簡介：ILLLFIIIILLJIPLIIIIIHPLIHHY3241783舒類哼H26密緞。公彈，●．．點KI_HI‘～IJ譬饞P灞拋}復蔓。0掣、”。號、嫡32∞螨博士學位論文DIS§躦鰣枷托FPOCTOR砭PDEGLEE論文題目衛(wèi)簟晴蕾學管掣息穗研究泰體率鴦論規(guī)■下橢天地APK幽蛐曲磚LSTUDIMOFFHDLMUTWILHELM’SYBOLOFYJ怍暈I培養(yǎng)裔．。業(yè)瓣_|目L巹幛矬．』。幫虢位名．豁嫩“懶錚鄱張■一冒肇與蛀疊曩■鬻茂中■譬拳漸夫鋤、。、擻授20L扎年羲、瓤12{SJJ日∥各M六一原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名三渤腳ET關于學位論文使用授權的聲明本人同意學校保留或向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的ELLJ11件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名撕導師簽≤垂咭玄絡期岫

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20110019哲學碩士學位論文原始儒家道家哲學與方東美的生命本體論學位申請人黃秉正指導教師程志華教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二○一四年六月

簡介：分類號UDC．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．密級??公五??一Z務廬夕擎碩士研究生學位論文卡西爾啟蒙哲學思想研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期張瑩2110074哲學學院文化哲學文化哲學基礎理論王國有教授2014年3月20日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTSTARTINGFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHY,GERMANPHILOSOPHERERNSTCASSIRER,EXPOUNDEDINTHEVARIOUSASPECTSOFTHEENLIGHTENMENT，GRASPTHEMETHODOLOGICALFEATURESOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHYFIRMLY,REPLACEDTHERECONSTRUCTIONOFMETAPHYSICALABSTRACTIONDEDUCTIVEMETHODWITHTHEREDUCTIONANDRATIONALANALYSISMETHODOLOGY,ANDCOMPLETEDTHEGOALOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,THATISTOSAYHEREALIZETHEGOALWHICHMAKESTHETRANSITIONFROMKANT’SCRITIQUETORATIONALANDSTATICTOTHECRITIQUETOHUMANCULTUREANDDYNAMIC．CASSIRERUSEDITSMETHODOLOGYOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHYINVARIOUSFIELDSOFNATURALSCIENCES，PSYCHOLOGY,RELIGION，HISTORY,SOCIETY,ANDAESTHETICS．ITREALIZESATWISTOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYFROMRATIONALPHILOSOPHYTOTHEPHILOSOPHYANDMETHODOLOGYOFCULTUREPHILOSOPHY．WHENSHAPINGTHEPICTUREOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,CASSIRERGUIDESTHEHISTORYNARRATIVEOFENLIGHTENMENTPHILOSOPHYFROMNEWPERSPECTIVE，ENRICHESTHEESSENTIALMEANINGOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,ANDESTABLISHESAPHENOMENOLOGYOFPHILOSOPHICALSPIRIT．STUDYINGCASSIREFSENLIGHTENMENTPHILOSOPHYDEEPLY,ITISEASYTOUNDERSTANDTHENATUREOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHY,ANDSURVEYENLIGHTENMENTPHILOSOPHICALQUESTIONSFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHY,THENGIVEMETHODOLOGYGUIDANCEFORCULTURALPHILOSOPHY．ATLAST，ITPROVIDESREFERENCEFORSTUDYINGOFTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYINOURCOUNTRY．ATTHESAMETIME，ITPROVIDESATHEORETICALREFERENCEFOR也ECULTURAICONSTRUCTIONOFOURCOUNTRY．KEYWORDSCASSIRER；ENLIGHTENMENTPHILOSOPHY；CULTURE；METHODOLOGY一【I一

