簡介：2015年學(xué)測試考點解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級工作室（毛鑫主編）201410301哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識。【注意】的知識都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過考點過關(guān)。關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是一、一、考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)考點過關(guān)?？键c過關(guān)。（背誦、理解打★號的知識，熟讀、理解打◎號的知識?！咀⒁狻康闹R都是要理解的。教師必須在規(guī)定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）識。【注意】的知識都是要理解的。教師必須在規(guī)定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）要理解的。教師必須在規(guī)定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀★（1）世界觀的含義世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點?！咀⒁狻竣偈澜缬^所涉及的問題，是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。②世界觀不一定正確。★（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（或?qū)W問），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。【注意】①世界觀人人都有，但哲學(xué)不是人人都有，因為世界觀不等于哲學(xué)。②把零散的、不自覺的世界觀當作哲學(xué)，就是把哲學(xué)簡單化，要反對。③把哲學(xué)當作哲學(xué)家的事情，這是把哲學(xué)神秘化，要反對。④哲學(xué)不一定正確。A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一★（1）世界觀與方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③兩者相互依賴。2015年學(xué)測試考點解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級工作室（毛鑫主編）201410303主要觀點世界的本原是金、木、水、火、土等具體物質(zhì)形態(tài)。①認為世界的本原是物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)現(xiàn)的“原子”，這里的“原子”仍然是物質(zhì)的具體形態(tài)。②承認自然界的客觀性，但不認為人類社會是客觀的。③承認物質(zhì)決定意識，但否認意識有能動作用。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意，意識對物質(zhì)具有反作用。②社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用?；驹u價①堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。A7唯心主義的基本觀點唯心主義的基本觀點★（1）基本觀點唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)?！颍?）唯心主義的兩種形態(tài)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當做世界的主宰。（如貝克萊的“存在就是被感知”、王陽明的“眼開則花明，眼閉則花寂”惠能的“心動說”、陸九淵的“心學(xué)”等觀點）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如朱熹的“理生萬物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對精神”、老子的“道”等觀念）哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)一、考點過關(guān)。一、考點過關(guān)。

簡介：學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認識論和價值規(guī)范維度對學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問，以及在這兩個問題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺、理性、經(jīng)驗五種知識獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認識論檢視角度；教育信奉的一致性、強度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的檢視角度。關(guān)鍵詞學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價值論基金項目本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”06GJ048研究成果之一。作者簡介楊曉峰，男，長江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認識論和價值規(guī)范維度，對學(xué)校教育的一種系統(tǒng)反思。全面準確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺意識，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國內(nèi)外部分學(xué)者開始將研究對象具體化到學(xué)校這個領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個熱門話題”。西方發(fā)達國家對學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國科學(xué)和教育部頒發(fā)了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實踐指南，指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭等一些國家也有類似的表述。在我國，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國人”。按照陳建華教授的說法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠景和育人目標。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理念”、“教育哲學(xué)”和“教師個體教育哲學(xué)”區(qū)分開來，具有明顯的研究范疇意識和現(xiàn)實針對性，但還有值得商榷的地方。因為按這種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國君民”、“化民成俗”的最佳場所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。魏晉時期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴格庶士之別，維護門閥士族的利益，特設(shè)國子學(xué)。至隋唐時期，這種服務(wù)于集團利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級性國子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進士科，確立了在中國延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標。服務(wù)于統(tǒng)治集團或許是學(xué)校的一個永恒使命。在早期以及集權(quán)時期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會衍生出對抗的方式。新興力量或者對抗方面會將學(xué)校作為革新和革命的場所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義學(xué)校，成為中世紀歐洲新型資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動文化革命的場所。中國近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實踐中的萬木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國新興階級的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛國女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公學(xué)、安徽崇實學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護革命活動的作用。抗戰(zhàn)時期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)校總是一種工具。它要么被視為服務(wù)社會的工具，要么被視為改造社會的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會以后，學(xué)校對于個體的意義受到重視意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)校“扼殺天性”的現(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教育、裴斯泰洛齊對兒童心理的關(guān)注、斯賓塞呼吁的生活目的等，都在或多或少地修改著學(xué)校的形象。美國實用主義教育家杜威改變了過去教育界對兒童興趣、心理關(guān)注的零散和式微局面，高舉“教育在教育之外無目的”的大旗，倡導(dǎo)社會與生活在學(xué)校中的回歸，期望將日漸異化的教

