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1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文先秦儒家歷史哲學(xué)研究——以孔、孟、荀思想為中心姓名:徐文濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:博士專(zhuān)業(yè):中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師:顏炳罡20060410O山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要本文以歷史哲學(xué)的三個(gè)問(wèn)題為理論框架,試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊(yùn)含的歷史智慧,并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時(shí)代以及郭店楚簡(jiǎn)中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個(gè)問(wèn)題是:第一,歷史的意義與價(jià)值;第二,歷史規(guī)律與模式;第三,歷史評(píng)價(jià)。以第一個(gè)問(wèn)題為中心。在前軸心時(shí)
2、代,隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善,華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個(gè)方面,構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō),禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上,同時(shí)作為社會(huì)的基本制度規(guī)范,加強(qiáng)了已有的宗法關(guān)系,使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系,以凝結(jié)個(gè)體生命,形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命,乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實(shí)的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合,構(gòu)成先民們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)本身。在此過(guò)
3、程中,個(gè)人生命融入到氏族、宗族之中,融入到禮制之中,進(jìn)而融入到民族生命之中,以在時(shí)間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù),維持禮的秩序?yàn)樽罡吣康?。從這一意義來(lái)說(shuō),對(duì)前軸心時(shí)代的人們來(lái)說(shuō),歷史就是生命的延續(xù)。同時(shí)個(gè)人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個(gè)人的命運(yùn),人缺乏從主體的角度來(lái)思考,處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時(shí)代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō),在禮的人文世界中,史官秉筆直書(shū),對(duì)歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)
4、準(zhǔn),或貶或褒,就是最早的歷史評(píng)價(jià)。此外,隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,人們也開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)行一定程度的反思,在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。孔子通過(guò)總結(jié)和反思,抓住以往文化的核心精神,將之明確而自覺(jué)的展現(xiàn)了出來(lái),這就是“仁”的精神,開(kāi)辟了內(nèi)在的生命世界,挺立起個(gè)人獨(dú)立的人格。與此對(duì)應(yīng),也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō),仁作為個(gè)人的自覺(jué)精神,純亦不已的發(fā)動(dòng),在成己成物兩方面展現(xiàn)自己,以往消融個(gè)人生命的宗族,使人匍匐于其面前的天帝
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