簡介：復旦大學博士學位論文華嚴哲學研究姓名吳可為申請學位級別博士專業(yè)宗教學指導教師王雷泉20120315藏教的哲學思想作了深入細密的分析，內(nèi)中涉及佛教的諸多核心概念和根本義學問題的討論。由于E|】度大乘中觀、睢識和如來藏思想不僅為華嚴哲學的建立提供了最重要的理論基礎，而且，華嚴哲學本身就是一個將這主者含攝于內(nèi)的整體佛教體系，對大乘中觀、唯識和如來藏教的深度詮釋本身就扇于華嚴哲學最核心的內(nèi)容，故此，這一章節(jié)也可以視為對華嚴哲學的一種奠基性的先行解釋。第三章分析了華嚴哲學的判教理論，由此顯示了華嚴哲學的整體架構(gòu)。內(nèi)中解說了華嚴判教的基本角度和特色，并對華嚴宗的三種有代表性的判教}即宗密的三教判、法藏的四教判和華產(chǎn)正統(tǒng)的五教判分別作了專節(jié)性的討論。重點分析了華嚴判教理論中歷來爭議最大的兩個問題一是華嚴判教與天臺判割之關系，二是五教判中大乘頓教安立之合理性。華嚴判教理論最重婁的理論貢獻在于它將印度大乘如來藏教系統(tǒng)整理為}類與中觀、唯識并列的大乘教派，并以P理事無第四章解說嚴哲學的核心思想，是全論的主體部分。第一節(jié)分析了華嚴哲學對大乘中觀的深度詮釋，表明華嚴哲學的真正核心正是大乘中觀的空性I華嚴以一種特有的空性詮釋方式將佛教利“緣起論”解釋為一種普泛的“內(nèi)在關系存在得到清晰的說明。第二節(jié)以唯識學中的兩個基本論題“三白性”和“因太義“為中心，重點分析了華嚴哲學對唯識學的創(chuàng)解。第三節(jié)則以‘1性起“概念和“本覺”問題為中心，深入分析了華嚴哲學對如來藏教的深度詮釋4第四節(jié)以無盡緣起、六相、十玄為重心，解說華嚴宗對華嚴經(jīng)義的哲學詮釋，從中將可以清楚地發(fā)現(xiàn)，華嚴宗對華嚴經(jīng)的哲學詮釋正是以中觀、唯識種如來藏的教理為基礎

簡介：山東師范大學碩士學位論文制度與社會平等關系的哲學思考姓名張翠申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師李松玉20070420山東師范大學碩士學位論文平等的客觀保障。文章從社會平等關系建立的制度基礎、社會平等意識培育的制度前提、社會平等原則實現(xiàn)的制度保證三個層面進行了說明和解釋；最后，文章分析了制度與社會平等統(tǒng)一的實踐基礎。第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進社會平等的動態(tài)一致性。文章首先對制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋；接著文章對進行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動力；最后，在上述分析的基礎上，論證了制度創(chuàng)新為社會平等提供了動力和保證的問題。第四部分文章結(jié)合我國社會主義社會的歷史現(xiàn)實具體分析論證了加快制度創(chuàng)新，促進社會平等的基本路徑笫一、完善社會主義市場經(jīng)濟體制，豐富社會平等的物質(zhì)基礎，具體提出了建立公正的市場競爭規(guī)則和秩序，加速市場化進程和深化分配制度改革，保障收入合理性等措施；第二、推進社會主義民主政治，強化社會平等的政治保障，具體包括了加快政治制度建設，完善社會主義民主政治和加快社會保障制度建設、保障弱勢群體的平等權利等措施；第三、堅持科學發(fā)展觀，促進民族素質(zhì)的全面提高。本文有以下幾點學術創(chuàng)新第一，從哲學角度出發(fā)對“制度”與“社會平等”概念進行整理研究。制度與社會平等在不同學科有著不同的界定，本文從哲學角度給出了二者確切的哲學界定；第二，堅持歷史唯物主義，對制度與社會平等之問的辯證關系進行研究。關鍵詞制度社會平等制度創(chuàng)新哲學思考分類號B03Ⅱ

