簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要著作之一，書中蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)思想。馬克思針對當(dāng)時勞動者的悲慘境遇率先提出了勞動異化這一概念，進(jìn)而引發(fā)出廣為人知的“人學(xué)公式”人人的異化人的復(fù)歸。馬克思的“人學(xué)公式”遵循著邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，其第一階段是初始的完整的人，指原始社會；第二階段是當(dāng)時被異化的人，指資本主義社會；第三階段是占據(jù)了以往所有文明成果的人，指未來的共產(chǎn)主義社會。以此，構(gòu)成了馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的主要人學(xué)思想。馬克思在其哲學(xué)思想的形成過程中，在其所有經(jīng)典著作中，存在著一個共同的人學(xué)歸旨人永遠(yuǎn)處于最根本的地位。馬克思所做的一切努力都是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的人學(xué)思想是馬克思人學(xué)革命的開端和唯物史觀的重要組成部分，具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：點(diǎn)擊查看更多生物防治中腰帶長體繭蜂寄生對亞洲玉米螟鈣調(diào)磷酸酶A基因表達(dá)的影響.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20141867哲學(xué)博士學(xué)位論文張君勱哲學(xué)研究學(xué)位申請人史育華指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年五月

簡介：ARESEARCHONTHEETHICALTHOUGHTSOFSANDEL’SPOLITICALPHLLOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHBO丁了ANL白，瓔SUPERVISORPROFDULINGLAIAPRIL2012摘要羹圍哈佛大學(xué)政治學(xué)教授邁克爾桑德爾是社群豐義的代表人物，桑德爾在其代表作自由豐義與正義的局阱中闡發(fā)丁他的社群豐義倫理思想。榮德爾的社群豐義政治哲學(xué)理|侖體系是在批判以羅爾斯為代表的白由T義坪論過程中形成的。他繼承亞里士多德的美德倫理艦和黑格爾史觀對羅爾斯所秉承的辟德道德哲學(xué)思想和普遍卜望傳統(tǒng)發(fā)出貢難從”善“的倫鄹角度來審視公平、LL義和權(quán)利、義務(wù)問題；桑德爾J日巾豐義理論的先驗(yàn)?zāi)课矣^，岔平優(yōu)先于著的兀倫理思想、“正知之幕”下訂立契約的理性和正義分配原則等觀念進(jìn)行學(xué)瑪剖析指出自由豐義理論的根本矛后。在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)層面顛覆丁自由義思想占豐流意識形杏∞統(tǒng)治地位。開辟了以社群為基礎(chǔ)，追尋公其的善的社群辛義哲學(xué)思潮之路。水文由導(dǎo)滄、三個章節(jié)和結(jié)束語幾鼎舒杜1威。導(dǎo)論大致介糾丁蒙德爾的牛平以及周內(nèi)外關(guān)于桑德爾政治哲學(xué)的研究現(xiàn)狀并指出需更進(jìn)步研究的方向和必要性列舉本文的研究力法和摹本思路。第章探討了桑德爾政治哲學(xué)產(chǎn)Q的社會背景和理論條件，梳理其碑論發(fā)展的歷史過程。美圍在上世紀(jì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)人的波動、貧富分化現(xiàn)象嚴(yán)重，同時也涌現(xiàn)出了許多知名學(xué)者他們把握當(dāng)代哲學(xué)的時代精髓、T引導(dǎo)西方政沂哲學(xué)的牡展方向桑德爾社群主義政治哲學(xué)思想便是在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境葉J產(chǎn)Q的同溯E世紀(jì)七F年代，歲爾斯回答了LL邊沁和密爾為代表的，典目由主義者的聞惑在嗥持維護(hù)個人權(quán)利的條件下如何犧牲少數(shù)的利益M實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益的矛盾即公平正義問題，在此之后目由末義理論占據(jù)西方政治哲學(xué)的牛。贏位置。八年代初桑德爾提出了社群義思想挑戰(zhàn)白山_芒義理論。由此扎開了自由主義和社耕1義兩個學(xué)派的論戰(zhàn)的序幕。第二章研究了桑德爾對自由主義哲學(xué)的批判內(nèi)容并試圖歸納其社群義政治哲學(xué)的_豐體框架。桑德爾首先從自由豐義理論的先驗(yàn)?zāi)课矣^念入手全面批判自由豐義。羅爾斯理淪中的自我是指獨(dú)立個體先尤地棚有一個超驗(yàn)的目我自我4“原初狀態(tài)”和“無知之幕”下進(jìn)行選擇、訂立契約決定十會關(guān)系因?yàn)樵谶x撣的過程中個幾都是混沌無知和’F等的，所U選擇的結(jié)果同樣也是正義的；由于這種原閣個人選擇的權(quán)利理應(yīng)

