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簡介:分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號2009204240L2勞倫斯小說對尼采生命哲學(xué)的詮釋INTERPRETATIONONTHENIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHYOFLAWRENCE,SNOVELS研究生姓名唐湘蓮指導(dǎo)教師姓名、職稱黃懷軍副教授學(xué)科專業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)歐美文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一二年四月一零一一年必月內(nèi)容摘要它采與勞倫斯分別是最富爭議的德國哲學(xué)家與英國現(xiàn)代小說家。勞倫斯在哲學(xué)與思想上深受尼采的影響。在這兩位不同國籍不同專業(yè)領(lǐng)域的天才身F二,我們發(fā)現(xiàn)了很多相通之處,這不僅反映在二者藝術(shù)創(chuàng)作形式的相似上,更集中體現(xiàn)在他們共同的創(chuàng)作旨趣上,即在他們整個(gè)哲學(xué)或文學(xué)創(chuàng)作過程中,二者都關(guān)注生命哲學(xué)。以尼采為代表的生命哲學(xué)思想是勞倫斯小說創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。尼采的生命哲學(xué)全方位地影響了勞倫斯文學(xué)創(chuàng)作。勞倫斯整個(gè)小說創(chuàng)作過程,也即是他接受尼采生命哲學(xué)的詮釋過程。勞倫斯在反對工業(yè)文明,反對基督教,反對理性與道德以及追求生命的永恒價(jià)值上與尼采生命哲學(xué)的一致。勞倫斯認(rèn)為性是原初的創(chuàng)造性力量,是生活的源泉。然而,勞倫斯對尼采生命哲學(xué)的繼承,具有深刻的個(gè)性特征,融入了他對完美個(gè)性形成與發(fā)展的深刻思考。從這個(gè)意義上講,他對人的心理發(fā)展的探索比尼采更細(xì)微,也更全面。本論文分為四部分第一部分主要是國內(nèi)外關(guān)于勞倫斯及其小說的研究綜述,特別介紹對勞倫斯小說創(chuàng)作與尼采生命哲學(xué)關(guān)聯(lián)的研究狀況。其次概述西方生命哲學(xué)的源流與內(nèi)涵,突出尼采生命哲學(xué)的內(nèi)涵。最后交代本論文的研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要論述勞倫斯小說詮釋尼采生命哲學(xué)的演變,包括勞倫斯與尼采生命哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。勞倫斯小說表現(xiàn)尼采生命哲學(xué)的四個(gè)階
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簡介:分類號B505密級無學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010019碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文舍勒哲學(xué)中的愛與怨恨舍勒哲學(xué)中的愛與怨恨LOVEANDLOVEANDRANCORANCORINMAXSCHELERINMAXSCHELER’SPHILOSOPHSPHILOSOPHY吳斯?jié)崊撬節(jié)嵲核▽W(xué)院導(dǎo)師姓名鄭爭文學(xué)位類別碩士專業(yè)領(lǐng)域外國哲學(xué)二○一五年四月I摘要在舍勒的哲學(xué)思想里,愛并不盲目,愛是基本的精神行為,愛先于認(rèn)識出現(xiàn),愛讓我們看清在客體身上的較高價(jià)值。在第二章中,我們將論述愛的本質(zhì),以及愛這種情感運(yùn)行時(shí)所遵循的規(guī)律。愛也是容易被混淆的,因此需要區(qū)別純粹的愛和虛假的愛?,F(xiàn)實(shí)文化中,人們對于愛常常有各種誤解。愛其實(shí)包括兩個(gè)部分,即愛的意愿和愛的能力,人們常常以愛的名義去霸占去控制,這算愛的意愿上的不純粹,是愛的秩序發(fā)生錯(cuò)亂的結(jié)果;人們也常常想愛卻用錯(cuò)了方式,這是愛者對被愛者的認(rèn)識程度不夠,難以實(shí)現(xiàn)愛的價(jià)值?,F(xiàn)實(shí)中,也常常有人在呼吁平等,其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價(jià)值的人群,他們在習(xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對象之間的差距,但事實(shí)是平等并不等于公平,第三章談的便是人們對于愛的種種誤解。愛有愛的秩序,但這種秩序也有被打破的時(shí)候,這時(shí)怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨,就必定存在愛的秩序的錯(cuò)亂。從本質(zhì)上說,怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價(jià)值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒,這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會論述怨恨的起因,以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形,另外還有怨恨帶來的消極影響。愛與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位,愛與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界,決定了每個(gè)人內(nèi)心的明暗,最后一章把愛與怨恨與我們每個(gè)人的生活相聯(lián)系,揭示舍勒關(guān)于愛與怨恨的思想對于現(xiàn)實(shí)生活的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬克思舍勒;愛;怨恨;現(xiàn)象學(xué)