簡介：中圖分類號G40UDC300密級學校代碼訶{I￡毓藝尢學碩士學位論文學歷碩士分析教育哲學方法論再研究THEMORERESEARCHOFANALYTICPHILOSOPHYOFEDUCATIONMETHODOLOGY研究生姓名指導教師學科專業(yè)研究方向論文開題日期周少君張愛華教授教育學原理教育基本理論2014年7月9日公開10094摘要方法論是以人類認識活動中不同層次的對象與方法的關系為研究對象，重點揭示已有方法體系的理論基礎、核心構(gòu)成與研究對象性質(zhì)的矛盾，以建構(gòu)解決這一矛盾的新理論基礎與方法為直接任務，發(fā)揮推動相應方法體系整體發(fā)展、推動人類認識水平和社會實踐發(fā)展的功能。簡而言之主要研究方法整體與對象特性的適宜性問題。分析教育哲學方法論的方法主要包括邏輯實證分析方法與日常語言分析方法。邏輯實證主義認為只有科學的方法可以成為哲學的真正方法。一個論述只有在邏輯上或在經(jīng)驗的感覺材料上才能夠證實，才是真的，主張教育理論的數(shù)理邏輯性和科學性日常語言學派，不滿于邏輯實證主義在概念和方法上的死板狹窄，認為不能用符號、邏輯、人工語言來代替完善的日常語言，最重要的是要關注日常中教育概念、口號、隱喻等語言的重要意義。分析教育哲學兩種方法都關注語言，強調(diào)對語言進行分析，為了使語言更加明確，清晰，合乎邏輯，避免由于語言和理解上的差異而造成混亂和不必要的爭論，即其研究的對象是教育語言。所以，分析教育哲學方法論即研究邏輯實證分析方法及日常語言分析方法與教育語言是否相適宜的問題。本論文應用文獻法和理論分析法對分析教育哲學的方法論進行了深刻的研究，對其方法論的形成、理論基礎、核心構(gòu)成進行了詳細的闡述，并對它具體方法的運用進行了分析，從而總結(jié)出其方法論的特征，以及研究所得出的啟示。論文共分為四部分第一部分緒論。主要包括問題的提出、研究意義和相關研究綜述以及研究方法，并對方法、方法論、范式進行了相應的概念界定。第二部分分析教育哲學方法論的形成、理論基礎與核心構(gòu)成。對方法論形成的背景及原因進行了闡述，以期對其方法論有總體上的認識。并介紹了理論基礎一一分析哲學，及方法論的核心構(gòu)成，即兩種分析方法。第三部分分析教育哲學方法在教育理論研究中的具體運用。分析教育哲學方法論的方法與研究對象是否相適宜性的問題主要體現(xiàn)在對教育理論研究中的具體運用上，即主要體現(xiàn)在對教育基本概念的分析上。這一部分又分為邏輯實證方法在教育理論中的具體運用和日常語言分析方法在教育理論研究中的具體應用兩類。邏輯實證方法對“教