簡介：哲學(xué)常識哲學(xué)常識1、唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1世界是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提2人的意識是對客觀存在的反映意識意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約3人具有主觀能動性客觀規(guī)律性和人的主觀能動性一切從實際出發(fā)，實事求是了解國情，立足國情4物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義2辯證法1聯(lián)系的普遍性事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系2運動和發(fā)展運動是物質(zhì)的根本屬性運動和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實質(zhì)要以發(fā)展的觀點看問題要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維3規(guī)律規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認識和利用規(guī)律堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事4堅持矛盾分析的方法堅持兩分法，防止片面性承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提5具體問題具體分析矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面6內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點7量變和質(zhì)變量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅持適度原則8事物發(fā)展的趨勢事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一9辯證法和形而上學(xué)的對立唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題3認識論1發(fā)揮主觀能動性充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約2透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)感性認識和理性認識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用3實踐實踐的基本特征實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用4人生觀和價值觀1社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進作用，非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。2樹立正確的價值觀3C不同的人對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)差別D社會歷史條件決定人們對客觀事物的反映5造成上述現(xiàn)象的主要原因是（）①立場不同②世界觀不同，思維方法不同③所處環(huán)境不同，生活水平不同④知識構(gòu)成不同A①②③B②③④C①③④D①②④6據(jù)說，蘇小妹曾用對對聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額頭上沁出汗珠。忽然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道“投石沖開水底天。”這個故事包含的哲學(xué)道理是A事物是運動變化發(fā)展的B意識對物質(zhì)具有反作用C外因是事物發(fā)展變化的決定條件D物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映7宋代王安石讀到一首詩中有“明月當空叫，黃犬臥花心”的詩句，心想“明月”怎么會當空叫，“黃犬”豈能臥花心呢于是揮毫改為“明月當空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來，作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花間爬來爬去的小蟲。這個故事告訴我們①事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的②想問題辦事情必須堅持從實際出發(fā)③物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的⑤對具體問題應(yīng)具體分析A①②③④B①②C②③⑤D①②③⑤8一百多年前，奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這樣包裝既輕便又結(jié)實，在當時無異于一場科技革命?？墒鞘媸┠嶙鰤粢矝]想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀念日時，它竟然被評為20世紀人類“最糟糕的發(fā)明”。從科技革命到“最糟糕的發(fā)明”說明了A發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的C人們的價值觀不同，對事物的反作用也不同D科學(xué)的社會意識能夠促進事物的發(fā)展9“十一五”規(guī)劃首次將國土空間劃分為優(yōu)先開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，其中被列為限制開發(fā)區(qū)和禁止開發(fā)區(qū)的，國家會允許這些地區(qū)GDP負增長。這一作法包含的哲學(xué)方法論意義是①堅持具體問題具體分析，不搞“一刀切”②辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標③看問題要分清主流和支流④矛盾的特殊性寓于普遍性之中A①②B③④C①③D②④10從北京奧運會徽“中國印舞動的北京”到奧運會吉祥物“福娃”，從金玉合璧的奧運獎牌到紙卷軸狀的祥云火炬，在設(shè)計時都遵循了“越是民族的，越是世界的”的理念，將現(xiàn)代創(chuàng)意與民族傳統(tǒng)文化融合在一起。從哲學(xué)上看，“越是民族的，越是世界的”是因為A整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，部分離不開整體B事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C整體由部分組成，整體離不開部分D內(nèi)部矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是其存在的深刻根源11這個世界有太多的不同國與國不同、人與人不同；一日三餐各有所好、一年四季各有千秋。因為不同，萬物相別、相競爭、相互補、世界因為這許多的不同而豐富、精彩。這許多的不同（）①是包含著相同的不同②是被“相同”所包含的不同③是矛盾特殊性原理的客觀依據(jù)④是統(tǒng)一中的對立⑤是應(yīng)當而且也可以彼此寬容、接納而和諧相處的不同A①②③⑤B①②③④C①③④⑤D②③④⑤12“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明（）

簡介：哲學(xué)_在線作業(yè)_1交卷時間20160123164121一、單選題15分不同地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展具有（）A決定國家、民族命運的作用B決定作用C無足輕重的作用D加速或延緩的作用得分5知識點哲學(xué)展開解析答案D解析25分判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的標志是（）A勞動產(chǎn)品分配是否公平B是否適合生產(chǎn)力狀況C公有制還是私有制D公有制水平的高低得分5知識點哲學(xué)55分“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這句話表明（）A意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)B人腦是意識的器官和源泉C意識是人腦對客觀存在的反映D觀念和物質(zhì)沒有本質(zhì)區(qū)別得分5知識點哲學(xué)展開解析答案C解析65分哲學(xué)上的兩大基本派別是（）A辨證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C唯理論和經(jīng)驗論D可知論和不可知論得分5知識點哲學(xué)展開解析答案B解析7

簡介：1第四課課時練習(xí)第四課課時練習(xí)（一）世界的物質(zhì)性一、選擇題馬克思主義哲學(xué)以實踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問題，在自然觀上它明確地指出自然界是客觀的。據(jù)此回答1－3題1、人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提是（）A人對自然物屬性的認識程度B人的本身能力的大小C承認自然界的可知性D承認自然界的客觀性2、之所以說自然界是客觀的，是因為（）A自然界的存在和發(fā)展不受人類活動的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識C人類能有意識地利用、改造自然物D人類與自然界能和諧相處3、下列選項中，包含有世界的本質(zhì)問題合理思想的有（）（1）天地合氣，萬物自生（2）世界是由“元氣構(gòu)成的（3）宇之表無極，宙之端無窮（4）生命是3繁衍。人們過渡捕撈，超密度養(yǎng)殖，也是造成水域荒漠化的一個重要原因。可見（）A人們的活動對自然的發(fā)展只有消極的影響B(tài)有意識地利用自然物和改造自然物，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)C人們改造自然物只能以自然物及其固有的屬性和變化規(guī)律為基礎(chǔ)D人與自然的和諧相處是不可能做到的7、為保護水生生物資源和生態(tài)環(huán)境，漁業(yè)行政部門存取了一系列措施，如實施伏季休漁制度、漁船和功率指標雙控制、長江春季禁漁制度等。這說明（）A社會的存在與發(fā)展是客觀的B人在自然界面前是無能為力的C承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提D支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的人民日報發(fā)表文章指出，實踐證明，脫離生產(chǎn)力來講生產(chǎn)關(guān)系，特別是脫離生產(chǎn)力的實際狀況盲目變革生產(chǎn)關(guān)系，追求所謂的“先進生產(chǎn)關(guān)系”，只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)此回答8－9題。8、脫離生產(chǎn)力的實際狀況盲目地變革生產(chǎn)關(guān)系，只

