簡介：東海大學(xué)2016年第三屆周聯(lián)華講座主題明末清初中西文化交流及其在全球化時代的省思4/30（週六）14101630圓桌座談?wù)軐W(xué)與宗教的跨文化省思與談人俞懿嫻教授東海大學(xué)哲學(xué)系教授,,利瑪竇和沈福宗展示的跨文化道德,哲學(xué)、宗教與跨文化道德,二十一世紀(jì)是全球化GLOBALIZATION關(guān)係深化、廣化和快速化的時代，世界各文明應(yīng)如何交流互動，現(xiàn)今已成為首要的哲學(xué)議程。審視十九、二十世紀(jì)，中西文明在一連串彼此傷害、充滿敵意的接觸後，迄今仍未能化解心結(jié)，為全球化的前景投下陰影。在一切現(xiàn)世的層面經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、交通、生態(tài)、衛(wèi)生、教育、藝術(shù)的交流之外，宗教是統(tǒng)攝人一切經(jīng)驗的最高精神活動。透過宗教的交流，使人擺脫現(xiàn)世的利害，以仁慈、虔敬、博愛的情感，真實相契。,跨文化道德的展示,利瑪竇與沈福宗，一位從西東來，一位從東西去，在中西跨文化交流上立下典範(fàn)。雖然利的影響力和重要性遠(yuǎn)過於沈，但兩人所展示的「跨文化道德」INTERCULTURALETHICS卻是一致的。他們都走出各自文化的封閉界限，進(jìn)入「他者」THEOTHER的世界。兩人皆以沈清松先生所說的「慷慨外推」、「相互豐富」，透過高層次的精神和知識交流，促進(jìn)中西雙方彼此的理解和友誼。撫今追昔，這十七至十八世紀(jì)中西文明交流的黃金一頁，令人倍感珍貴。,清松教授哲學(xué)用語簡介一,I「他者」原黑格爾GWFHEGEL用語，指在自我意識SELFCONSCIOUSNESS中的「客體對象」THEOBJECT。當(dāng)前者獨裁、侵略、壓迫、宰制的時候，後者便成為奴隸、物件。在政治社會學(xué)裡，「他者」是與自我認(rèn)同和社會認(rèn)同疏離的知覺影像。簡言之，類似「非我族類，其心必異」的社會知覺。經(jīng)後現(xiàn)代哲學(xué)家LACAN,LEVINAS,DERRIDA等人的轉(zhuǎn)化，「他者」成為構(gòu)成自我的外部相待部分，如和語言象徵的環(huán)境和經(jīng)典傳統(tǒng)的超自然神性相連，以「他者」作為自己必須為其負(fù)責(zé)的倫理對象。,清松教授哲學(xué)用語簡介二,LEVINAS認(rèn)為唯有承認(rèn)「他者」，才有倫理可言，也唯有訴諸「絕對他者」才使得倫理學(xué)有最後依據(jù)。倫理學(xué)而非形上學(xué)，才是第一哲學(xué)。DELEUZE指出「他者」包含了其他可能的世界，他人的面容，以及他人的語言。DERRIDA繼承LEVINAS，認(rèn)為倫理的本質(zhì)，在於對「他者」慷慨的、不求回報的贈予。不求回報的慷慨相待，首在以他人為「他者」，發(fā)現(xiàn)他人的不可化約性、不可替代性，甚至於其存在的奧秘性，這不同於互為主體INTERSUBJECTIVITY的尊重與交換。,清松教授哲學(xué)用語簡介三,次在以自然為「他者」，不將自然化約為客體，且常心存奧秘之感，以倫理的態(tài)度、慷慨無私的對待自然，承擔(dān)責(zé)任。最後超越界也是「他者」，其中包含理想和神明。所謂理想是指生命意義所指向的，像真、善、美、和諧、正義等等價值。所謂神明或超越者，也就是「絕對他者」，是指上帝、佛、阿拉、老天爺或者最後說來在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，一切心靈的虔誠終會相遇；而所有呈現(xiàn)仍不足以窮境神的美善與奧妙。換言之，祂是隱藏的上帝。