簡介：復旦大學博士學位論文內(nèi)圣外王之道實踐哲學視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．THECHINESESAYING,‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUT．JSACONFUCIAN’SCORETHOUGHT．ITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRIT．ASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORY．THEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDO．FINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLE,ITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUAN,XIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINE．THEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTOREALIZEBENEVOLENTGOVERNMENT．THEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOT,AND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒BEGINNING,AND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCE．AND‘WAIWANG’勰FUNCTION．ASWEALLKNOW,ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXIS．PRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHY．PRAXIS,ISJUSTACTION,MEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．SO，ETHICSANDPOLITIESBC．D0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOOD,ANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCE．ITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICS．ANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINIT．THEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．BECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICAL．ITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILY,NATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOOD．SO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLY．KEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡介：目錄中文摘要??????????????????????????????IABSTRACT??．．??．?．．?．??．?．?．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．???．．III導論?????????????????????????????????????????L一、國外研究現(xiàn)狀????????????????????????L二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀????????????????????????7三、本文的基本思路和框架????????????????????9第一章馬爾庫塞的早年生活與思想淵源???????????????．12一、德國革命的失敗與最初的政治經(jīng)驗??????????????．13二、小說理論對馬爾庫塞的影響???????????????．15一小說理論的方法論局限及其突破???????????．15二論德國藝術家小說的基本內(nèi)容????????????．17三、歷史與階級意識在馬爾庫塞早期思想發(fā)展中的中介作用????23一歷史與階級意識的誕生和理論貢獻??????????．23二歷史與階級意識對馬爾庫塞早期思想發(fā)展的影響????．34三海德格爾哲學與馬克思主義的親緣性???????????37第二章馬爾庫塞對當代德國哲學的TLL手U性考察與具體哲學定向的確立??．43一、馬爾庫塞對當代德國哲學1871．1933的批判性考察??????46一對新康德主義的批判??????????????????47對德國新黑格爾主義運動的簡要評述???????????49三對現(xiàn)象學運動的接納和批判???????????????5L二、哲學的生存論轉(zhuǎn)向與具體哲學定向的確立???????????．60一海德格爾與哲學的生存論轉(zhuǎn)向??????????????60二具體哲學的一般必要性及其方法論要求??????????65三具體哲學在現(xiàn)今處境中的具體必要性???????????69四具體哲學的基本特征??????????????????74中文摘要本文旨在系統(tǒng)地研究馬爾庫塞的早期哲學思想，并通過這種研究揭示其發(fā)展的思想淵源、哲學定向和內(nèi)在脈絡。在概述國內(nèi)外相關研究成果的基礎上，本文主要分四個部分來闡述這一主題第一章梳理馬爾庫塞的早年生活經(jīng)歷和思想淵源，并突出盧卡奇在馬爾庫塞早期哲學思想發(fā)展中的“中介”作用。一方面，盧卡奇的歷史與階級意識一書為馬爾庫塞打開了一條解釋馬克思主義的嶄新路徑。另一方面，經(jīng)由盧卡奇的“中介”，馬爾庫塞才真正領會到存在主義與馬克思主義之間的“親緣性”。概要地說，這種親緣性主要體現(xiàn)在三個方面一是海德格爾的“基礎存在論”蘊含著“一種存在論上含蓄的物化批判”；二是海德格爾對德國唯心主義進行了激進的批判和清算；三是海德格爾找到了把歷史性規(guī)定為此在的根本規(guī)定性的道路，從而為批判性地審視馬克思主義本身的“真理”和“有效性”提供了一個參照系。第二章結(jié)合馬爾庫塞對當代德國哲學18711933的批判性考察，探討“具體哲學”的哲學定向及其在現(xiàn)今處境中的必要性和基本特征。根據(jù)馬爾庫塞的考察，要想真正解決“把握歷史世界、恢復哲學與現(xiàn)實世界的聯(lián)系”這一關鍵問題，哲學就必須改弦更張，建立一種能夠處理當今重要問題的“具體哲學”。在論證這一哲學定向的過程中，馬爾庫塞不僅強調(diào)了海德格爾的“生存論轉(zhuǎn)向”的重要性，而且把盧卡奇的“總體的觀點”作為具體哲學的一個積極環(huán)節(jié)接納下來。根據(jù)這一決定性的方法論原則，此在的生存總是由具有“統(tǒng)一”結(jié)構(gòu)的特定歷史處境決定的“統(tǒng)一的”生存。因此，只有具體哲學才能承擔起分析當代資本主義的“生存危機”的任務，并通過這種分析為此在的歷史行動提供規(guī)范性準則。第三章著重探討馬爾庫塞的“歷史唯物主義現(xiàn)象學”構(gòu)想及其對歷史存在論的初步闡釋。與研究所的其他成員不同，馬爾庫塞最具特色的地方在于他并沒有把歷史性對歷史的存在、結(jié)構(gòu)和運動的存在論解釋與具體歷史對具體的歷史處境及其物質(zhì)條件的分析對立起來。相反，他始終認為這兩個方面是相互

簡介：福建師范大學碩士學位論文關于以人為本之哲學新思考姓名程保銳申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師鄭又賢20080401福建師范大學馬克思主義哲學碩士學位論文摘要對人問題的思考是個古老而又常新的話題?！耙匀藶楸尽皬狞h的十六屆三中全會寫入中央文獻，到十七大載入黨章，馬克思主義的人學思想在發(fā)展中國特色社會主義實踐中不斷得到深化和拓展。本文從科學發(fā)展觀之以人為本思想的歷史淵源、歷史變遷、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實思索四個方面，就哲學和現(xiàn)實兩個不同層面對以人為本思想進行梳理，說明要把現(xiàn)實層面的“以人為本“思想和馬克思主義“以人為本“思想相結(jié)合，從而提升“以人為本“思想的價值意義，更好地把它運用于社會各個領域，指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐。關鍵詞科學發(fā)展觀以人為本哲學思考