簡介：高三一輪復(fù)習(xí)過關(guān)檢測政治試題高三一輪復(fù)習(xí)過關(guān)檢測政治試題20151一、單項選擇題一、單項選擇題本大題共本大題共40小題小題每小題每小題15分，共計分，共計60分。分。1宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進行多次辯論。朱熹認為，宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進行多次辯論。朱熹認為，“未有此氣，已有此理”“未有此氣，已有此理”，“理生萬物”“理生萬物”。陸九淵則認為，。陸九淵則認為，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。兩人的觀點（。兩人的觀點（）①都堅持意識第一性，但對意識有不同的理解①都堅持意識第一性，但對意識有不同的理解②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對立②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對立③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧④反映了唯物主義與唯心主義的根本對立④反映了唯物主義與唯心主義的根本對立A①②①②B①③①③C③④③④D②④②④2人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理美國科學(xué)家通過科學(xué)實驗，揭開了人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理美國科學(xué)家通過科學(xué)實驗，揭開了“抓“抓癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細胞變得“遲鈍”癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細胞變得“遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實表明，從而減輕癢感。這一事實表明（）①思維和存在具有同一性①思維和存在具有同一性②人能夠能動地改造世界②人能夠能動地改造世界③實踐是認識的來源③實踐是認識的來源④規(guī)律④規(guī)律是客觀的是客觀的A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④3“天地之變，陰陽之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點是（“天地之變，陰陽之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點是（）A把主觀精神當作宇宙本原把主觀精神當作宇宙本原B把客觀精神看作世界的主宰把客觀精神看作世界的主宰C世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的D思維能正確認識存思維能正確認識存在4習(xí)近平總書記強調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國社會運習(xí)近平總書記強調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識和改造世界過程中不斷把握、運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。動及其發(fā)展規(guī)律，在認識和改造世界過程中不斷把握、運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。這表明（這表明（）①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認識世界和改造世界②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認識世界和改造世界③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)④真正的哲學(xué)是推動社會發(fā)展的決定性力量④真正的哲學(xué)是推動社會發(fā)展的決定性力量A①④①④B①③①③C②③②③D②④②④5荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！北砻鞯恼芾硎牵ā北砻鞯恼芾硎牵ǎ〢事物運動是有規(guī)律的事物運動是有規(guī)律的B規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的C規(guī)律是可以認識利用的規(guī)律是可以認識利用的D規(guī)律與人相互制約規(guī)律與人相互制約62013年10月21日，中國冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎”日，中國冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎”“沃“沃爾沃環(huán)境獎”爾沃環(huán)境獎”。他長期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及。他長期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及其適應(yīng)與減緩問題。這說明（其適應(yīng)與減緩問題。這說明（）①思維與存在具有同一性①思維與存在具有同一性②實踐是獲得科學(xué)認識的唯一途徑②實踐是獲得科學(xué)認識的唯一途徑③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)④正確的認識對實踐具有指導(dǎo)作用④正確的認識對實踐具有指導(dǎo)作用A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④7針對當前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺“營改增”針對當前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺“營改增”、暫免征收小微企業(yè)、暫免征收小微企業(yè)22項收費等“放水養(yǎng)魚”的項收費等“放水養(yǎng)魚”的政策。政策?！胺潘B(yǎng)魚”政策的目的是（“放水養(yǎng)魚”政策的目的是（）A體現(xiàn)物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)體現(xiàn)物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)B發(fā)揮意識的能動作用，推動企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮意識的能動作用，推動企業(yè)的發(fā)展C尊重客觀規(guī)律，反對工作中的唯心主義尊重客觀規(guī)律，反對工作中的唯心主義D堅持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性堅持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性8一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國教科文組織投訴。對此，一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國教科文組織投訴。對此，法制日法制日報評論認為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭報評論認為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭比山寨建筑更可怕的是山寨思比山寨建筑更可怕的是山寨思維。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因為（維。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因為（）①思維具有主觀能動性，對事物發(fā)展具有能動反作用①思維具有主觀能動性，對事物發(fā)展具有能動反作用②思維具有直接現(xiàn)實性，能使客觀對象發(fā)生某種改變②思維具有直接現(xiàn)實性，能使客觀對象發(fā)生某種改變③思維具有相對獨立性，對實踐具有引導(dǎo)和制約作用③思維具有相對獨立性，對實踐具有引導(dǎo)和制約作用④思維具有主動創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動④思維具有主動創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動A①②①②B②④②④C③④③④D①③①③9。國畫的“寫意”。國畫的“寫意”，能將萬千山水收于尺幅，正是中國畫的奇妙之處。國畫創(chuàng)作的特點表明（，能將萬千山水收于尺幅，正是中國畫的奇妙之處。國畫創(chuàng)作的特點表明（）①畫家的意識具有主動創(chuàng)造性①畫家的意識具有主動創(chuàng)造性②發(fā)揮主觀能動性是國畫“寫意”的基礎(chǔ)②發(fā)揮主觀能動性是國畫“寫意”的基礎(chǔ)③意識的形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一③意識的形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一④物質(zhì)與意識相互依賴，不可分割④物質(zhì)與意識相互依賴，不可分割A(yù)①④①④B③④③④C②④②④D①③①③10在七月初美國新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項研究成果中，研究者第一次實現(xiàn)了用電擊大腦單獨區(qū)域的方式在七月初美國新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項研究成果中，研究者第一次實現(xiàn)了用電擊大腦單獨區(qū)域的方式將意識關(guān)閉。