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簡介:山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值姓名高培月申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義發(fā)展史指導(dǎo)教師郭正紅201206一?!聵I(yè)逝型登燮【關(guān)鍵詞】大眾哲學(xué)歷史地位當(dāng)代價(jià)值馬克思主義大眾化【論文類型】基礎(chǔ)研究
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簡介:中共中央黨校博士學(xué)位論文艾思奇哲學(xué)道路研究姓名繆柏平申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許全興20040501事黨的干部教育工作,批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué),編寫中國自己的哲學(xué)教科書,為建立具有中國特點(diǎn)的教科書體系,為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。北京時(shí)期,艾思奇哲學(xué)活動的一個(gè)重要內(nèi)容就是對毛澤東哲學(xué)思想的研究與宜傳。延安時(shí)期,艾思奇就開始了對毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究。北京時(shí)期,這方面的工作就更為加強(qiáng)了。艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一,也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨(dú)特和富有個(gè)性特征的。在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上,毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路。為了深化對艾思奇的研究,本文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究,對三人哲學(xué)道路作出了思考。艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的,本文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個(gè)方面的問題進(jìn)行了探討和論述。艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)。他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程,也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程。作為一個(gè)歷史人物,艾思奇也存在有不足與局限,這是時(shí)代造成的。今天,我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇,是為了發(fā)展艾思奇,是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新,是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化?!娟P(guān)鍵詞】艾思奇哲學(xué)中國化大眾化
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簡介:分類號學(xué)號學(xué)號D201077943學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文自然主義的政治亞里士多德政治哲學(xué)研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人田道敏田道敏學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2014年2月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□,在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。(請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”)學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于
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簡介:/J一北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文自我意志的選擇存在主義哲學(xué)視角下解讀凱特肖邦覺醒ACHOICEOFONE’SOWNWILL.王S工7660一NEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEDWA/叛ENING作者顏莉莉?qū)煂m玉波教授北京交通大學(xué)2010年6月ACHOICEOFONE’SOWNWILLANEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEAWAKENING作者姓名顏莉莉?qū)熜彰麑m玉波學(xué)位類別文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)學(xué)號08122330職稱教授學(xué)位級別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2010年6月