簡介：山東大學博士學位論文先秦儒家歷史哲學研究以孔、孟、荀思想為中心姓名徐文濤申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師顏炳罡20060410O山東大學博士學位論文中文摘要本文以歷史哲學的三個問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關的前軸心時代以及郭店楚簡中所具有的歷史哲學思想。這三個問題是第一，歷史的意義與價值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評價。以第一個問題為中心。在前軸心時代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關系為基礎的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價值來說，禮義制度建立在氏族關系、宗族關系的基礎之上，同時作為社會的基本制度規(guī)范，加強了已有的宗法關系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關系，以凝結(jié)個體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實的氏族、宗族血緣關系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實生存活動本身。在此過程中，個人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進而融入到民族生命之中，以在時間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序為最高目的。從這一意義來說，對前軸心時代的人們來說，歷史就是生命的延續(xù)。同時個人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權威之下。天帝決定著氏族、宗族和個人的命運，人缺乏從主體的角度來思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評價來說，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對歷史人物、歷史事件以禮為標準，或貶或褒，就是最早的歷史評價。此外，隨著社會的進一步發(fā)展，人們也開始對歷史進行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。孔子通過總結(jié)和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個人獨立的人格。與此對應，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價值來說，仁作為個人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機中，而被賦予全新的價值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，通過對以往

簡介：南昌大學碩士學位論文儒家生命哲學與當代生命教育研究姓名王一木申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師鄭小江20060601ASAKINDOFLIFEPHILOSOPHY,THEE黜NCCOFCONFUCIANISMISLIFEANDTHEPURPOSEOFCONFUCIANLIFEEDUCATIONISTOACHIEVEPERSONALITYTHROUGHSERFCULTIVATIONANDPROMOTINGLIFESTATE．SERFCULTIVATIONREPRESENTSTHEPLASTICITYOFLIFE，ANDTHEMETAPHYSICALSTATEREPRESENTSTHEULTIMACYOFLIFE．SELFCULTIVATIONISVITALWISDOMANDCULTUREASWELLASSTATEISVITALCONSCIOUSNESSANDSPIRIT．SELFCULTIVATIONANDPROMOTINGSTATEBRINGOUTTHEBESTINEACHOTHERINTHEDAILYLIFE．PHYSICALSTATEANDMETAPHYSICALSTATE，STATEANDCULTIVATION,WISDOMANDSOPHROSUNE，STAINANDEARTHLINESS，THEYAREINTERPENETRATED．THESEPHILOSOPHIESOFCONFUCIANISMSTILLHAVEREALISTICSIGNIFICANCEANDVALUETODAY．THEKEYTOEXCAVATETHESIGNIFICANCEANDVALUEOFCONFUCIANISMLIESINTHEESTABLISHMENTOFTHEESSENCEOFCONFUCIALLISM．INOUROPINION,ITISMEANINGLESSTOOVEREMPHASIZETHEIDEOLOGYSUCHASTANTUNG,PANJIAOETC．OFCONFUCIANISMINMODEMSOCIETY．WESHOULDCARRYFORWARDITSESSENTIALANDTIFEFULTHEORIESTOPROMOTECOTEMPORARYLIFEEDUCATION．INFA甌THELIFEEDUCATIONINCHINAMAINLANDISSERIOUSLYLAGGING,ANDASTHEEXCELLENTINHERITANCEOFOURNATION,CONFUCIANCULTUREHASNOTBEENVALUEDWHICHSHOULDHAVE．THEREFORE，WENEEDTHOROUGHSTUDYHOWTOCARRYFORWARDTHEESSELLCEOFCONFUCIANLIFEPHILOSOPHY．KEYWORDSCONFUCIAN；LIFEPHILOSOPHY；FIFEEDUCATIONHI

簡介：分類號UDC辛I初擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY密級編號碩士學位論文論文題目值他佳盤在查的褪握皇麥鯊一．二二壹丕凱郭丕生在蜇堂巫塞學科、專業(yè)窆E墾蜇堂研究生姓名奎凰導師姓名及專業(yè)技術職務黃塞堊塾援2011年5月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學或其他單位的學位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在在論文中作了明確的說明。作者簽名搬嗍弛也刁日關于學位論文使用授權說明本人了解中南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文，允許學位論文被查閱和借閱；學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復印、縮印或其它手段保存學位論文；學校可根據(jù)國家或湖南省有關部門規(guī)定送交學位論文。作者簽名師簽嗍Ⅻ魚穹‘

