。4哲學(xué)的內(nèi)涵和基本問題（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。（2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在（即物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容①思維和存在何為本原問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，各種哲學(xué)由此分成唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。②思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對(duì)此問題的肯定與否回答，形成了可知論和不可知論。6唯物主義和唯心主義（兩大陣營(yíng)）（兩大陣營(yíng)）（1）唯物主義）唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，包括古代樸素、近代形而上學(xué)、辯證和歷史唯物主義（馬克思主義）。（2）唯心主義意識(shí)是本原的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，）唯心主義意識(shí)是本原的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，包括①主觀唯心主義個(gè)人的主觀精神，如個(gè)人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等；②客觀唯心主義眾人的共同（客觀）精神，如上帝、理念、絕對(duì)精神等。7哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華）哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華①哲學(xué)是社會(huì)和時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)在精神的反映；②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量①哲學(xué)批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想；②哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，動(dòng)員和掌握群眾。式、規(guī)模和水平各不相同。13認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵（1）認(rèn)識(shí)的含義在人的意識(shí)中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程及其結(jié)果，有對(duì)錯(cuò)之分。（2）認(rèn)識(shí)的特征反復(fù)性，無限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等認(rèn)識(shí)的特征反復(fù)性，無限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等→追求真理是永無止境的過程。（3）真理的含義是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀符合客觀），是正確的認(rèn)識(shí)。（4）真理的特征真理的特征①客觀性①客觀性是真理最基本的屬性，真理與謬誤的界限不容混淆；②條件性②條件性真理有自己適用的條件和范圍，超過這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；③具體性③具體性真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，有自己的歷史條件。（5）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對(duì)立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對(duì)立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。14實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（或?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；②是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性（正確與否）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。唯物辯證法唯物辯證法（總特征聯(lián)系觀、發(fā)展觀；聯(lián)系觀、發(fā)展觀；實(shí)質(zhì)與核心矛盾觀；矛盾觀；本質(zhì)與要求辯證否定觀辯證否定觀）15辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別（1）辯證法思辯和實(shí)證，是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。（2）形而上學(xué)指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待事物，單憑直覺來判斷事物的哲學(xué)學(xué)說。唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀16聯(lián)系觀的內(nèi)涵（是唯物辯證法的總特征）（1）含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特點(diǎn)）聯(lián)系的特點(diǎn)①普遍性普遍性事物之間、事物內(nèi)部各要素之間、整個(gè)世界都是聯(lián)系的。要求（方法論）要求（方法論）要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。②客觀性②客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物（機(jī)械、物理、化學(xué)、生物）的聯(lián)系和人為事物（建筑，一經(jīng)建成便獨(dú)立于意識(shí)之外）的聯(lián)系。要求（方法論）要求（方法論）①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。③多樣性③多樣性有直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)（表面）、必然和偶然、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的聯(lián)系。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（3）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一①整體和部分相互區(qū)別①整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，部分服從服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，關(guān)健部分的功能及變化甚至對(duì)整體功能起決定作用關(guān)健部分的功能及變化甚至對(duì)整體功能起決定作用要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體（統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和），重視局部作用重視局部作用（搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展）（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①著眼于事物的整體性；②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)