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簡介:學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日\J學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表,并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手瓢判盈水導(dǎo)師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的社會現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析,又是對十九世紀(jì)上半期德國政治意識和法意識的整個(gè)形式的否定。黑格爾法哲學(xué)的主題是自由意志與法權(quán)的實(shí)現(xiàn),而馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的理論旨趣和深層動機(jī)也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的,馬克思通過對黑格爾思辨自由觀和思辨理性國家觀的批判,找到了自由的塵世根基,從而為人類解放奠定了基礎(chǔ);黑格爾的國家法權(quán)理論是為保守的國家主義和君主立憲制辯護(hù)的,馬克思通過對黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判,揭露了黑格爾國家法權(quán)理論為資本主義私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的本性,開啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作,在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義,它和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路,為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學(xué)批判歷史唯物主義
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簡介:●中文摘要中文摘要作為美國現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一,庫特馮尼格特在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品,因此長期以來得到國內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是,他的首部長篇小說自動鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說,因此長期沒有受到國內(nèi)學(xué)界的重視,不僅相關(guān)的研究文章寥寥無幾,而且至今沒有中譯本面世。然而,通過深入細(xì)讀這部作品,我們就會發(fā)現(xiàn)這部小說其實(shí)是一部披著“科幻外衣“的嚴(yán)肅作品,同時(shí)能清晰感受到作者在書中對人性和人類社會未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化“命題為切入點(diǎn),詳細(xì)解析了自動鋼琴一書中所反映出的“異化“對人性和人類社會的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說中“異化“是如何對人性及其與社會、他人和自然之間關(guān)系摧殘,論文從存在主義對造成人性異化的現(xiàn)實(shí)成因戰(zhàn)爭、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會制度的桎梏及其精神根源進(jìn)行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。關(guān)鍵詞自動鋼琴;庫特馮尼古特;人性異化黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASAREPRESENTATIVEAUTHORINMODEMAMERICANLITERATURE,KURTVONNEGUTHASWRITTENMANYINFLUENTIALWORKSINHISHALFCENTURYWRITINGCAREER,ANDTHATISWHYSCHOLARSHAVEATTEMPTEDTOMAKEATHOROUGHSTUDYOFHISWORKS.HOWEVER,HISFIRSTNOVELPLAYERPIANODIDNOTCAPTUREMUCHSCHOLARLYATTENTION,F(xiàn)ORSCHOLARSUSUALLYVIEWEDITASAPOPULARWORKOFSCIENCEFICTION.TILLNOW,THEREHAVEBEENFEWRESEARCHPAPERSONTHISN0VEL,AILDITSTILLH孫N優(yōu)BEEN咖SLATEDIN幻CHINESE.IILFACT,MERACLOSEREADING,ONECALLEASILYFINDOUTTHATTHISNOVELISACTUALLYASERIOUSWORKWITHITSAUTHOR’SDEEPWORRYABOUTHUMANITYANDTHEFUTUREOFHUMANSOCIETY.THROUGHTHEUSEOFTHEWESTERNMARXIST’SPROPOSITIONOF‘‘ALIENATION’,THISTHESISCLOSELYANALYZESTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDHUMANSOCIETYINPLAYERPIANOCAUSEDBY‘‘ALIENATION”.AFTERACLOSEANALYSISOFTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDITSRELATIONSHIPTOSOCIETY,OTHERMENANDNATURECAUSEDBY‘‘ALIENATION”,THISTHESISGIVESAEXISTENTIALISTSUMMARIZATIONOFTHEREALISTICCAUSESNAMELYWAR,THENEGATIVEINFLUENCEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESHACKLESOFTHESOCIALSYSTEMANDSPIRITUALROOTSELFCONCEITOFTHEALIENATIONOFHUMANITY