,清松教授哲學(xué)用語簡介四,II慷慨一種無私的贈予之德；贈予不是送禮，那是一種要求回報的相互性RECIPROCITY行為?？犊浻枋菬o求的給予，無求於回報，贈予者白白給予了，而受贈者也白白接受，完全超越了相互性。III外推跨文化哲學(xué)的策略，一種走出自我封閉、走向多元他者的行動，從自己熟悉的環(huán)境走向陌生，從一種文化脈絡(luò)走向另一種文化脈絡(luò)。將自己傳統(tǒng)的論述或傳輸至他文化傳統(tǒng)，使之具可普化性UNIVERSALIZABILITY即異質(zhì)文明可以會通的共同關(guān)切點。,清松教授哲學(xué)用語簡介五,外推有三種類型一是語言外推，透過對彼此語言的習(xí)取，將一文化世界的語言、意義與價值以另一文化世界可理解的方式表達(dá)呈現(xiàn)；二是實踐的外推，在使某社會組織產(chǎn)生的科學(xué)、價值或習(xí)俗抽離出來，置於另一社會脈絡(luò)中運作發(fā)展，這社會外推可擴(kuò)充至文化外推；三是本體的外推，透過接近實在本身的仲介，能從一個文化世界轉(zhuǎn)換到另一個文化世界，如宗教的外推涉及對終極實在的體驗，去體會其他宗教對終極實在的體驗，便是本體的外推。,清松教授哲學(xué)用語簡介五,IV多元他者M(jìn)ANYOTHERS，取代「他者」之為抽象的哲學(xué)名詞；在我們實際生活中，從來沒有面對過抽象的「他者」，只在成長在多元他者含他人、他物、自然、終極實在之中。人有走出自我封限的動力，指向有意義的表象以規(guī)定其所追尋的善，並指向多元他者，且在成就多元他者的善之時，完成自己的善。可說，人在動態(tài)關(guān)係的存有論脈絡(luò)中，不斷指向他人、他物，形成有意義的世界。,清松教授哲學(xué)用語簡介六,V對比不同事物或傳統(tǒng)之間的差異和互補，連續(xù)和斷裂之間的互動與辯證，最終導(dǎo)向更豐富、更緊密的關(guān)係。VI相互豐富一多元文化的概念，含著尊重文化認(rèn)同和文化差異。每個文化皆有其文化主體性，應(yīng)尊重彼此的差異。而不同文化傳統(tǒng)經(jīng)由彼此的差異互補，達(dá)到相互豐富，進(jìn)而共同尋求可普化的成份。,利瑪竇MATTEORICCI,15521610,義大利籍的耶穌會士JESUIT利瑪竇MATTEORICCI,15521610在十六世紀(jì)末1583，到當(dāng)時歐洲人視為神秘國度的中國。他是第一位踏上中國領(lǐng)土、深入內(nèi)地傳布基督教的天主教徒。利瑪竇藉著引進(jìn)西方知識與科技、以拉丁文傳譯中國經(jīng)典與思想進(jìn)入歐洲，建立傳教士著書立說的傳統(tǒng)，入境隨俗，儒服儒冠，結(jié)交儒士，使基督教「儒化」，立下「利瑪竇規(guī)矩」。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教一,1552生於義大利中部馬切拉塔城（MACERATA），該城當(dāng)時是在教宗國（PAPALSTATE）境內(nèi)。1571入耶穌會，在羅馬學(xué)院（COLLEGIOROMANO），追隨德籍耶穌會士格拉維斯教授（CHRISTOPHERCLAVIUS）學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、地理等科學(xué)知識。1577奉命往遠(yuǎn)東傳教。在葡萄牙的孔布拉大學(xué)（UNIVERSITYOFCOIMBRA）受訓(xùn)，學(xué)習(xí)葡萄牙語。1578在里斯本登船，經(jīng)過六個月的航程，抵達(dá)印度果阿（GOA。1580受到遠(yuǎn)東區(qū)耶穌會會長范禮安神父ALESSANDROVALIGNANO,15391606召派。