簡(jiǎn)介：高二政治第1頁共15頁生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)生活智慧與哲學(xué)精神1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系高二政治第3頁共15頁進(jìn)步性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。12、唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的，誰是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。（3）對(duì)這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。15、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?；畹撵`魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓實(shí)事求是。鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。地位是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理在線測(cè)試題庫及答案馬克思主義哲學(xué)原理在線測(cè)試題庫及答案一、單項(xiàng)選擇題（下列每題各有四個(gè)備選答案，其中只有一個(gè)是正確的，對(duì)把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會(huì)存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一2作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)是A人們隨意制造的“階級(jí)斗爭(zhēng)“B一切形式的階級(jí)斗爭(zhēng)C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)D只是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)3社會(huì)上層建筑體系的核心是A哲學(xué)觀點(diǎn)B道德規(guī)范C國(guó)家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，這是因?yàn)锳實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)都屬于真理性的認(rèn)識(shí)B來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)都是真理C實(shí)踐就是真理D人們的認(rèn)識(shí)過程就是一個(gè)通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過程6區(qū)分社會(huì)的根據(jù)主要是A社會(huì)的階級(jí)關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)7否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是A唯心主義B唯物主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義8只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問題的精髓是指A矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對(duì)真理是指A任何真理都是有條件的、相對(duì)的B任何真理都沒有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯(cuò)誤D任何真理都需要反復(fù)地檢驗(yàn)20在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致A唯心論的錯(cuò)誤B機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤C二元論的錯(cuò)誤D庸俗唯物論的錯(cuò)誤22在世界統(tǒng)一性問題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾是A無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟(jì)體制同先進(jìn)的政治制度的矛盾D人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)原理與方法論歸納哲學(xué)原理與方法論歸納第一部分、唯物論（第一部分、唯物論（5個(gè)）個(gè)）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。【方法論】要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。第二部分、認(rèn)識(shí)論（第二部分、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)）個(gè)）六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)（真理）對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有積極的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)七、真理的客觀性、條件性和具體性七、真理的客觀性、條件性和具體性辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論【原理內(nèi)容】真理是客觀的具體的有條件的。【方法論】人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。八、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性八、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。【方法論】真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補(bǔ)充）【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗糠治龊徒鉀Q問題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。十八、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)及方法論十八、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾即對(duì)立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗棵艿挠^點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。十九、矛盾的普遍性原理及方法論十九、矛盾的普遍性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。二十、矛盾的特殊性原理及方法論二十、矛盾的特殊性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗棵艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問題具體分析，二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍、再有普遍到特殊的認(rèn)識(shí)順序；堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。）（注意其方法論意義是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗糠椒ㄕ撘笠匕盐罩饕?，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。【21、22共同方法論】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。二十四、辯證否定觀原理及方法論二十四、辯證否定觀原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗哭q證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