這個發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進而產(chǎn)將意識關(guān)閉。這個發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進而產(chǎn)生了思想、知覺和情感。這讓我們對困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個問題生了思想、知覺和情感。這讓我們對困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個問題意識是怎么產(chǎn)生的，有了更意識是怎么產(chǎn)生的，有了更進一步的解釋。這進一步佐證了（進一步的解釋。這進一步佐證了（）①意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的①意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的②物質(zhì)和意識不可分割，意識依賴于物質(zhì)②物質(zhì)和意識不可分割，意識依賴于物質(zhì)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（）①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的②離開人的主觀能動性，自在事物的聯(lián)系就不能實現(xiàn)②離開人的主觀能動性，自在事物的聯(lián)系就不能實現(xiàn)③社會意識對社會存在具有能動的反作用③社會意識對社會存在具有能動的反作用④變革社會的實踐活動從根本上推動了社會歷史的發(fā)展④變革社會的實踐活動從根本上推動了社會歷史的發(fā)展A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③21近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動物攜帶的病毒通近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動物攜帶的病毒通過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（）A人能認識和發(fā)展規(guī)律人能認識和發(fā)展規(guī)律B人最終能征服自然人最終能征服自然C人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件D發(fā)揮主觀能動性是按規(guī)律辦事的前提發(fā)揮主觀能動性是按規(guī)律辦事的前提22在社會分工更加精細、更加需要團隊協(xié)作的今天，一個優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人在社會分工更加精細、更加需要團隊協(xié)作的今天，一個優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”?！袄徯?yīng)”給我們的啟示是（“拉鋸效應(yīng)”給我們的啟示是（）①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向②實現(xiàn)人生價值，需要全面提高個人素質(zhì)②實現(xiàn)人生價值，需要全面提高個人素質(zhì)③實現(xiàn)人生價值不應(yīng)追求人的個性發(fā)展③實現(xiàn)人生價值不應(yīng)追求人的個性發(fā)展④要正確處理個人與他人、集體的關(guān)系④要正確處理個人與他人、集體的關(guān)系A(chǔ)①③①③B①④①④C②③②③D③④③④23物理學(xué)有一條“定律”物理學(xué)有一條“定律”，該定律認為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長期健，該定律認為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長期健康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，“定律”表明“定律”表明（）A萬事萬物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在萬事萬物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在B任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和C一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件D任何兩個事物之間都存在聯(lián)系任何兩個事物之間都存在聯(lián)系24“學(xué)習(xí)時的苦痛是暫時的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！皩W(xué)習(xí)時的苦痛是暫時的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！边@句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（”這句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（）①要堅持具體問題具體分析①要堅持具體問題具體分析②矛盾雙方在一定條件下相互對立、相互轉(zhuǎn)化②矛盾雙方在一定條件下相互對立、相互轉(zhuǎn)化③矛盾雙方有主次之分③矛盾雙方有主次之分④要用發(fā)展的觀點看問題④要用發(fā)展的觀點看問題A②③②③B①②①②C③④③④D①④①④25下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（）A士別三日，刮士別三日，刮目相看目相看B一葉障目，不見泰山一葉障目，不見泰山C繩鋸木斷，水滴石穿鋸木斷，水滴石穿D一顆紅心，兩種準備一顆紅心，兩種準備26“道雖邇“道雖邇注邇音注邇音ER，意近，意近，不行不至；事雖小，不為不成”，不行不至；事雖小，不為不成”選自荀子修身選自荀子修身。這句話蘊含的。這句話蘊含的哲學(xué)道理是（哲學(xué)道理是（）①要充分發(fā)揮主觀能動性①要充分發(fā)揮主觀能動性②事物的發(fā)展總是從量變開始的②事物的發(fā)展總是從量變開始的③發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物③發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物④價值觀對人們的行為具有促進作用④價值觀對人們的行為具有促進作用A①②①②B②③②③C①④①④D③④③④27某集團某集團20年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使5000多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果用GEP（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡稱）來核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價值則達到數(shù)百億元。上述材料反映了（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡稱）來核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價值則達到數(shù)百億元。上述材料反映了（）①事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一①事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④28古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”于不可救”。下列詩句與之蘊涵哲理相同的是（。下列詩句與之蘊涵哲理相同的是（）①今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生①今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝③豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙③豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙④涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人④涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人A①③①③B②③②③C①④①④D③④③④29嬰兒時，長輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時，爸爸敲打你先下手夾菜的筷嬰兒時，長輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時，爸爸敲打你先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛吃的菜，是一種感恩每一個人都有一個關(guān)于家子，是一種明禮；長大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛吃的菜，是一種感恩每一個人都有一個關(guān)于家的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對家人的愛，卻是唯一。從中我們感悟到（的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對家人的愛，卻是唯一。從中我們感悟到（）①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛中②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛中③每個人對家的情感源于其長期的生活體驗③每個人對家的情感源于其長期的生活體驗④人們對家的感悟取決于他的生活環(huán)境④人們對家的感悟取決于他的生活環(huán)境A①②①②B②④②④C①③①③D③④③④30某位老師在一塊黑板上點了一個白點后問學(xué)生“這是什么”某位老師在一塊黑板上點了一個白點后問學(xué)生“這是什么”，在得到“一個白點”的回答后老師“驚，在得到“一個白點”的回答后老師“驚訝”地問“只有一個白點嗎這么大的黑板大家都沒有看見”由此可見，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問題要訝”地問“只有一個白點嗎這么大的黑板大家都沒有看見”由此可見，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問題要（）A堅持辯證法批判精神堅持辯證法批判精神B集中力量解決主要矛盾集中力量解決主要矛盾C用全面的觀點看問題用全面的觀點看問題D堅持一切從實際出發(fā)堅持一切從實際出發(fā)