簡介：山東大學碩士學位論文從貴無論到無無論的邏輯發(fā)展王弼、郭象哲學比較姓名崔建申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師丁原明20070330山東大學碩士學位論文摘要王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關性。無論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關系方面，王弼與郭象哲學都體現(xiàn)了正題與和合題的關系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內(nèi)容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實現(xiàn)了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關系方面，王弼與郭象都堅持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實中異化的可能性，堅持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認為“名教出于自然”，一方面承認名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認為“名教即是自然”，一方面認為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應受現(xiàn)實中名教的羈絆，而要在名教中實現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界。可以說他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對于名教與自然關系的不同理解，王弼哲學的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實中的名教合于自然的原則，最終實現(xiàn)社會的長治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論

簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開尚腳大茅博士學位論文從理想性政治哲學到現(xiàn)實性政治哲學柏拉圖政治哲學研究FROMIDEALPOLITICALPHILOSOPHYTOREALITYPOLITICALPHILOSOPHYTHESTUDYOFPLATO’SPOLITICALPHILOSOPHY申請學位蜇堂擅±學科專業(yè)芻壺星圭豎蜇堂答辯委員會主席培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向社會亟迨蜇堂評閱人南開大學研究生院二。一O年四月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名型經(jīng)國2010年5月26日非公開學位論文標注說明根據(jù)南開大學有關規(guī)定，非公開學位論文須經(jīng)指導教師同意、作者本人申請和相關部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20申請密級年保密期限20年月日至20年月日審批表編批準日20年月號期日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：洳；{●、崤博士學位論文⑧論文題目叢蜇堂到差堂；匭壘壹羹趄擺壘班窺作者姓名趙土虹指導教師鹽廈趲茲擐學科專業(yè)矬囤置生所在學院厶苤堂睦提交日期2Q蚯生§臼18目內(nèi)容提要本論文所談的摹擬MIMESIS概念來自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學理論，并對應于它們從人類學、哲學和美學三個方面來刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類學意義上的摹擬概念給了一個描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話看作包食著辯證動因的摹擬能力異化的結(jié)果；同時，本雅明的語言一摹擬理論給出的關于摹擬作為一種本真的認識模式的設想，跟20世紀人類對自身認知能力的獨特反省相呼應，暗示著摹擬可以成為理性認識的替代品。但這兩條線索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來，摹擬概念在歷史觀和和認識模式兩方面的批判動因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動機跟摹擬本身的辯證動因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學批判的獨特參照點。從這個參照點上看，辯證法的中斷所導致的先驗主體和絕對理念的建構(gòu)，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對這個建構(gòu)的批判最終也來到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現(xiàn)實的問題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時間一歷史的角度考查哲學認識的現(xiàn)實意義。這個考查過程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個頂點。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識哲學的范疇將認識的摹擬動因發(fā)掘出來，這個努力的結(jié)果最終不是給出一個有著肯定的認識論意義的摹擬概念，而是在對唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中，將思想本身演示成一種對現(xiàn)實的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學作為摹擬這一設想，哲學自身的美學感性學動因在阿多諾這里成為一個拯救性的動困。一方面，阿多諾獨特的哲學語言的努力是愚想在摹擬沖動推動下的自發(fā)顯現(xiàn)，由此導致哲學作為一種文體接近了藝術另一方面哲學在內(nèi)部也把注意力轉(zhuǎn)向藝術和審美領域。在唯心主義傳統(tǒng)上，哲學的美學動因就一直是由它的嘉擬根源推動的。并且試圖從藝術和審美領域中汲取力量，對認識性理性的某些缺陷作出彌補。在這個意義上，阿多諾的美學理論就是將力圖將美學塑造為一種合適的對藝術的思考形態(tài)，并兌現(xiàn)當年康德和黑格爾在其美學著作中允諾了的東西。這個兌現(xiàn)過程的出發(fā)點是本雅明對柏拉圖的理念學說的創(chuàng)造性解讀和由此對真與美關系的重新解答。這些成果本身又可以看作對康德和黑格爾在相關問題上思考的回應。阿多諾則以否定辯證法的立場對他們的結(jié)論又作出扭轉(zhuǎn)，給出了一個對人類學上的自然統(tǒng)治現(xiàn)狀和哲學上的自然歷史設想有羞否定的拯救意義的美的概念，并通過自然美和藝術作品理論將這個拯救意義展現(xiàn)出來。3