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簡介:遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵姓名孫瑩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王毅20030601老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵內(nèi)容提要言意理論是中國占代文論中的核心話語之一,對中國古代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌和詩學(xué)理論有著深刻的影響。本文從美學(xué)角度切入老莊語言觀中“言不盡意”這一語言學(xué)哲學(xué)命題,從“道”的本體論、認(rèn)識論、反映論幾個(gè)層面細(xì)致分析了老莊語言觀的哲學(xué)基礎(chǔ),對言意性質(zhì)及關(guān)系進(jìn)行了審美思考,并深入探討了老莊“言不盡意”的觀點(diǎn)給中國美學(xué)乃至中國文化帶來的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞老莊、言不盡意、道審美內(nèi)涵人類幾千年文化史,無論思想者還是普通人,對于語言都有一種表述的尷尬,語言總是不能完全恰如其分地表達(dá)出自己的想要表述的意思,從古時(shí)蘇軾、鄭板橋的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“筆下之竹”一直到今天我們寫文章、分析問題、闡述道理,語言總是愛“倏作變相”,給我們的表達(dá)帶來“言不盡意”的煩惱.這種情況是怎么產(chǎn)生的呢這其中有沒有道理和規(guī)律可循呢其實(shí)這是一個(gè)古老的命題,從老莊開始,“言不盡意”就已經(jīng)被納入哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的思考了。從古漢字看,先民造字之初,多少已觸及言與意的關(guān)系?!耙狻弊止盼膹难詮男?,小篆改為從音從心1,說明古人已經(jīng)把“言”、“音”、“意”看成有連帶關(guān)系的一組問題了。在此基礎(chǔ)上,以老子為代表的道家,提出了“言不盡意”的語言學(xué)一哲學(xué)命題。在易傳和莊子等中國先秦著述中,長于在本質(zhì)問題上進(jìn)行探究的道家思想家們就深刻闡述了“書不盡言,言不盡意”的文藝美學(xué)思想,并由此挑起了長達(dá)數(shù)千年的“言意之辨”?!把砸庵妗眴栴}的緣起是周易系辭托言孔子“書不盡言,言不盡意”的命題,指出“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言”2,在哲學(xué)領(lǐng)域首開“言意之辨”的先河,這個(gè)疑問所顯示的運(yùn)思模式在魏晉時(shí)代便結(jié)合老莊思想成為玄學(xué)家“言不盡意”和“得意忘言”的理論基礎(chǔ),并成為中國古典美學(xué)史的理論思考和中國古代文藝創(chuàng)造和欣賞極為關(guān)注的一個(gè)方面。一、老莊言“道”道家哲學(xué)中的核心概念“道”,是恍惚渾~、無從把握、不可言說的宇宙本體,是一種默默無言中支配萬事萬物的內(nèi)在力量,道作為晟高真理包括了天道和人道,它不僅是客觀世界的源泉和本體,也是人的世界的價(jià)值源泉和最高價(jià)值尺度。老莊認(rèn)為它只能靠體會領(lǐng)悟到,因此普通的人類語言是不能夠表達(dá)“道”的含義的,對此他們有以下一些具體的論述一無名之道“稀言自然”對于語言的符號功能老子一向持消極鄙棄的態(tài)度,在老子看來,道的特征是渾而為一、不可分割、趨于無限的“惚恍”,因而形式雖清晰、應(yīng)用范圍卻很有限的語言難以將其描述清楚“道,可道,非常道{名.可名,非常名?!?道不可言說,也難以對之命名,可言可名之道非恒道,道是恒無名、隱無名的,它是“玄而又玄”的超載體的本體,超能指的所指,而用語言具體表述出來的道,表達(dá)的是“一般的東西”,屬于概念的世界,是語言的表式,“吾不知其名,強(qiáng)字之日道,強(qiáng)為之日大”4。在這里,老子用了】
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簡介:華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文老子生命哲學(xué)探析姓名郭瑞科申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃海德200805013ABSTRACTPARTICULARHISTORICALBACKGROUNDANDSOLIDCULTURALSOURCEMAKEFORTHEBIRTHOFLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEITCAMEINTOBEINGDURINGEASTERNZHOUDYNASTYWHENTHESLAVERYDISINTEGRATEDANDFEUDALISMTOOKSHAPE,WARSBREAKINGOUTALLYEARSANDTHEPEOPLELOSINGTHEIRLIVES,WHICHGREATLYTHREATENEDTHEEXISTENCEOFTHELIVES,SOMOSTOFTHETHINKERSPAIDATTENTIONTOTHEPROBLEMSABOUTLIFEANDTHEPREVIOUSTRADITIONALCULTUREALSOHELPEDTHEMTOTHINKTHEPHILOSOPHYOFLIFEISABOUTTHEEMERGENCEOFLIFE、THEPROCESSOFLIFE、THEINTENSIONOFLIFE、THEVALUEOFLIFE、THEEXISTENCEFORMOFLIFEANDTHEWAYOFCAREFORLIFECOMPAREDWITHOTHERPHILOSOPHYOFLIFE,ITHASNOTABLECHARACTERISTICS,SUCHAS“THESKYANDHUMANGATHERONE”、“LIFEISTHEMOSTIMPORTANT”、“THENATURALFORMOFLIFE”、“INDRAWNSUBJECT”INCONTEMPORARYSOCIETY,STUDYINGLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEISGOODFORTHEHEALTHOFLIFE、THEHARMONYOFSOCIETY、THEBALANCEOFTHEECOLOGYHOWEVERWESHOULDSEEITSDISADVANTAGESWHICHCHIEFLYINVOLVETHREEASPECTSTHETHEORYOFCAREFORBODYANDTHETHEORYOFCAREFORSPIRITARENOTENOUGHPROFOUND,ANDITDENYSTHESOCIALNATUREOFTHELIFEANDTHEOUTSIDESUBJECTOFTHELIFESOWEMUSTSUBLATETHELAOZIPHILOSOPHYOFLIFEKEYWORDSLAOZIPHILOSOPHYOFLIFETHESKYANDHUMANGATHERONEINSIDESUBJECT
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簡介:..獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果.據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包’含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為至堡蘭白蠡亦勢他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料.與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論學(xué)位論文作者簽意.日期即沙年/月鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全己竺芻未認(rèn)耋聲關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱\、和借閱.本以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存,匯編學(xué)位論文.保密的學(xué)位學(xué)位論文作者簽名簽字日期多刃7年多月多日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址權(quán)書導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編日哲學(xué)方法論、第五章老子教育哲學(xué)的當(dāng)下沉思和結(jié)語七個(gè)部分構(gòu)成。引論從當(dāng)前教育存在的問題和教育發(fā)展的規(guī)律以及要求出發(fā),探討老子思想對解決我國當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)代價(jià)值,明確提出的問題,確定研究的思路及所要達(dá)到的目標(biāo)。第一章系統(tǒng)論述了老子其人其書,并以此為線索,引出老子教育哲學(xué)的研究,論證老子教育哲學(xué)的有無,澄清很多人認(rèn)為老子沒有教育哲學(xué)的誤解,展現(xiàn)了老子教育哲學(xué)的主體特征。第二章至第五章重點(diǎn)對老子的教育哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘。其中,第二章揭示了老子教育哲學(xué)目的論;第三章論述了老子教育哲學(xué)主體論;第四章闡釋了老子教育哲學(xué)方法論,豐富了教育研究的方法論;第五章以新的研究視角探討老子教育哲學(xué)當(dāng)下教育的價(jià)值。【關(guān)鍵詞】;老子;教育哲學(xué);道;德Ⅱ
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簡介:摘要中文摘要老子主“和“哲學(xué)是老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,其思想內(nèi)涵對今天和諧社會建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述老子哲學(xué)中主“和’’哲學(xué)思想的淵源與特征,進(jìn)而分析了老子主“和“哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出,在個(gè)人心靈的修為上,老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人一定要一顆“德”、“善”之心,必須“無欲“、“無爭“才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)天人合一,重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息;在人與社會的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)以和為貴,人與社會和睦相處;在國家與國家的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)協(xié)而不邦,重視睦鄰友好和互利互惠。與儒家的“和”強(qiáng)調(diào)社會和諧的思想主旨不同,老子主“和“思想是一種包括人與自然的更廣泛的和諧。老子關(guān)于個(gè)人心靈和諧、社會和諧、人與自然的和諧、世界和諧的思想充分體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精髓。