簡介：哲學(xué)系本科生家庭經(jīng)濟困難學(xué)生經(jīng)濟狀況認定工作細則（2012年2月）總則為認真做好我系家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定工作，公平、公正、合理地分配資助資源，切實保證國家制定的高等院校各項資助政策和措施真正落實到家庭經(jīng)濟困難學(xué)生，根據(jù)中山大學(xué)本科學(xué)生資助工作管理辦法，結(jié)合本系實際情況，特制定本方法。第一條第一條本方法中家庭經(jīng)濟困難學(xué)生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)和生活基本費用的學(xué)生。第二條第二條認定工作每學(xué)年9月進行一次，必須堅持“實事求是，標準合理”的原則，由學(xué)生本人提出申請，實行民主評議原則。第三條第三條由分管學(xué)生工作的院系領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員等組成系認定工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負責(zé)認定的具體組織和審核工作。第四條第四條以班級為單位，成立以輔導(dǎo)員任組長，學(xué)生代表擔任成員的認定評議小組，負責(zé)認定的民主評議工作。第五條第五條家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定標準（一）申請認定家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生需持有當年有效的中山大學(xué)學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況證明，并加蓋所在地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或街道民政部門公章，以證明其家庭經(jīng)濟狀況。（二）對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的認定需參照城市居民最低生活保障標準、學(xué)生家庭所在地經(jīng)濟生活水平和學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況等綜合考慮，合理確定認定標準。（三）家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定標準可分為特殊困難、困難、一般困難三個等級。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認定為特殊家庭經(jīng)濟困難學(xué)生（簡稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認定為家（七）認定結(jié)果公示階段。系認定工作領(lǐng)導(dǎo)小組對各班評議結(jié)果審核無誤后，將家庭經(jīng)濟困難學(xué)生名單及等級，以適當方式、在合理范圍內(nèi)公示5個工作日。公示期結(jié)束，如無異議，則以此初步確定我系本年度家庭困難經(jīng)濟學(xué)生名單。（八）建立家庭經(jīng)濟困難學(xué)生信息檔案。輔導(dǎo)員根據(jù)學(xué)校審核通過名單，建立本班級家庭經(jīng)濟困難學(xué)生信息檔案，作為獎助工作的評定依據(jù)。第七條第七條家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定工作監(jiān)督管理（一）認定工作全程接受監(jiān)督，在規(guī)定有效期內(nèi)，學(xué)生如有異議，可向班級認定評議小組提出質(zhì)疑。評議小組應(yīng)在接到異議材料的3個工作日內(nèi)予以答復(fù)。如對其答復(fù)仍有異議，可向系認定工作領(lǐng)導(dǎo)小組提請復(fù)議。如情況屬實，應(yīng)做出調(diào)整。（二）已經(jīng)被認定為家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生要自覺接受監(jiān)督，如被檢舉有與家庭經(jīng)濟困難學(xué)生標準不符的行為或情況，一經(jīng)查實，取消資格，并給予相應(yīng)的教育批評。（三）每學(xué)年定期對全部家庭經(jīng)濟困難學(xué)生進行一次資格復(fù)查，并不定期地隨機抽選一定比例的家庭經(jīng)濟困難學(xué)生進行核實。若學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況發(fā)生變化，本系可以根據(jù)實際情況隨時調(diào)整困難等級或終止其享受困難資助資格；若發(fā)現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象，應(yīng)給予相應(yīng)的教育批評，并追回其所享資助，同時要對認定評議小組進行責(zé)任追究。第八條第八條本細則由哲學(xué)系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)解釋，從2012年3月起實施。哲學(xué)系系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組2012年1月附錄附錄家庭經(jīng)濟困難等級評定標準家庭經(jīng)濟困難等級評定標準家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定標準可分為特殊困難、困難、一般困難三個等級。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認定為特殊家庭經(jīng)濟困難學(xué)生（簡稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認定為家庭經(jīng)濟

簡介：一、單項選擇題單項選擇題1馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是（）A唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B主觀與客觀的統(tǒng)一C辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一D科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一2凡是唯物主義都是（）Ａ相對主義Ｂ可知論Ｃ經(jīng)驗論Ｄ絕對主義3下列哲學(xué)家中屬于二元論的代表人物是（）Ａ黑格爾Ｂ笛卡爾Ｃ休謨Ｄ培根4愛因斯坦的相對論揭示了（）Ａ空間和時間的無限性Ｂ空間和時間的有限性Ｃ空間和時間的絕對性Ｄ空間和時間是絕對性與相對性的統(tǒng)一5在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于（）Ａ割裂了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系Ｂ割裂了矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系Ｃ割裂了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系Ｄ割裂了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系6按對歷史影響作用的大小，可把個人分為（）Ａ普遍個人和歷史人物Ｂ進步人物和反動人物Ｃ管理者和被管理者Ｄ全才和專才7一元論是指（）Ａ認為世界統(tǒng)一于一個本原Ｂ認為世界有一個統(tǒng)一的精神本質(zhì)Ｃ認為世界有一個統(tǒng)一的物質(zhì)本原Ｄ認為世界沒有統(tǒng)一的本原8思維的至上性和非至上性是指（）Ａ人類認識的普遍性和特殊性Ｂ真理的絕對性和相對性Ｃ人類認識的有限性和無限性Ｄ檢驗真理標準的確定性和不確定性9“人不能兩次踏進同一條河流”，這一論斷表明（）Ａ運動的絕對性Ｂ靜止的相對性Ｃ運動的有條件性Ｄ靜止的無條件性10歷史唯物主義認為，人的價值包括兩個方面，它們是人的（）Ａ物質(zhì)價值和精神價值Ｂ社會價值和個人價值Ｃ一般價值和特殊價值Ｄ潛在價值和現(xiàn)實價值11唯物辯證法的總特征是（）Ａ絕對和相對的觀點Ｂ有限和無限的觀點Ｃ對立統(tǒng)一的觀點Ｄ聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點12馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標志是A階級性B歷史性C政治性D實踐性13列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想到感覺到物”是（）Ａ辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立Ｂ辯證法和形而上學(xué)的對立Ｃ唯物論和唯心論兩條認識路線的對立Ｄ可知論和不可知論的對立14生產(chǎn)方式是（）Ａ經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一Ｂ生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一Ｃ政治和經(jīng)濟的矛盾統(tǒng)一Ｄ社會存在和社會意識的矛盾統(tǒng)一15我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點屬于（）A形而上學(xué)觀點Ｂ經(jīng)驗主義觀點Ｃ主觀唯心主義觀點Ｄ客觀唯心主義觀點C壟斷統(tǒng)治D資本主義私有制30壟斷利潤是指（）A壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤B壟斷組織通過壟斷地位獲得的超過平均利潤的那一部分利潤C壟斷組織通過壟斷地位獲得的全部利潤D壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤的一部分1馬克思