簡(jiǎn)介：第一章第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分的標(biāo)準(zhǔn)A唯物主義和唯心主義B反映論和先驗(yàn)論C可知論和不可知論D唯物史觀和唯心史觀4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A實(shí)踐性B運(yùn)動(dòng)性C物質(zhì)性D客觀性5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（）A運(yùn)動(dòng)B實(shí)踐C精神生產(chǎn)D物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B用來整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、柏拉圖的“理念論”是（）的理論A唯物主義B二元論C唯心主義D懷疑論20、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A事物是客觀存在的B事物是普遍聯(lián)系的C事物是變化發(fā)展的D矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力21、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（）A是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C是不是有新形式和新特點(diǎn)D是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（）A唯物主義決定論B唯心主義非決定論C形而上學(xué)的機(jī)械決定論D相對(duì)主義詭辯論23、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（）A內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24、在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（）A不可能性B微小的可能性C現(xiàn)實(shí)的可能性D抽象的可能性25、度是（）A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26、壇經(jīng)“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體27、從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（）A運(yùn)動(dòng)性B客觀實(shí)在性C不可分性D時(shí)空性28、實(shí)踐是指（）A個(gè)人的生活活動(dòng)B一切有利于自己的活動(dòng)C人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

簡(jiǎn)介：1高三年級(jí)非洲、歐州練習(xí)題一、選擇題一、選擇題讀非洲部分地區(qū)水平衡分布圖水平衡年降水量減年蒸發(fā)量，完成13小題EDFABC1圖中A地區(qū)氣候特征是A熱帶沙漠氣候B有明顯的干濕季C四季分明D全年炎熱干燥2圖中，F(xiàn)、C、D、E四處水域的洋流，密度流特征明顯的是AFBCCDDE3圖中，B水域的鹽度高于C水域的原因①B水溫高于C，蒸發(fā)量大②B水域封閉度高，外界海水的交流少③B處在背風(fēng)坡，蒸發(fā)量大④B的周圍是沙漠，飄來溶解的鹽份多A①②B③④C②③D①④讀世界某區(qū)域年降水量分布圖，回答4～6題。4影響圖中甲區(qū)域降水豐富的主要因素是A大氣環(huán)流與地形B洋流與地形C大氣環(huán)流與洋流D太陽輻射與人類活動(dòng)5影響丙國(guó)聚落分布的最主要自然因素是A地形B氣候C河流D礦產(chǎn)資源6從甲到乙，經(jīng)歷的自然帶是A溫帶落葉闊葉林帶、亞熱帶常綠硬葉林帶B亞熱帶常綠硬葉林帶、熱帶荒漠帶C亞熱帶常綠硬葉林帶、熱帶荒漠帶、熱帶草原帶D溫帶落葉闊葉林帶、亞熱帶常綠硬葉林帶、熱帶草原帶315人類活動(dòng)引起的溫室效應(yīng)增強(qiáng)是德班氣候大會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，溫室效應(yīng)增強(qiáng)的大氣過程是大氣A對(duì)太陽輻射的散射增強(qiáng)B射向地面的輻射增強(qiáng)C對(duì)太陽輻射的吸收增強(qiáng)D射向宇宙空間的輻射增強(qiáng)下圖所示國(guó)家，每年春天都會(huì)吹起令人煩惱的“五旬風(fēng)”，來自南方的風(fēng)向北方吹，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，讀圖，完成16～18題。16“五旬風(fēng)”最可能的風(fēng)向是A東北信風(fēng)B東南信風(fēng)C西南風(fēng)D西北風(fēng)17該區(qū)的“五旬風(fēng)”可能來自A撒哈拉沙漠B蘇丹草原C納賽爾水庫D東非高原18下列關(guān)于圖所示國(guó)家的敘述中，正確的是A領(lǐng)土包括亞洲的西奈半島B全國(guó)最大的海港是蘇伊士港C地下水是農(nóng)業(yè)的主要灌溉水源D撒哈拉沙漠南部的大金字塔是著名的旅游勝地19有關(guān)歐洲西部河流水文特征的敘述，正確的是A河流較少B長(zhǎng)度較長(zhǎng)C含沙量較大D水量充沛20形成歐洲海洋性氣候的最主要原因是A受副熱帶高壓控制B海岸線曲折，山脈東西走向C冰川地形廣布D盛行西風(fēng)，沿岸有強(qiáng)盛暖流21地中海沿岸各國(guó)意大利、西班牙等種植的油料作物是A油棕B油菜C油橄欖D花生22在歐洲的挪威、法國(guó)、希臘這三個(gè)國(guó)家中你將可能見到A風(fēng)車日內(nèi)瓦湖帕爾特農(nóng)神廟B峽灣風(fēng)光盧浮宮帕爾特農(nóng)神廟C峽灣風(fēng)光白金漢宮奧林匹克運(yùn)動(dòng)舊址D風(fēng)車凱旋門古斗獸場(chǎng)23阿爾卑斯山區(qū)的日內(nèi)瓦湖的成因是A火山口積水B冰川作用C褶皺凹陷D巖層斷裂下陷讀歐洲某地剖面地形圖，B為柏林市，D為威尼斯市。回答20～22題24此地形剖面圖大致是沿A35N緯線而作B13E經(jīng)線而作C本初子午線而作D40N緯線而作25C地有波狀起伏的丘陵，其形成的主要地質(zhì)作用是A風(fēng)力侵蝕B巖漿活動(dòng)C冰川堆積D風(fēng)化作用26下列農(nóng)作物不適宜在A地形區(qū)種植的是A小麥B甜菜C棉花D啤酒花27下列關(guān)于法國(guó)的表述，正確的是A法國(guó)工農(nóng)業(yè)都很發(fā)達(dá)，耕地面積、農(nóng)業(yè)產(chǎn)值與小麥產(chǎn)量在歐洲位于前列

簡(jiǎn)介：論馬克思對(duì)哲學(xué)的揚(yáng)棄論馬克思對(duì)哲學(xué)的揚(yáng)棄鄧曉芒鄧曉芒內(nèi)容提要馬克思在他的博士論文寫作時(shí)期、萊茵報(bào)時(shí)期、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿和關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱寫作時(shí)期這三個(gè)階段中深入認(rèn)識(shí)到哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活的批判和能動(dòng)的實(shí)踐中日益意識(shí)到自身固有的實(shí)踐性哲學(xué)已揚(yáng)棄為不再是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的形而上學(xué)。這種哲學(xué)的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)馬克思實(shí)踐唯物主義的惟一途徑和方式。關(guān)鍵詞馬克思哲學(xué)的揚(yáng)棄作者鄧曉芒武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。眾所周知黑格爾絕對(duì)精神的最高階段是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)在他那里藝術(shù)在走向宗教的過程中衰亡下去了宗教雖然在被哲學(xué)所超越時(shí)反過來使哲學(xué)成為了“理性宗教”但實(shí)際上也落在了哲學(xué)后面哲學(xué)實(shí)際上是黑格爾自己的哲學(xué)成為了最終的絕對(duì)真理。用馬克思的話來說黑格爾哲學(xué)體系的最后環(huán)節(jié)就是“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息地旋轉(zhuǎn)”是“在自身內(nèi)部轉(zhuǎn)圈子的抽象活動(dòng)”I。顯然作為青年黑格爾派一員的青年馬克思很早就意識(shí)到黑格爾哲學(xué)的這一封閉性并試圖尋找突破點(diǎn)和出路醞釀著對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的超越也即對(duì)一般哲學(xué)的超越。馬克思對(duì)一般哲學(xué)的超越經(jīng)過了三個(gè)階段。鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”VIII。其實(shí)我們也可以說馬克思本人正是試圖借重伊壁鳩魯?shù)脑悠彼磉_(dá)的個(gè)別自我意識(shí)的自由來打破黑格爾絕對(duì)精神王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)沖出決定論的樊籠展開哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突或者說讓自由的哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)世界中去干一番事業(yè)。