1582抵達(dá)澳門，協(xié)助三年前已先到義大利同修羅明堅MICHELERUGGIERI,15431607，時已30歲。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教二,1583羅利二人到廣東肇慶。依兩廣總督建議，作和尚裝扮傳教。1584編修翻譯羅明堅拉丁文原著新編西竺國天主實錄，又名天主實錄TRUEACCOUNTOFGOD，首度有系統(tǒng)地引進(jìn)天主教教義。1585建成在中國第一座天主堂僊花寺。158995韶州傳教，廣交朝野學(xué)士名人，吸引青學(xué)者瞿汝夔（瞿太素）入教，教他數(shù)學(xué)、天文等科學(xué)知識。瞿及其他儒家學(xué)者皆建議利勿穿袈裟，利乃請求教會批準(zhǔn)他改穿儒服，改稱「神父」和「司鐸」。1594將四書拉丁文譯本送回歐洲，成為歐洲第一本中國古籍譯本。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教三,159598江西首府南昌傳教。1595撰交友論。透過地理、數(shù)學(xué)、天文等知識，繪製地圖、製造地球儀、各式鐘錶等技術(shù)，與士大夫交流。1596始著西國記法一書，廣受士林歡迎。受范禮安神父之任命，擔(dān)任中國傳教區(qū)會長之職。1598南京傳教，曾由禮部尚書陪同進(jìn)京，準(zhǔn)備一座羽管鍵琴、聖母像、三稜鏡等，呈獻(xiàn)萬曆皇帝，未果，返南京。1598結(jié)識當(dāng)朝名士，如李贄與徐光啟等。始著四元行論，分析並駁斥中國傳統(tǒng)之五行學(xué)說。1600再修訂並刻印其萬國全圖，改名為山海輿地全圖。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教四,1601再獻(xiàn)大小自鳴鐘各一座、救主基督油畫、兩幅聖母油畫、一本祈禱書、一個鑲有寶石的十字架、加上註釋的萬國全圖、一座羽管鍵琴。親書〈上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏〉，願以一己之才服侍天子。1610病逝北京，享年57歲。經(jīng)龐迪我DIDACEDEPANTOJA15711618奏請神宗賜葬北京。利瑪竇在華傳教近28年，著中文著作二十幾種，與徐光啟、李之藻等人合譯幾何原本前六卷，開西學(xué)之門。又將四書的拉丁譯本傳入歐洲，是推動中西跨文化交流的第一人。利瑪竇真誠傳教，感動朝野仕紳與萬曆皇帝，為中國傳教奠下百年基業(yè)。,沈福宗MICHAELSHENFUTSUNG,16571692,沈福宗遊歐記,明末清初生於南京的基督教家庭，因師從比利時籍傳教士柏應(yīng)理PHILIPPECOUPLET,16231693習(xí)得拉丁文，成為最早到歐洲的一個中國人。中國史籍對他的生平隻字不載，西方史料卻對他的經(jīng)歷和事跡有諸多描述。他曾遍遊歐洲葡、比、義、法、英、荷等六國，展示中國人的絲織、書法、飲食、服飾、象棋藝，贈送中國書籍及譯本，受到歐洲王室歡迎。,沈福宗生平經(jīng)歷一,1657順治十四年，生於江蘇省江寧府（今南京），中國基督教徒的家庭，父親是中醫(yī)。讀書後沒有參加科舉。結(jié)識當(dāng)時在江南傳教的比利時耶穌會士柏應(yīng)理，從其學(xué)習(xí)拉丁文。1681康熙二十年，柏應(yīng)理奉召反歐，向羅馬教廷陳述康熙皇帝對「儀禮之爭」的立場。時年二十五歲的沈福宗隨同前往，自澳門起程。,沈福宗生平經(jīng)歷二,1682在葡萄牙靠岸，即到比利時柏應(yīng)理的出生地梅赫倫MECHELEN拜訪其家人。後在柏應(yīng)理的安排下，進(jìn)入葡京里斯本初修院（NOVITIATUS）。隨即受羅馬教皇英諾森十一世INNOCENTXI召見，將一批中國文獻(xiàn)贈予教皇，藏於入梵蒂岡圖書館，於是留居羅馬深造。