主義的直接理論來源是（）A法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B細胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進化論C德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義D法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義2馬克思的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是A辯證唯物主義和歷史唯物主義B階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說C唯物史觀和剩余價值學(xué)說D社會主義和共產(chǎn)主義3否認思維與存在的同一性是（）A唯心主義B相對主義C不可知論D反映論4認為世界的本原是水、火、氣等具體物質(zhì)形態(tài)的觀點屬于（）A樸素唯物主義B庸俗唯物主義中C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義5“機不可失，時不再來”指的是（）A時間的間斷性B時間的持續(xù)性C時間的重復(fù)性D時間的一維性6馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，其“基本內(nèi)核”指的是（）A辯證法思想B唯物主義思想C可知論思想D決定論思想7區(qū)分新舊事物的根本標志是（）A產(chǎn)生時間的先后B是否符合人們的需要C是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢D力量的強弱8事物矛盾問題的精髓是（）A矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾共性和個性、絕對和相對的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D內(nèi)因和外因的關(guān)系9列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論兩條認識路線的對立

簡介：一、名詞解釋一、名詞解釋1、師夷長技以制夷出自清朝末年“開眼看世界”的思想家魏源的海國圖志。含義是在對待西方文化問題方面，要了解西方，吸取西方的長處然后戰(zhàn)而勝之。“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！彼J為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國人學(xué)習(xí)?！氨M得西洋之長技為中國之長技?！庇绊憜酒饑耍瑢W(xué)習(xí)外國的長技，興利除弊，增強國力，抵抗外來侵略2、洋務(wù)運動19世紀5060年代，清政府內(nèi)部一些有識之士認識到學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場旨在“自強”、“求富”的洋務(wù)運動。代表人物有曾國藩、張之洞。曾國藩創(chuàng)辦了中國第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋務(wù)運動中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響雖然洋務(wù)運動沒有真正達到“自強”、“求富”的目的，但是它對中國的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識分子的范圍。（見高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運動代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇?！爸畜w西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不10、公羊三世說起源西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見世”三個階段。發(fā)展東漢何林作春秋公羊解詁認為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見世”即“太平世”。龔自珍對公羊三世說加以改造，提出每一個朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴重危機。康有為以歷史進化論附會公羊?qū)W說，宣稱人類社會是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對應(yīng)的是君主專制時代、君主立憲時代和民主共和時代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實物粒子的充塞空間的物質(zhì)?！耙蕴崩碚?9世紀末傳入中國。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認為“以太”是“原質(zhì)之原”。“原質(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬物的始基。他反對譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說成“仁”，而強調(diào)“以太”的物

簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1羅伯特斯克里布納認為莫勒關(guān)于宗教改革主體的研究問題在于（）。10分A、選擇的樣本過少B、過高評價了城市的價值C、樣本的選擇范圍過窄D、沒有對比城市于鄉(xiāng)村的情況我的答案B2但丁認為，為了能夠進入天堂人要竭盡所能。其關(guān)鍵是要有（）。10分A、善行我的答案A414世紀導(dǎo)致農(nóng)業(yè)秩序危機，從而導(dǎo)致貴族領(lǐng)地經(jīng)濟變化的是（）。10分A、蝗災(zāi)B、黑死病C、天花D、極端天氣我的答案B5以希臘文化的角度來看，羅馬文化主要的問題是（）。10分A、俗

簡介：1專題10哲學(xué)基本問題與唯物論、認識論一、選擇題在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，每小題3分，共60分1如圖古語與漫畫作者欒林濤蘊含的哲理最接近的是A旁觀者清，當局者迷B智者求同，愚者求異C仁者見仁，智者見智D和實生物，同則不繼21962年，原林業(yè)部決定在河北承德塞罕壩建設(shè)大型機械林場。50多年來，面對極端困難的生存環(huán)境，幾代塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)、接力奮斗，在黃沙遮天日、飛鳥無棲樹的荒原沙地上成功營造了112萬畝人工林，創(chuàng)造了一個荒原變林海、沙漠成綠洲的生態(tài)建設(shè)奇跡。2017年12月，塞罕壩林場建設(shè)者榮獲2017年聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽“地球衛(wèi)士獎”。對此認識正確的是①尊重自然規(guī)律是“荒原變林?！钡幕A(chǔ)和前提②正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約③獲得“地球衛(wèi)士獎”實現(xiàn)了建設(shè)者的真正價值④荒原到林海的質(zhì)變是幾代人接續(xù)奮斗的結(jié)果A①③B①④C②③D②④31962年，中國政府在塞罕壩設(shè)立國有機械林場。50多年來，一代又一代“塞罕壩人”植根于塞罕壩140萬畝的土地，憑借科學(xué)務(wù)實、大膽創(chuàng)新的精神，攻克了高寒地區(qū)造林難題，將退化的土地變成了綠色的天堂，凝結(jié)出以艱苦創(chuàng)業(yè)為核心，以科學(xué)求實和開拓創(chuàng)新為支撐，以無私奉獻和愛崗敬業(yè)為價值取向的“塞罕壩精神”。這一事例佐證了①意識的形式具有主觀性，“塞罕壩精神”蘊含著無私奉獻和愛崗敬業(yè)的人文價值②意識的內(nèi)容具有客觀性，“塞罕壩精神”源自“塞罕壩人”不斷進取的奮斗激情③意識活動具有主動創(chuàng)造性，“塞罕壩精神”反映了“塞罕壩人”開拓創(chuàng)新的歷程④意識活動具有能動性，“塞罕壩精神”是人們認識生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)A①②B①③C②④D③④4人工智能也會進行音樂創(chuàng)作近日，谷歌推出了一款鋼琴機器人AIDUET，它會記下你用電腦鍵盤敲出的音符，利用機器學(xué)習(xí)技術(shù)在一個類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中進行識別，找到其中的旋律模式。接著，還有可能自行生成一些音樂旋律，來回應(yīng)你。材料表明①意識是人腦特有的機能②人工智能優(yōu)于人腦機能③意識活動具有主動3索規(guī)律的過程就是不斷發(fā)揮主觀能動性的過程A①②B①④C②③D③④10習(xí)近平在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會主要矛盾的重新定義A根源于人們對新時代社會變化的認識不斷深化B體現(xiàn)了認識是波浪式前進或螺旋式上升的過程C體現(xiàn)了真理是實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一D表明認識是不斷克服謬誤逐步接近真理的過程11無論著眼于發(fā)展可持續(xù)性，還是群眾現(xiàn)實需求，挖掘生態(tài)價值都是貧困地區(qū)的最優(yōu)選擇，也是均衡發(fā)展的最大公約數(shù)，“人與自然和諧相處”的生態(tài)價值觀是在對工業(yè)文明帶來的嚴重生態(tài)安全問題進行深刻反思的基礎(chǔ)上逐步形成的。對此，下列認識正確的是①哲學(xué)發(fā)展與我們的生活存在著密切的關(guān)系②哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)對社會發(fā)展起促進作用A①②B①④C②③D②④12很多國人有個壞習(xí)慣，甭管是見了文物古跡，還是見了噴泉水井，都習(xí)慣丟幾枚硬幣進去，美其名曰“許愿”。有位老太太把多枚硬幣丟進了所乘坐飛機的發(fā)動機里，直接導(dǎo)致該航班延誤了數(shù)個小時進行檢修。公安局調(diào)查稱，老太太拋擲硬幣是為祈求飛行平安。以下觀點與老太太扔硬幣“祈?！彼w現(xiàn)的哲學(xué)觀點相同的是①世界是我的觀念，我的經(jīng)驗②人為天命所主宰③形存則神存，形謝則神滅④萬物皆是一理A①②B①④C②③D②④13歷史上關(guān)于形神之辯有諸多不同的觀點，東漢哲學(xué)家桓譚認為“精神居形體，猶火之然燭矣燭無，火亦不能獨行于虛空”；曾任羅馬教皇的約翰保羅二世則認為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑Χ叩挠^點評析正確的有①前者正確描述了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系②后者認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點對于世界本原的認識在根本上是對立的④二者的觀點在思維能否正確反映存在的問題上產(chǎn)生了對立A①②B①③C②③D③④14習(xí)近平總書記強調(diào)，我們黨必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。這是因為馬克思主義哲學(xué)①是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)②是指導(dǎo)我們有效改造世界的終極真理③能為我國解決改革發(fā)展問題提供具體方法④能增強群眾認識世界和改造世界的能力