的確馬克思所揭示出來的伊壁鳩魯自然哲學(xué)的內(nèi)在矛盾正是原子偏斜原則與客觀存在自然界的矛盾或者說是“原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾”IX因?yàn)榭陀^自然界也是由原子構(gòu)成的。當(dāng)“抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)”被設(shè)定為“絕對(duì)原則”時(shí)它就與外部世界處于誓不兩立的對(duì)抗和矛盾中而不能容許自己被吸收進(jìn)客觀世界、成為“抽象的、普遍的自我意識(shí)”像黑格爾體系中那樣然而抽象的個(gè)別自我意識(shí)如果要擺脫其抽象性成為具體的、實(shí)在的它就也不能像伊壁鳩魯那樣僅僅停留在主觀孤立的、自我封閉或者說“在自身中反映自身”的寧靜之中而必須把自己在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中實(shí)現(xiàn)出來但“凡是伊壁鳩魯?shù)脑韺⒌玫綄?shí)現(xiàn)的地方則這個(gè)原理對(duì)于他便不再具有實(shí)在性了”X反過來說只有個(gè)別自我意識(shí)喪失自己的實(shí)在性而能動(dòng)地投身于改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)它才能把自己實(shí)現(xiàn)出來個(gè)別自我意識(shí)在其現(xiàn)實(shí)性上是一條自我否定的原則。這正是青年馬克思對(duì)哲學(xué)的理解。正如他在博士論文的注釋中說的“當(dāng)哲學(xué)作為意志反對(duì)現(xiàn)象世界的時(shí)候體系便被降低為一個(gè)抽象的整體哲學(xué)體系同世界的關(guān)系就是一種反映的關(guān)系。哲學(xué)體系為實(shí)現(xiàn)自己的愿望所鼓舞其余方面就進(jìn)入了緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在

簡(jiǎn)介：過去50年最重要的西方哲學(xué)著作2007321113630陳波閱讀281次2002年2月初，我作為受美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會(huì)、國(guó)家科學(xué)院、社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)共同資助的CSCCFELLOW（研究員），將赴美國(guó)邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，與國(guó)際知名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家蘇珊哈克（SUSANHAACK）教授合作研究一年。臨行前一個(gè)月左右，我與當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民大學(xué)出版社社長(zhǎng)王霽教授通電話，他談到，目前西方哲學(xué)方面究竟有哪些著作是重要的，能不能把這一點(diǎn)弄清楚，搞清楚之后，人大社可安排力量翻譯出版，并問我能否在美國(guó)幫助做這件事。我答應(yīng)一試，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意，于是起草文件，簽字蓋章。到美國(guó)之后，我與哈克教授談起此事，她很樂意與我一起為之。于是，我們從2002年3月份開始，聯(lián)名向美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國(guó)的16位哲學(xué)家發(fā)出邀請(qǐng)信，邀請(qǐng)他們參加“當(dāng)代西方哲學(xué)譯叢”編委會(huì)，并向我們推薦近50年來他們認(rèn)為最重要的10本西方哲學(xué)著作。我們的邀請(qǐng)得到了熱烈的回應(yīng)，約翰塞爾（JOHNRSEARLE）說此構(gòu)想“棒極了”（WONDERFUL），戴維森（DAVIDDAVIDSON）的評(píng)價(jià)是“非常好”（VERYGOODONE）。共12位哲學(xué)家接受了我們的邀請(qǐng)，他們分屬美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、芬蘭、巴西五個(gè)國(guó)家，多數(shù)是當(dāng)今世界第一流甚至是頂尖的哲學(xué)家。叢書編委會(huì)構(gòu)成是主編蘇珊哈克（美國(guó)邁阿密大學(xué)文理學(xué)院庫珀高級(jí)學(xué)者，哲學(xué)教授，法學(xué)教授）陳波（中國(guó)北京大學(xué)哲學(xué)系教授）成員唐納德M波切特（美國(guó)俄亥俄大學(xué)哲學(xué)教授）奧斯瓦爾德查提奧布里安（巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學(xué)邏輯學(xué)和哲學(xué)教授）唐納德戴維森（美國(guó)加里福里亞大學(xué)伯克萊分校S威里斯和馬里昂斯拉塞哲學(xué)教授）米切爾達(dá)米特（英國(guó)牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授）約爾根哈貝馬斯（德國(guó)法蘭克福大學(xué)杰出哲學(xué)教授）露絲巴坎馬庫斯（美國(guó)耶魯大學(xué)瑞本波斯特哈萊克教授，高級(jí)研究學(xué)者）托馬斯內(nèi)格爾（美國(guó)紐約大學(xué)大學(xué)哲學(xué)教授，費(fèi)奧里羅拉瓜迪亞法學(xué)教授）約翰R塞爾（美國(guó)加里福里亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)教授）彼特F斯特勞森（英國(guó)牛津大學(xué)維因弗里特形而上哲學(xué)教授）希拉里普特南（美國(guó)哈佛大學(xué)柯根大學(xué)教授）H斯丹迪希撒耶爾（美國(guó)紐約城市大學(xué)城市學(xué)院哲學(xué)教授）喬治亨利馮賴特（芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)教授）可以說，這是當(dāng)今世界哲學(xué)界陣營(yíng)最豪華、最強(qiáng)大的叢書編委會(huì)。由于編委會(huì)成員大都是國(guó)際知名人士，異乎尋常地繁忙，且在世界各國(guó)頻繁往返，所以推薦單姍姍來遲，其中經(jīng)多次信件、伊妹兒、包括少量電話溝通，截止日期也由原先預(yù)定的5月底一拖再拖。9月3日，我們收到了來自哈貝馬斯的推薦信，至此為止，我們共收到11位編委會(huì)成員的推薦信，加上蘇珊哈克本人的推薦單，一共12份，但達(dá)米特的推薦信一直未接到，我們決定保留他的編委身份。由于編委會(huì)成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學(xué)家，所以推薦主要偏重在英語哲學(xué)。編委們非常認(rèn)真、審慎地進(jìn)行了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國(guó)俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系主任，他告訴我們，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票，選出最重要的10本，并且其看法基本一致。下面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的計(jì)算方法是，凡提到一次的就算一票，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本，而有的編委列出的書目遠(yuǎn)超過10本。編委們共推薦或提到屬于50年左右范圍的著作107本，不屬于這個(gè)時(shí)間范圍但他們認(rèn)為仍然重要的著作11本，論文3篇。我下面重點(diǎn)介紹得票最多的一組，簡(jiǎn)單提及得票次多的一組，至于有人提到但得票不到兩張的著作則不予介紹。下面是得票最多的一組這兩種殊相又是最基本的，它們是我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是我們的概念圖式的基礎(chǔ)。它們存在于具體的四維時(shí)空之中，是我們可以觀察到的。在它們之外，殊相中還包括特殊的事件或過程、特殊的感覺經(jīng)驗(yàn)或精神狀態(tài)等等。在第二部分“邏輯主詞”中，他著重探討個(gè)別和一般的關(guān)系，以及指稱和述謂（PREDICATION）、主詞和謂詞之間的關(guān)系，并且討論了識(shí)別與再認(rèn)、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有、唯我論、懷疑論等論題。