老子主“和”的哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源,對我國構(gòu)建社會主義和諧社會有重大的理論價(jià)值。只有深刻認(rèn)識老子“和”哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,發(fā)掘并弘揚(yáng)老子“和“的哲學(xué)文化思想,我們才能在現(xiàn)實(shí)提供的起點(diǎn)上創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞老子和自然無為摘要ABSTRACT”HARMORY”ISTHECORECONTENTOFLAOTZULORDPHILOSOPHYTHEORY,ANDITSIDEOLOGICALCONTENTHASAVERYHIGLLSIGNIFICANCETOCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYTODAY.THISPAPERFIRSTLYISTALKINGABOUTTHEORIGINANDCHARACTERISTICSOFLAOTZU’SHARMORYPHILOSOPHICALTHINKING.ANDTHENEXPLAINSTHEMAINMEANSOFHARMORY.INPERSONALSPIRITUALCULTIVATION,LAOTZUEMPHASIZEDTHATINDIVIDUALMUSTBEA¨VIRTUE”,”GOOD”HEART,MUSTBE¨110DESIRE“,¨NOFIGHT¨TOGETGREATSPIRITUALHARMONY.INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURE,LAOTZUEMPHASIZEDNATUREANDMAIL,PAYATTENTIONTORESPECTTHELAWSOFNATUREANDLETTHENATURALRESPITE;INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDSOCIETY,HEEMPHASIZEDTHEEMPHASISTHATHARMORYISTHEFIRSTANDPEOPLELIVEINHARMONYWIMTHECOMMUNITY;,INTHERELATIONSHIPBETWEENTHECONTORYS,HEEMPHASIZEDTHEASSOCIATIONRATHERTHANUNION,ANDATTENTIONTOGOODNEIGHBORLYFRIENDSHIPANDMUTUALLYBENEFICIAL.INTHISPAPERICONTRASTTHELAOTZUS”HARMORY“ANDTHECONFUCIAN”HARMORY”,ANDHIGHLIGHTTHEMAINLAOTZU“HARMONY”THOUGHTISAKINDOFHARMONYINCLUDINGAWIDERANGEOFMANANDNATURE.THETHINKINGONPERSONALSPIRITUALHARMONY,’SOCIALHARMONY,THEHARMONYBETWEENMANANDNATURE,WORLDHARMONY,ANDSOOILFULLYREFLECTTHEESSENCEOFLAOTZUSPHILOSOPHY.THEHARMONYTHOUGHTOFLAOTZUPROVIDESARICHANDHEAVYTHOUGHTRESOURCESTOOURBUILDINGAHARMONIOUSCULTURETODAY.ANDESPECIALLYHASGREATTHEORETICALVALUETOTHEBUILDINGOFOURHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY.ONLYHAVINGAPROFOUNDUNDERSTANDINGABOUTLAOTZU’S”HARMONY”PRACTICALVALUE,ANDEXPLORINGANDPROMOTINGTHEPHILOSOPHYCULTUREOFHARMONY,WECANCREATEHIGHERLEVELSOFHARMONYCULTURALINTHEREALSTARTINGPOINT.KEYWORDSLAOTZU;HARMORY;NATURE;INACTIVITY
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簡介:獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲謾蔓匆窖幺K淺其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名徐浚和簽字日{(diào)9}彬年6月石日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了鰓瓣。六浠關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)妻剃酶將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徽凈簽字日期捌Q2牟否月6日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編名日常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。關(guān)鍵詞老子;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市場管理;社會價(jià)值