簡介：2017年丹東市哲學(xué)社會科學(xué)立項課題鑒定結(jié)項審批書課題編號課題類別課題名稱課題負責(zé)人所在單位報送時間年月日丹東市社會科學(xué)界聯(lián)合會印制2017年9月1一、數(shù)據(jù)表課題名稱成果形式學(xué)科門類完成時間年月申請鑒定時間年月成果字數(shù)千字獲獎情況轉(zhuǎn)載、引用情況領(lǐng)導(dǎo)批示、決策采納情況課題負責(zé)人及課題組主要成員簡況姓名性別民族出生日期年月所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位課題負責(zé)人聯(lián)系電話姓名單位職務(wù)職稱承擔任務(wù)課題組主要成員注1課題組主要成員按成果發(fā)表時的實際署名順序填寫。2課題組主要成員要與課題立項批準后的人員一致，不得再申請變更；無理由隨意變更課題組成員，將不予結(jié)項。

簡介：111高中政治必修四生活與哲學(xué)知識點總結(jié)高中政治必修四生活與哲學(xué)知識點總結(jié)第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б弧⒄軐W(xué)的產(chǎn)生一、哲學(xué)的產(chǎn)生1哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動2哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考二、哲學(xué)是什么二、哲學(xué)是什么（一）哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧（哲學(xué)≠智慧）哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界（二）關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問）1世界觀人們對整個世界的總的看法和根本觀點2世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)3哲學(xué)＆世界觀＆方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面②世界觀（看法想法）決定方法論，方法論（做法）體現(xiàn)世界觀③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)1具體科學(xué)的分類具體科學(xué)舉例自然科學(xué)知識物理學(xué)社會科學(xué)知識經(jīng)濟學(xué)思維科學(xué)知識心理學(xué)2具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律（個性、個別、具體）②哲學(xué)對其進行概括和生活，抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性、一般、抽象）③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展（哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)不可取代具體科學(xué)），哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)易錯句哲學(xué)是科學(xué)的時間觀和方法論（）第二課第二課百舸爭流的思想百舸爭流的思想一、哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）內(nèi)容（一）思維和存在何者是本原的問題（誰決定誰）①對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準②凡認為存在決定思維為唯物主義，凡認為思維決定存在為唯心主義（二）思維和存在有沒有同一性的問題①即思維能否正確認識存在的問題②分為可知論和不可知論2為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基311②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)3大發(fā)現(xiàn)（細胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）③理論來源德國古典哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)的基本特征①實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3馬克思主義中國化的重大理論成果①毛澤東思想②中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)一、世界是物質(zhì)的一、世界是物質(zhì)的（一）什么是物質(zhì)1物質(zhì)是不依賴于人的意識（物質(zhì)客觀性），并能為人的意識所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性（萬事萬物的客觀屬性）（二）世界的物質(zhì)性自然界、人類社會、人的意識1自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的2人類社會的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物（勞動起決定性作用）②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系3自然界客觀性原理自然界是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方法論①承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。二、世界是運動的運動是物質(zhì)固有的根本屬性二、世界是運動的運動是物質(zhì)固有的根本屬性1哲學(xué)上的運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程2運動和物質(zhì)的關(guān)系①運動與物質(zhì)是不可分割的②運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)③運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者（脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的）離開物質(zhì)談運動是形而上學(xué)的觀點（刻舟求劍）離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點（仁者心動）3運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的、永恒的、絕對的靜止是有條件的、暫時的、相對的①靜止，是運動的一種特殊形態(tài)含義一是事物根本性質(zhì)沒有變化二是某一參照系沒有發(fā)生某種運動

簡介：,,,,,,,2017歐洲麻醉協(xié)會圍術(shù)期嚴重出血的管理指南更新,主講人李季,延遲符,,圍術(shù)期出血的管理是一個復(fù)雜多變的領(lǐng)域，維持出血病人生命體征在最佳狀態(tài)需要多方面的評估和恰當?shù)牟呗?。為了減少血制品的輸注，提出了血液保護。為了尋找新的輸血替代方案，歐洲麻醉協(xié)會發(fā)布了圍術(shù)期出血管理指南。該指南在2013年首次發(fā)布，兩年更新一次。指南是基于目前循證醫(yī)學(xué)的證據(jù)進行審查和總結(jié)所制定出來的一套方針策略。2017年該指南在檢測貧血和一些臨床問題上提出了一些新的建議，概括如下,,,,,延遲符,,建議分級,,,,,,,1出凝血狀態(tài)和血小板功能的評估,2術(shù)前和術(shù)后貧血的糾正,3．循環(huán)的維持,4．血制品的輸注,5．抗凝治療,,,,,,,,目錄,CONTENTS,,,6．特殊手術(shù)的處理,7．抗血栓藥,,1．出凝血狀態(tài)和血小板功能的評估建議在行手術(shù)或有創(chuàng)操作前，應(yīng)用對話或問卷式調(diào)查以明確患者的手術(shù)出血史或家族遺傳性出血史。1C相對于常規(guī)測定凝血功能如APTT，INR，血小板計數(shù)等，建議擇期手術(shù)進行標準問卷式調(diào)查獲得患者出血史和用藥史。1C圍術(shù)期出血時，應(yīng)以粘彈性止血劑試驗（VHA）來指導(dǎo)止血劑的應(yīng)用。1C如果沒有VHA凝血監(jiān)測，建議依據(jù)傳統(tǒng)的出血凝實驗來指導(dǎo)止血劑的應(yīng)用。1C,,延遲符,,血小板功能的評估術(shù)前有明確出血史的患者才建議進行血小板功能測試。2B術(shù)前血小板功能降低有臨床癥狀或需抗血小板治療的患者才建議進行血小板功能測試。2B出血時間受多種因素干擾，不能作為術(shù)中出血的危險分層。C,,,,,,,1出凝血狀態(tài)和血小板功能的評估,2術(shù)前和術(shù)后貧血的糾正,3．循環(huán)的維持,4．血制品的輸注,5．抗凝治療,,,,,,,,目錄,CONTENTS,,,6．特殊手術(shù)的處理,7．