個(gè)體一書的貢獻(xiàn)在于在邏輯實(shí)證主義和日常語言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)喧囂中，重新確立了形而上學(xué)作為一門值得尊敬的理智學(xué)科的地位。分析哲學(xué)由此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代邏輯、語言、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話題；“形而上學(xué)”課程重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目。4羅爾斯（JOHNRAWLS）正義論（ATHEYOFJUSTICE，1971）。提到約翰羅爾斯的總票數(shù)9張，全部集中到他的正義論一書。這本書試圖揭示社會(huì)正義的原則是什么，以及為什么這些原則只有在愿意為了社會(huì)最低受益者的利益而重新分配收入和財(cái)富的自由社會(huì)中才能得到滿足。羅爾斯認(rèn)為，正義的原則就是下面這些人所贊同的東西他們富有理性，自我關(guān)心，不惡意妒忌，知道自己將進(jìn)入一個(gè)按他們的協(xié)議組織起來的社會(huì)，但不知道自己在其中將占有什么職位，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)”，處于這種狀態(tài)中的集團(tuán)和個(gè)人都會(huì)同意選擇下面兩條正義原則第一，每一個(gè)人都在最大程度上平等地享有與其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利（政治的、思想的和宗教的）。第二，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)節(jié)，使得（1）人們有理由指望它們對(duì)每個(gè)人都有利；并且，（2）它們所附屬的職位對(duì)所有人開放。第一條原則優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原則付諸實(shí)現(xiàn)之前得到完全滿足，用自由去交換經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的利益是不允許的。羅爾斯把非正義定義為“不是為了一切人的利益的不平等”。在這本書中，羅爾斯復(fù)活了洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約傳統(tǒng)，以反對(duì)功利主義。它是20世紀(jì)后期最有影響的道德哲學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)著作。正義論由何懷宏、何包鋼、廖申白譯成中文，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版（1988年）。5納爾遜古德曼（NELSONGOODMAN）事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（FACTFICTIONFECAST，1954）。提到古德曼的總票數(shù)是10張，其中事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)7票，世界構(gòu)成的方式（1978）2票，藝術(shù)的語言1票。事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問題，這可能是對(duì)反事實(shí)條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書出版之后，它對(duì)反事實(shí)條件句、特別是新歸納之謎（綠藍(lán)悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)。福多（JAFOD）在上世紀(jì)80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作?！逼仗啬显u(píng)論說，它是“我們時(shí)代的每一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。6索爾克里普克（SAULKRIPKE）命名和必然性（NAMINGNECESSITY，1972）。提到克里普克的總票數(shù)是8張，其中命名和必然性6票，維特根斯坦論規(guī)則和私人語言（1982）2票。1970年，克里普克在美國(guó)普林斯頓大學(xué)發(fā)表了三次講演，當(dāng)時(shí)他年僅29歲，講演時(shí)沒有講稿，甚至連筆記都沒有，演說稿后來以記錄稿形式發(fā)表，這就是命名和必然性。在模態(tài)邏輯及其可能世界語義學(xué)的思想背景下，克里普克深刻批評(píng)了關(guān)于名稱的摹狀詞理論，提出了名字的直接指稱理論名字作為嚴(yán)格指示詞，在某對(duì)象存在的每一個(gè)可能世界中都指稱該對(duì)象。也就是說，名字是“附屬于”它的所指的標(biāo)簽，沒有任何描述性內(nèi)容。關(guān)于名字如何傳遞，他提出了一種因果歷史理論名字通過最初的命名式，通過某種因果歷史鏈條，在社會(huì)共同體內(nèi)一代一代地傳播開來。至于像“黃金”、“老虎”這樣的自然種類詞，它們也像名字一樣，嚴(yán)格地指示它們的對(duì)象。由此出發(fā)，他進(jìn)而對(duì)關(guān)于“分析和綜合”、“先驗(yàn)和后驗(yàn)”、“必然和偶然”的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，并且認(rèn)為這三個(gè)區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域“分析和綜合”屬于語言哲學(xué)，“先驗(yàn)和后驗(yàn)”屬于認(rèn)識(shí)論，“必然和偶然”屬于形而上學(xué)。此書發(fā)表后，在當(dāng)代哲學(xué)中引起極其廣泛地關(guān)注和非常激烈的論戰(zhàn)。命名和必然性由梅文譯、涂紀(jì)亮校，于1988年由上海譯文出版社出版；2001年出了第二版。7伊麗莎白安斯康姆（GEMANSCOMBE）意向（INTENTION，1957）。提到安斯康姆的總票數(shù)是8票，其中意向6票，哲學(xué)論文集1票，形而上學(xué)和心靈哲學(xué)1票。

簡(jiǎn)介：開心快樂每一天1意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，它擁有多種資源，以下幾種資源類型不相關(guān)的是（）。10分A、政治資源B、經(jīng)濟(jì)資源C、文化資源D、自然資源正確答案D我的答案D2下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期意大利的描述，錯(cuò)誤的是（）。10分A、意大利是羅馬的故鄉(xiāng)B、開心快樂每一天正確答案C我的答案C4文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的人的資源不包括（）。10分A、新型的工商業(yè)者B、市民階層知識(shí)分子C、中世紀(jì)官僚D、資本家正確答案C我的答案C5危機(jī)時(shí)刻的藝術(shù)作品不具有（）。10分A、拯救人心的作用

簡(jiǎn)介：趙可金向歐洲拓展中國(guó)應(yīng)謹(jǐn)慎行事趙可金向歐洲拓展中國(guó)應(yīng)謹(jǐn)慎行事本文原載于本文原載于20112011年9月2626日環(huán)球時(shí)報(bào)日環(huán)球時(shí)報(bào)投資歐洲國(guó)債不能摻雜太多政治考慮投資歐洲國(guó)債不能摻雜太多政治考慮近來，圍繞中國(guó)要不要出手購(gòu)買歐債的問題，坊間議論紛紛。不少人認(rèn)為歐洲經(jīng)濟(jì)萎靡之際，中國(guó)應(yīng)承擔(dān)起自身責(zé)任和義務(wù)，以經(jīng)濟(jì)支持為契機(jī)，積極向歐洲經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展，拓展中國(guó)崛起的權(quán)力基礎(chǔ)。問題是，果真到了中國(guó)大規(guī)模拓展歐洲的時(shí)候了嗎對(duì)中國(guó)而言，是否出手購(gòu)買意大利國(guó)債，是否拓展歐洲其實(shí)并非問題根本所在，真正的問題在于如何準(zhǔn)確判斷當(dāng)前歐洲形勢(shì)。購(gòu)買國(guó)債需要考慮雙重因素一是投資回報(bào)率，投資國(guó)債首先是一種經(jīng)濟(jì)行為，它必須首先具有較高的投資收益回報(bào)率，不能摻雜太多的政治考慮，不能有太高的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期。