1684和柏應(yīng)理應(yīng)邀訪問法國，在凡爾賽宮晉見法王路易十四LOUISXIV，贈送大學(xué)、中庸和論語的拉丁文譯版，並請求在法國出版，是史上第一個會見法國國王的中國人。,沈福宗生平經(jīng)歷三,見法王時，路易十四向沈提問，皆對答如流。宴請時，請他示範(fàn)如何用筷子，沈拾起從中國進(jìn)口的鑲金象牙筷，展示使用方法。結(jié)識法國貴族、政要名流。據(jù)描述，他和柏應(yīng)理參加一次宮庭宴會，沈著青絲藍(lán)緞紋龍織錦，受到讚嘆。他們還參觀了聖路易王宮（MAISONROYALEDESAINTLOUIS），展出了中國絲畫藝術(shù)。訪法期間，巴黎學(xué)者除作文字報道，還繪製了沈的肖像畫。1685應(yīng)邀出訪英國，在倫敦與英國國王詹姆斯二世JAMESII會面，是第一位到英國的中國人。詹姆斯二世還是王儲時就曾觀看中國戲劇、閱讀中國書籍，邀請沈出席宮廷宴會，讓宮廷畫師為沈畫像，掛於國王臥室。,沈福宗生平經(jīng)歷四,從法國把論語的拷貝帶到英國，贈送給博多利BODLEIAN圖書館，並協(xié)助中文書籍分類。遇到英國的第一個著名的東方學(xué)家湯瑪斯海德THOMASHYDE，以拉丁文交談，探討了中國歷史、哲學(xué)和語言等問題，教他一些中文，結(jié)識其他英國學(xué)者。沈與海德二人一起下國際象棋西洋棋，海德晚年寫了一本全球棋種比較的書，提到該書很多部分，是來自生於南京的沈福宗。史載除了身為教徒、圖書館翻譯和編目的協(xié)助人員，沈且和海德、博多利圖書館館長一起，討論各種棋局的規(guī)則。,沈福宗生平經(jīng)歷五,1687在海德安排下，和著名愛爾蘭科學(xué)家波以耳ROBERTBOYLE16271691在倫敦會面，並記下當(dāng)時的談話，保存在波以耳檔案中。他們論及中文的複雜性、度量衡和草藥的問題。1688回到法國與柏應(yīng)理重聚，在比利時居住後往荷蘭，等待商船返回中國。1692沈、柏二人搭載荷蘭商船啟程返華，沿大西洋南下至非洲西海岸時，沈突然染病，在非洲東南葡屬東非（今莫三比克）附近去世，得年三十六歲。遊歐六國，逾十載，在十七世紀(jì)中西跨文化交流中，沈福宗是個曇花一現(xiàn)的傳奇人物。,慷慨外推,利沈二人皆具備高尚人格，宗教情懷，愛心善意，以及慷慨恢弘的氣度。他們不僅在財物上無私贈與，也在精神、情感、知識、才能上毫無保留，最後甚至付出了自己的一生和生命。他們皆成功地作到沈清松先生說的「語言外推」和「實踐外推」，其中利瑪竇以中國經(jīng)典的終極概念「天」與「上帝」等同於基督教的「神」，更是作到了「本體外推」。,相互豐富,二人立基於各自文化主體，再從主體走出，擁抱陌生的「他者」。以平等、尊重、寬容、友善的原則，將各自的文化精髓，無私付出。擷他之長，補己之短；取已之有，濟(jì)他之無。透過高層次的宗教、精神、知識、藝術(shù)、技能等精緻與核心文化的對比交流，他們相互豐富，為跨文化道德立下最高的典範(fàn)。,結(jié)語主體不可失，他者實多元,進(jìn)行跨文化交流的雙方，皆各具自身的文化主體。當(dāng)雙方各自走出「自我封閉」，向「他者」開放時，原有的自我與文化主體，立即成為整個交流歷程的根柢基石，不可動搖或遺失。以此義而言，「主體」雖開放，但不可替代。「他者」不只是一元的「他人」，且涵蓋多元的「他物、自然與終極實在」。以「多元他者」MANYOTHERS替代後現(xiàn)代哲學(xué)「他者」的概念，是沈先生對跨文化哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。,結(jié)束敬請指教,
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