抗血栓藥,延遲符,,2術(shù)前和術(shù)后貧血的糾正,圍手術(shù)期貧血是成年人和兒童術(shù)中輸血率和術(shù)后不良事件發(fā)生的強有力的預(yù)測因子。B建議有出血傾向的患者在術(shù)前38周評估是否存在貧血。1C如果存在貧血，建議明確貧血的原因（缺鐵性，腎性還是炎癥性貧血）。1C術(shù)前建議缺鐵性貧血患者術(shù)前補鐵。1B建議靜脈補鐵。1C,,延遲符,,未知原因或經(jīng)治療無效的貧血，建議使用促紅細胞生成素。2B如果患者在術(shù)前進行了自體血捐獻，建議補鐵或使用促紅細胞生成素以防止術(shù)前貧血的發(fā)生，降低整體輸血率。2C術(shù)前貧血的患者，建議采用靜脈補鐵，藥物應(yīng)用和控制輸血等綜合治療。1C術(shù)前貧血的非癌癥患者行擇期大手術(shù)，建議貧血糾正后再進行手術(shù)。1C術(shù)后手術(shù)后貧血患者，建議靜脈補鐵。2C,延遲符,,建議獲得性凝血因子缺乏的患者輸注凝血因子濃縮劑，因為凝血因子濃縮劑具有高效和傳染性小的優(yōu)點。2C不建議圍術(shù)期出血管理中濫用血漿。1C建議血小板4分靜脈栓塞（VTE）患者治療時間50ML/MIN，應(yīng)在手術(shù)前三天停藥；如果肌酐清除率在3050ML/MIN之間，應(yīng)在手術(shù)前四天停藥。不需要替代治療。1C建議服用達比加群酯的患者出現(xiàn)嚴重出血，可考慮使用達比加群酯的特異性逆轉(zhuǎn)劑。2C建議如低出血風(fēng)險手術(shù)患者止血效果好，可在手術(shù)當天晚上或手術(shù)后（至少6小時）恢復(fù)使用口服抗凝藥（DOACS）。建議中到高出血風(fēng)險手術(shù)，應(yīng)在手術(shù)后恢復(fù)使用預(yù)防劑量的低分子肝素（LMWH）或口服抗凝藥（DOACS）以預(yù)防深靜脈栓塞（VTE）。手術(shù)止血效果好的前提下，治療劑量的口服抗凝藥（DOACS）在術(shù)后72小時恢復(fù)使用。,,,感謝您的聆聽THANKYOU,,,,,,,知識回顧KNOWLEDGEREVIEW,謝謝,放映結(jié)束感謝各位的批評指導(dǎo),讓我們共同進步,

簡介：高考哲學(xué)主觀題訓(xùn)練1、中華文明綿延數(shù)千年，歷經(jīng)浩劫而沒有中斷，漢字功不可沒，關(guān)于漢字書寫的簡繁之爭未曾終止。一種跳出了“非此即彼”形而上學(xué)思維觀的主張“用簡識繁”，體現(xiàn)了海峽兩岸乃至全球漢字使用者對中華文化傳統(tǒng)的最大認同。該主張倡導(dǎo)各地的正規(guī)出版物依慣例各得其所，體現(xiàn)了“和而不同”的包容思想；倡導(dǎo)習(xí)慣于繁體字的，盡可能做到能認能讀能寫簡體字；倡導(dǎo)習(xí)慣于簡體字的，盡可能做到能認能讀繁體字。運用矛盾基本屬性的知識分析“用簡識繁”這一主張為什么能得到更多人運用矛盾基本屬性的知識分析“用簡識繁”這一主張為什么能得到更多人的認同。的認同。（1212分）分）①矛盾斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。②矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。簡體字與繁體字各有存在的理由，繁體字體現(xiàn)博大精深的文化傳承，簡體字書寫方便，符合社會生活需要。③矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。簡體宇與繁體字相互包容，共同發(fā)展。④同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中?！坝煤喿R繁”的主張體現(xiàn)了簡體字與繁體字在現(xiàn)實生活中共同存在，和諧共生。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動和發(fā)展?！坝煤喿R繁”倡導(dǎo)共同存在發(fā)展，有利于推動中華文化在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，促進中華民族的統(tǒng)一與繁榮。（每點3分）2、中國的慈善事業(yè)也有著悠久的歷史傳統(tǒng)。目前’我國各種慈善力量積極開展慈善活動，在災(zāi)害救助、扶老救孤、扶貧濟困等領(lǐng)域發(fā)揮重大的作用。但是，慈善事業(yè)發(fā)展過程還存在不少問題，一些慈善組織程序不公開、不透明，善款使用不善；普通民眾對慈善文化和活動認知不足，參與積極性不高等。運用唯物論知識，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶嶋H出發(fā)推動我國慈善事業(yè)的發(fā)運用唯物論知識，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶嶋H出發(fā)推動我國慈善事業(yè)的發(fā)展。（展。（1212分）分）①全面把握我國慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，既要看到慈善事業(yè)的長足進步，也要看到還存在的問題，做到實事求是。（4分）②充分發(fā)揮意識的能動作用，積極探索我國慈善事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，調(diào)動民眾參與慈善事業(yè)活動的積極性。（4分）③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，有針對性地尋找解決問題的辦法。（4分）3、“二十四節(jié)氣”形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，作為農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的時間指南，逐步為全國各地所采用；是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐；指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。結(jié)合材料，談?wù)勯L征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過程中應(yīng)如何發(fā)揮意結(jié)合材料，談?wù)勯L征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過程中應(yīng)如何發(fā)揮意識的能動作用。（識的能動作用。（1010分）分））人能夠能動地認識世界和改造世界。（2分）制定脫貧目標、方式和步驟，發(fā)揮意識在人們認識世界中的能動作用；（2分）在長征精神的鼓舞下，迎難而上，通過異地搬遷，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，依托生態(tài)打造致富產(chǎn)業(yè)以及利用長征資源發(fā)展紅色旅游等方式，讓貧困群眾共享改革發(fā)展成果，發(fā)揮意識在人們改造世界中的能動作用；（4分）堅持從長征沿線貧困地區(qū)的實際出發(fā)，實事求是地選擇適合本地區(qū)的脫貧方式。（2分）6、徽文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其獨特的地域特征、深厚的歷史底蘊、豐富的形式內(nèi)容，使其成為我國文化對外傳播的重要載體。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心整理出版了一系列關(guān)于徽州宗族、社會、戲曲、文化等方面的著作，創(chuàng)辦了期刊徽學(xué)。為了推動徽學(xué)研究國際化，他們先后主辦8次國際或國內(nèi)的徽文化研討會。打造文化與科技高度融合的區(qū)域文化傳播服務(wù)斯模式，推動文化傳播服務(wù)朝數(shù)字化、智能化、云端化、互動式、體驗式方向發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為徽文化走出去提供產(chǎn)品支撐。除了文房四寶、徽州三雕、徽派剪紙等傳統(tǒng)徽州工藝產(chǎn)品需要注入時代元素外，推動徽文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，黃山、新安江、歙縣古城、棠樾牌坊等著名景觀吸引了眾多海內(nèi)外游客。通過舉辦以“安徽文化周”為主題的文化活動，舉辦“徽文化之旅夏令營”等文化教育活動，提高了徽文化的海外知名度，增強了徽文化的海外影響力。結(jié)合材料，運用“一切從實際出發(fā)，實事求是”的知識，分析說明徽文化走出結(jié)合材料，運用“一切從實際出發(fā)，實事求是”的知識，分析說明徽文化走出去的過程。（去的過程。（1212分）分）①堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。要尊重物質(zhì)運動的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，安徽省立足現(xiàn)有文化資源，重視文化的傳播和發(fā)展規(guī)律，推動安徽文化走出去；（4分）②要出發(fā)發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。安徽省順應(yīng)時代要求，制定和出臺相應(yīng)的文化政策，舉辦文化交流活動，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴大了安徽文化海外影響力；（4分）③堅持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持了高度的革命熱情與嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。安徽省堅持文化自信，加強文化研究，促進文化建設(shè)，并運用專業(yè)化的傳播方式，讓安徽文化走向世界。（4分）7、一個有希望的民族不能沒有革命先烈，一個有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族革命先烈是中華民族的棟梁。80年前，工農(nóng)紅軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝數(shù)十萬敵人的圍追堵截，征服雪山草地、峽谷激流等難以想像的艱難險阻，走完了二萬五千里長征，譜寫了一曲驚天動地的英雄史詩，為后人留下一筆彌足珍貴的精神財富。一個凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠一棵光禿禿的樹干坐著，一動也不動，好似一尊塑像。他微微向前伸出手來，好像要向戰(zhàn)友借火“怎么他的衣服