二是政府信用水平，國(guó)債和一般證券不同，它是由國(guó)家財(cái)政信譽(yù)作擔(dān)保的特殊債券，與中央政府的債務(wù)水平、財(cái)務(wù)平衡、政治形勢(shì)乃至國(guó)際關(guān)系都有著緊密聯(lián)系。綜合考慮上述因素，問題的核心落腳在對(duì)歐洲形勢(shì)的判斷上，特別是對(duì)歐洲國(guó)家的群體性債務(wù)危機(jī)如何定性。從這個(gè)角度來說，購(gòu)買意大利國(guó)債不是個(gè)案問題，而是涉及到中國(guó)對(duì)歐洲的戰(zhàn)略問題。中國(guó)如果對(duì)歐洲形勢(shì)有信心，不僅要購(gòu)買意大利國(guó)債，而且要購(gòu)買所有具有較高投資回報(bào)率的歐洲國(guó)債，甚至那些投資回報(bào)率不高、風(fēng)險(xiǎn)較大的歐洲國(guó)債，中國(guó)也不可能采取區(qū)別對(duì)待政策。如果只購(gòu)買意大利國(guó)債，對(duì)其他國(guó)家的要求置之不理，肯定會(huì)傷害中歐關(guān)系，進(jìn)而殃及中國(guó)在歐洲的整體利益。從根本上說，歐債危機(jī)就是全球金融危機(jī)的延續(xù)。金融危機(jī)根本上是一種信用危機(jī)，要在三兩年內(nèi)重建健康的信用體系，歷史上無此先例。金融危機(jī)爆發(fā)后，歐洲國(guó)家的銀行和金融機(jī)構(gòu)深陷泥潭，各國(guó)政府雖聯(lián)合救市，將金融危機(jī)的毒素轉(zhuǎn)移到政府身上，使銀行和金融機(jī)構(gòu)松了一口氣，讓人感覺到好像危機(jī)隧道盡頭出現(xiàn)了光亮。然而，這僅僅是一種幻覺，歐洲國(guó)家大舉救市令其政府背負(fù)上沉重的負(fù)擔(dān)，一旦再次突發(fā)天災(zāi)人禍，債務(wù)危機(jī)將演變成更加嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)乃至政治危機(jī)?？梢?，歐債危機(jī)的實(shí)質(zhì)是金融危機(jī)的擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移。有的國(guó)家憑借金融霸權(quán)地位，可以通過量化寬松政策向外國(guó)進(jìn)一步轉(zhuǎn)移金融危機(jī)的毒素，像意大利這樣的歐洲國(guó)家沒有此種世界金融地位，只好以國(guó)家信譽(yù)為擔(dān)保，到處籌款舉債，債務(wù)危機(jī)便不可避免了。歐洲國(guó)家渡過難關(guān)仍面臨重重障礙歐洲國(guó)家渡過難關(guān)仍面臨重重障礙從歷史來看，歐洲肯定能從歐債危機(jī)中劫后重生，這是歐洲文明自身的實(shí)力和歐洲民眾的核心競(jìng)爭(zhēng)力所決定的。問題是歐洲為此要付出什么代價(jià)何時(shí)渡過難關(guān)這才是決定中國(guó)歐洲戰(zhàn)略的關(guān)鍵。不僅符合中歐關(guān)系發(fā)展的共同利益，也是全球化時(shí)代的客觀要求?！髡呤乔迦A大學(xué)國(guó)際問題研究所副教授

簡(jiǎn)介：一我們面前的這部著作①使我們返回到一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就時(shí)間來說離我們不過一代之久，但是它對(duì)德國(guó)現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了。然而這終究是德國(guó)準(zhǔn)備1848年革命的時(shí)期；那以后我國(guó)所發(fā)生的一切，僅僅是1848年的繼續(xù)，僅僅是革命遺囑的執(zhí)行罷了。正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來是多么不同啊法國(guó)人同整個(gè)官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)行公開的斗爭(zhēng)；他們的著作在國(guó)外，在荷蘭或英國(guó)印刷，而他們本人則隨時(shí)都可能進(jìn)巴士底獄164。相反，德國(guó)人是一些教授，一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師，他們的著作是公認(rèn)的教科書，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面竟能隱藏著革命嗎那時(shí)被認(rèn)為是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反對(duì)這種使頭腦混亂的哲學(xué)嗎但是，不論政府或自由派都沒有看到的東西，至少有一個(gè)人在1833年已經(jīng)看到了，這個(gè)人就是亨利希海涅。舉個(gè)例子來說吧。不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個(gè)命題就是“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察國(guó)家、專斷司法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。167但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，只是意味著這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那它所以是絕對(duì)的，只是因?yàn)樗P(guān)于這個(gè)觀念絕對(duì)說不出什么來“外化”也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上是這樣，在歷史的實(shí)踐上也是這樣。人類既然通過黑格爾這個(gè)人想出了絕對(duì)觀念，那么在實(shí)踐上也一定達(dá)到了能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)絕對(duì)觀念的地步。因此，絕對(duì)觀念對(duì)同時(shí)代人的實(shí)踐的政治的要求不可提得大高。因此，我們?cè)诜ㄕ軐W(xué)的結(jié)尾發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)觀念應(yīng)當(dāng)在弗里德里希威廉三世向他的臣民再三許諾而又不予兌現(xiàn)的那種等級(jí)君主制中得到實(shí)現(xiàn)，就是說，應(yīng)當(dāng)在有產(chǎn)階級(jí)那種適應(yīng)于當(dāng)時(shí)德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的、有限的和溫和的間接統(tǒng)治中得到實(shí)現(xiàn)；在這里還用思辨的方法向我們論證了貴族的必要性?？梢?，單是體系的內(nèi)部需要就足以說明，為什么徹底革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。這個(gè)結(jié)論的特殊形式當(dāng)然是由下列情況造成的黑格爾是一個(gè)德國(guó)人，而且和他的同時(shí)代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全擺脫德國(guó)庸人的習(xí)氣。但是，這一切并沒有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)（也可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類意識(shí)在歷史上所經(jīng)過的各個(gè)階段的縮影）、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分成各個(gè)歷史部門來研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等，在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；同時(shí)，因?yàn)樗粌H是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)百科全書式的學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在各個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。當(dāng)然，由于“體系”的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對(duì)這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。在一切哲學(xué)家那里，正是“體系”是暫時(shí)性的東西，這恰恰因?yàn)椤绑w系”產(chǎn)生于人類精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那么我們就達(dá)到了所謂絕對(duì)真理，世界歷史就完結(jié)了，而世界歷史雖然已經(jīng)無事可做，卻一定要繼續(xù)發(fā)展下去因而這是一個(gè)新的、不可解決的矛盾。一旦我們認(rèn)識(shí)到（就獲得這種認(rèn)識(shí)來說，歸根到底沒有一個(gè)人比黑格爾本人對(duì)我們的幫助更大），這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了。我們把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無法達(dá)到的“絕對(duì)真理”撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真