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簡介:論文作者簽名』壟睦室指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席匿童旭』教握』逝適省委堂撞塞絲堂部委員1陵銳』塾援』逝江省塞史玨窒垡委員2基瞳鵬』塾握』抗趔垣菹態(tài)堂亟漁皇毽金堂院委員3互囪塞』麴援』植趔埡菹太堂亟漁皇扯會堂醫(yī)委員4王圭皇韁9麴握』植趔短菹態(tài)堂亟漁生蕉會堂瞳委員5摘要當(dāng)現(xiàn)代社會遭遇生態(tài)危機(jī)時(shí),我們不得不重新思考入與自然的關(guān)系問題。如何認(rèn)識、應(yīng)對生態(tài)危機(jī),如何構(gòu)建生態(tài)文明等都是值得認(rèn)真思考的問題。本文在老子文本解讀基礎(chǔ)上,以人與自然關(guān)系為中心,先以“道”、“德”的視角審視生態(tài)問題,考察人在自然界的地位及與自然的關(guān)系。然后探討在世之人深根固柢、長生久視的重要性與必要性,充分肯定人的存在價(jià)值,進(jìn)而思考人應(yīng)如何處理與自然的關(guān)系以更好地在世,最后闡述了老子生態(tài)哲學(xué)的理想境界?!暗馈笔巧鷳B(tài)環(huán)境變化的本體論基礎(chǔ),也是維護(hù)生態(tài)平衡的方法論依據(jù)?!暗隆笔巧赖默F(xiàn)實(shí)貫徹,是生態(tài)保護(hù)的入手點(diǎn)和合理性之源。人是開放性的的生命存在,是可以合“道”與“德”的重要載體。人需要以現(xiàn)實(shí)境遇為依據(jù)而尊道貴德,結(jié)合自身需求開拓生存空間,構(gòu)建生態(tài)文明。健康的體魄是維系生命之流的“源頭活水”,意義世界的生成因之而水到渠成,生態(tài)文明的構(gòu)建也有賴于斯。人法自然、知常善為,寡欲知止、去甚去奢,治于未亂、作于細(xì)易,悶悶其政、終無棄物是構(gòu)建生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑。構(gòu)建生態(tài)文明的最終目的是趨致“玄同”境界,成就詩意人生。關(guān)鍵詞道;德;人;自然;生態(tài)哲學(xué)
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簡介:胡繩早期哲學(xué)思想研究20世紀(jì)3卜40年代THESTUDYOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHY3卜一40SOFT皿20THCENTURY作者姓名湯蕙嶸CANDIDATETANGHUIRONG指導(dǎo)教師張根福SUE“LRZHANGGENFUSUOERVLSORLLAANGOENTU學(xué)科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMINCHINA浙江師范大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二O一四年五月MAY,2014THESTUDYOFHUSHENG’SEAI也YPHILOSOPHY30一40SOFT髓20THCENTURYABSTRACTHUSHENGISMODEMFAMOUSMARXISTTHEORIST,HISTORIANS,PHILOSOPHERS.HEPOUREDHISLIFEISENGAGEDINTHERESEARCHOFMARXISMANDPROPAGANDAWORK,ANDHEHASMADEABRILLIANTACADEMICACHIEVEMENT,ANDTHEEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTOFHIMISINSEPARABLE,IFYOUDONOTSTUDYHISEARLYPHILOSOPHICALTHINKING,YOUCANNOTUNDERSTANDHISPHILOSOPHYFOUNDATIONINHISLIFEANDINTEMALLOGICOFACADEMICDEVELOPMENT.FULLTEXTISDIVIDEDINTOFOURPARTS1WITHTHERISINGOFTHENATIONALANTIJAPANESENATIONALSPORTS,THENATIONALISTPARTYMADETHEPOLICYOFCOMPROMISEANDCONCESSION.JAPANLAUNCHEDAFULLSCALEWAROFAGGRESSIONAGAINSTCHINESE,THEESTABLISHMENTOFTHEANTIJAPANESENATIONALUNITED,WHICHWASTHESOCIALBACKGROUNDOFHUSHENGEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTWASFORMED.ASWESTERNCULTUREWASCOMING,ANDHEWASINFLUENCEDTHECHINESETRADITIONALCULTURE,THEYWERETHEORETICALBACKGROUNDSTHATHUSHENGFORMEDHISEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT.2THESECONDPARTASAIMPORTANTPOINTOFTHEARTICLEMAINLYDISCUSSEDMAINCONTENTSANDBASICCHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT,INCLUDINGTHEHISTORICALMATERIALISMPHILOSOPHYTHOUGHT,THEINTERPRETATIONOFTHEMATERIALISTDIALECTICS,THEMETHODOLOGYOFINTERPRETATIONOFMARXISM,ANDTHECHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTHADFOURASPECTSINDETAIL.3THETHIRDPARTMAINLYDISCUSSEDTHEMOVEMENTTHATPROMOTEDTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,HEBUILTARELATIVELYCOMPLETESYSTEMOFMARXISTPHILOSOPHY,EXPLOREDTHEIMPLEMENTINGPATHABOUTTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,ENRICHEDTHEMARXISTPHILOSOPHYPUBLIC.ANDHUII
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