簡(jiǎn)介：音樂欣賞系列專題第一講第一講貝多芬和歐洲古典音樂貝多芬和歐洲古典音樂命運(yùn)交響曲相信大家都聽過。不少人就是從聽這部貝多芬貝多芬的代表作開始走上欣賞古典音樂道路的。如果你說在聽了命運(yùn)交響曲后，會(huì)感到振奮、激昂，會(huì)覺得渾身帶勁。這就對(duì)了說明你已經(jīng)從命運(yùn)交響曲的旋律中感受到貝多芬貝多芬與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神力量了。欣賞歐洲古典音樂，不可不了解它的發(fā)展概況。今天我就與各位朋友一起進(jìn)入歐洲古典音樂的園地，去那里信步徜徉。我們現(xiàn)在所談的古典音樂，指的是歐洲十八、十九世紀(jì)的音樂。但在嚴(yán)格的音樂史著作中，并不把它們一概歸入“古典”范圍。譬如大家喜愛的夢(mèng)幻曲的作者舒曼舒曼，應(yīng)歸入“浪漫樂派”；而那首用急速演奏的野蜂飛舞，它的作者里姆斯基柯薩科夫里姆斯基柯薩科夫，則屬于俄羅斯“民族樂派”。古典音樂的始祖也不是貝多芬貝多芬。在他之前，還有很多重要人物，至少有四個(gè)名字在音樂史上是熠熠生輝的，那就是亨德爾亨德爾、巴赫巴赫、海頓海頓、莫扎特莫扎特。從十六世紀(jì)文藝復(fù)興末期到十八世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生，在歐洲是一段復(fù)雜而充滿矛盾的時(shí)期。各國(guó)資本主義的發(fā)展很不平衡有的國(guó)家如英國(guó)已完成資產(chǎn)階級(jí)革命；有的國(guó)家如德國(guó)仍處于政治落后的狀態(tài)；有的國(guó)家如意大利則仍在天主教的黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下。正是在那政治最黑暗、經(jīng)濟(jì)最落后、生活最苦悶的國(guó)家里，音樂成了人們用來表達(dá)思想感情的有力工具。意大利人創(chuàng)造了新的音樂體裁意大利式的歌劇和奏鳴曲；而德國(guó)則在同一年誕生了兩位偉大的音樂家亨德爾亨德爾（16851759）和巴赫巴赫（16851750）。他們的成就表現(xiàn)在不同的方面，前者以創(chuàng)作清唱?jiǎng)『透鑴橹?，后者以?chuàng)作器樂為主。然而他們都是承前啟后的樞紐人物，一方面總結(jié)了文藝復(fù)興以來的重要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一方面又為表達(dá)時(shí)代的新思想、新內(nèi)容探索并積累了新經(jīng)驗(yàn)，為后來啟蒙時(shí)期的音樂發(fā)展開辟了道路。海頓海頓（17321809）和莫扎特莫扎特（17561791）是比亨德爾亨德爾和巴赫巴赫約晚半個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)的奧地利音樂家。十八世紀(jì)下半葉的奧地利，由于奧皇實(shí)行“開明專制”而一時(shí)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，首都維也納成了當(dāng)時(shí)歐洲的音樂中心，形成了一個(gè)維也納古典樂派。這個(gè)樂派的奠基人便是海頓海頓和莫扎特莫扎特。他們兩人從小就顯露出音樂上的特殊才華，尤其是莫扎特莫扎特，四歲即能作曲，八歲時(shí)已在倫敦演奏自己的作品。然而他們的社會(huì)地位都很卑微，只能在貴族門下充當(dāng)宮廷樂師。他們都很多產(chǎn)。海頓海頓一生創(chuàng)作了一百二十五首交響曲和大量其他形式的樂曲。莫扎特莫扎特除費(fèi)加羅的婚禮等二十二部歌劇外，還創(chuàng)作了四十九首交響曲和大量其他作品。他們的樂曲都有一種清新明朗的色彩，洋溢著健康愉快的情趣。這種色彩和情趣反映了人們?cè)趩⒚伤枷氲挠绊懴聦?duì)未來的美好憧憬。當(dāng)海頓海頓和莫扎特莫扎特于1781年在維也納相識(shí)并結(jié)下親密友誼的時(shí)候，古典樂派的第三位代表剛剛在德國(guó)波恩加入一個(gè)樂團(tuán)，擔(dān)任管風(fēng)琴師的助手。此人就是偉大的貝多芬貝多芬（17701827），那年他才十一歲。又過了十一年，他也來到維也納并從此定居下來。與他的前輩不同的是，貝多芬貝多芬不僅青年時(shí)代就接受了啟蒙思想的熏陶，而且是1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的熱烈擁護(hù)者。在他一生的行事上，可以清楚地看到啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命打下的烙印，這烙印又鮮明地反映到創(chuàng)作中，人格和風(fēng)格融溶在一起。貝多芬貝多芬蔑視權(quán)貴，認(rèn)為智慧、勤勞和天才高于顯貴和富有。有一次，一個(gè)公爵強(qiáng)要貝多芬貝多芬為當(dāng)時(shí)占領(lǐng)維也納的法國(guó)軍官演奏。貝多芬激于愛國(guó)熱情，憤然離去。事后他寫信給這個(gè)公爵說“公爵，您所以成為一個(gè)公爵，只是由于偶然的出身，而我所以成為貝多芬貝多芬，則是靠我自己。公爵現(xiàn)在有的是，將來也有的是，貝多芬貝多芬卻只有一個(gè)?！蓖瑫r(shí)他在給朋友們的信中卻表示“如果我們祖國(guó)能再富裕一些的話，那么我將只為窮人們的福利而演奏我的藝術(shù)。哦那是多么幸福的時(shí)刻音樂欣賞系列專題世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了由巴拉基列夫巴拉基列夫（18371910）、居伊居伊（18351918）、穆索爾斯基穆索爾斯基（18391881）、里姆斯基柯薩科夫里姆斯基柯薩科夫（18441908）、和鮑羅廷鮑羅廷（18331887）五人組成的“強(qiáng)力集團(tuán)”。他們以發(fā)揚(yáng)民族音樂為宗旨，對(duì)俄國(guó)音樂的發(fā)展具有重要影響。與“強(qiáng)力集團(tuán)”處于同一時(shí)期的柴可夫斯基柴可夫斯基（18401893）是俄國(guó)成就最大的音樂家。他的作品反映了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在沙皇統(tǒng)治下渴求個(gè)人幸福的意愿和惶惑苦悶的心緒。他的代表作是第六交響曲（悲愴）。此外，舞曲天鵝湖、胡桃夾子和葉甫根尼奧涅金等不少作品也為我國(guó)聽眾所熟悉。十八、十九世紀(jì)的歐洲音樂是個(gè)琳瑯滿目的寶庫。限于篇幅，我不可能對(duì)所有杰出的音樂家都一一介紹。譬如天鵝（之死）的作者圣桑圣桑，我就未能提及。又如對(duì)印象派音樂及其創(chuàng)始者德彪西德彪西，也未能加以評(píng)述。相信大家在閱讀外國(guó)音樂史和聆聽外國(guó)音樂的過程中，將獲得較系統(tǒng)、較完整的古典音樂知識(shí)。

簡(jiǎn)介：談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)（哲學(xué)的含義、哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)的功能、哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系）并談?wù)剬W(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義哲學(xué)的含義哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。源出希臘語PHILOSOPHIA，意即“熱愛智慧”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這個(gè)問題的不同解釋而形成兩大對(duì)立派別唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)?？梢詺w納為哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系；哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)的性質(zhì)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)；是科學(xué)之王；是藝術(shù)之母哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說是具體知識(shí)的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（一）哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問在古希臘語中，“哲學(xué)”是“愛智慧”的意思，是使人聰明的學(xué)問。為什么這是因?yàn)?、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）哲學(xué)是大智慧亞里士多德哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識(shí)，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實(shí)用?？傊軐W(xué)是大智慧，是大學(xué)問，懂了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本。哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問。它不是一種實(shí)用技術(shù)，但是，不實(shí)用并不等于無用。哲學(xué)的功能哲學(xué)的主要內(nèi)容是唯物論；辯證法；唯物史觀，研究對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)歷史發(fā)展及精神世界功能1指導(dǎo)認(rèn)識(shí)改造世界。2指導(dǎo)生活實(shí)踐。3為人們提供人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)。第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。具體而言哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼客觀的關(guān)系問題人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀改造世界是主觀反作用客觀只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界取得工作的成功人具有主觀能動(dòng)性，能通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)要充分認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，結(jié)合自己所能整合的所有資源，聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，既不驕傲自滿，也不自卑無望，相信前途是光明的，要不斷地提高自己，這樣才有可能成為一名優(yōu)秀的人才。找工作的時(shí)候我認(rèn)為最重要的是要搞清現(xiàn)實(shí)和期望的差距，也即是說要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，這樣才能擺正心態(tài)，找到真正適合自己的工作1馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧；是對(duì)于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛智慧以及對(duì)智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學(xué)。2馬克思主義哲學(xué)告訴人們世界“是什么”，教人們“怎么樣”做才能取得成功，教人形成科學(xué)的世界觀。3馬克思主義哲學(xué)給人真誠(chéng)的人格教人成為人。哲學(xué)教化啟蒙人用最美好的思想智慧去完善人性以獲得成為人的內(nèi)在文化要素和精神氣質(zhì)由此以本真的方式去規(guī)定自身生存與生活。4馬克思主義哲學(xué)給人真誠(chéng)的思考，教人形成科學(xué)人生觀哲學(xué)給人以真誠(chéng)的信仰教人形成科學(xué)的價(jià)值觀。5沒有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，人們的生活和行動(dòng)將變得盲目，對(duì)未來將失去預(yù)見性，心靈也將失去寄托。愛因斯坦在物理學(xué)的進(jìn)化指出哲學(xué)的推廣必須以科技成果為基礎(chǔ)，可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后又常常促進(jìn)科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路?？梢哉f，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉。首先，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的，在此基礎(chǔ)指導(dǎo)下，人們有了重大的科學(xué)發(fā)展把三角形與圓聯(lián)系起來，創(chuàng)立了三角理論；把粒子性（非連續(xù)性）和波動(dòng)性（連續(xù)性）結(jié)合起來，確立了量子理論；把生物體同環(huán)境聯(lián)系起來，就建立起了生態(tài)學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)就是尋找不同學(xué)科之間的相關(guān)處，從而建立新學(xué)科，從事更深層次的研究與探索。其次，馬克思主義哲學(xué)還指出，事物之間存在著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展也有很大的指導(dǎo)作用。以前人們認(rèn)為黑洞只吸納物質(zhì)與能量，是一個(gè)無法填滿的無底洞，霍金卻不以為然，認(rèn)為黑洞必存在對(duì)立矛盾的一面，它在吸納物質(zhì)與能量的同時(shí)，也必向外輻射一些粒子、能量。另外，貝塔朗菲運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀，用定量化的數(shù)學(xué)模型抽象描述出現(xiàn)代系統(tǒng)論。不同事物的對(duì)立處存在大學(xué)問，有待人們?nèi)パ芯?。此外，馬克思主義哲學(xué)重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實(shí)事求是。這對(duì)我們從事科研工作有著積極的意義。自然科學(xué)是實(shí)踐的科學(xué)，沒有實(shí)踐就不能有所發(fā)展，不實(shí)事求是就無法了解自然規(guī)律的廬山真面目。從德謨克利特的原子說到現(xiàn)代原子物理的夸克理論；從亞里士多德的“地心說”到現(xiàn)代宇宙天體論；從19世紀(jì)的熱質(zhì)說到現(xiàn)代熱學(xué)的三大定律，科學(xué)家們正孜孜不倦地通過實(shí)踐來揭開自然的神秘面紗，認(rèn)識(shí)并改造世界；以實(shí)事求是的原則，批判地看待問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)的其它原理對(duì)于指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展同樣功不可沒，限于篇幅，不再贅述。由上可知，馬克思主義哲學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它教育我們正確處理好個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的矛盾，樹立起解放思想、實(shí)事求是的思維體系；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它還教會(huì)我們做人的意義、目的和價(jià)值；此外，它還要求我們正確處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，及時(shí)更新價(jià)值觀念，使之與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向一致。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一種強(qiáng)大“軟件”支持，起著舉足輕重的作用，不可偏廢。西方學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和思維水平的作用無可替代。馬克思在青年時(shí)曾經(jīng)說過，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。現(xiàn)在，我們要說“沒有馬克思主義哲