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代西方現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)科學(xué)哲學(xué)論綱姓名向修玉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師曹志平20070501DISSERTATETHEPROGR塑竺璺竺璺MPORA巧WESTERNHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICAIPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSCIENCEEMERGESINTHE1930S．AFTERFLOURISHDEVELOPMENT，ITEVENTUALLYFELLINTOTWOEXTREMEOBJECTIVEANDRELATIVISMOFTHEENDLESSDEBATE，CONTROVERSYOFTHETWOSIDESHASLONGTOBEATLOGGERHEADS．BEYONDTHESETWOEXTREMEANTAGONISM，NOTONLYSCIENTIFICDEVELOPMENTNEEDS，BUTALSONEWPHILOSOPHYOFSCIENCETREND．INTHISCONTEXT，ANEWPHILOSOPHYOFSCIENCERISEIN1980S．THATISHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCE．ONTHECONTRARYWITHTRADITIONALPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITREFLECTSONSCIENCEANDEXPLAINSPHILOSOPHYOFSCIENCEWITHNEWANGLEOFVIEW．ITNOTONLYRAISESMANYINTERESTINGVIEWPOINTSANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFNATURALSCIENCE，BUTPROPELSTHEDEVELOPMENTOFCONTINENTALPHILOSOPHYANDPHILOSOPHYOFSCIENCE．THEREFORE，WECONSIDERTHATHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEISOFGREATSIGNIFICANCE．SOIREGARDHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEASTHEMAINPURPOSEOFMYDISSERTATION．MYDISSERTATIONWILLDISCUSSTHEDEVELOPINGPHILOSOPHYOFSCIENCEFROMTHEORETICALBACKGROUND，MAINFIGURE，THEBASICCONCEPTSANDRESEARCHORIENTATION，ANDS00N．HEREISTHECONTEXTINCHAPTERONE,1WILLEXPLORETHETHEORETICALBACKGROUNDTHATHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCERISESINTWOASPECTS．ONONEHAND，CONTEMPORARYWESTERNTWOTRADITIONOFPHILOSOPHYANALYTICALPHILOSOPHYANDCONTINENTALPHILOSOPHYCOMETOTERMS，THEIRDIALOGUEPROVIDESATHEORETICALBASIS．ONTHEOTHERHAND，F(xiàn)ROMTHEPOSITIVISMTOHISTORISM，OBJECTIVISMTORELATIVISM，INTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFCONTRADICTION．THATWASTHEBASEOFHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCE，BECAUSEITOFFERSMANYISSUESTOBEEXPLOREDFORHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEANDMAKESITBIRTHNECESSARILYINCHAPTERTWO，1WILLREVEALBASICCONCEPTSOFHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEWHICHSCIENCEALSONEEDMEANINGANDUNDERSTANDING，II

簡介：分類號B00學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目中國女性發(fā)展的哲學(xué)反思中國女性發(fā)展的哲學(xué)反思研究生姓名黃艷萍學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會建設(shè)研究導(dǎo)師姓名、職稱鐵省林教授論文完成時間2012年3月摘要本文以馬克思主義的婦女觀為理論指導(dǎo)，結(jié)合中國的特殊國情，探究女性發(fā)展中的突出問題，為女性進(jìn)一步發(fā)展做應(yīng)有的努力。社會進(jìn)入一個嶄新的時代，著力研究女性的發(fā)展問題成為擺在人類社會面前的一項(xiàng)重大的課題。自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)使原有的社會生活發(fā)生重大的變化，使女性問題更加突出，并發(fā)生了新的變化，具體表現(xiàn)為女性在受教育方面能否享受到平等的權(quán)利問題、女性在擇業(yè)、就業(yè)范圍內(nèi)能否平等合理的獲得工作的機(jī)會問題、女性在參與政治生活中所面臨的“被邊緣化”問題。女性的發(fā)展產(chǎn)生上述問題的原因是來自多方面的，不是僅僅從一個方面和層次就可以闡釋清楚的，具體表現(xiàn)為第一，女性被壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性產(chǎn)物，人不但具有自然的屬性，而且還具有社會的屬性，人不能脫離社會這個大環(huán)境而存在。女性被壓迫現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是從古代社會就存在著的，而是與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)。早期的生產(chǎn)力發(fā)展需要勞動者付出較多的體力，而女性在體力上的先天弱勢，導(dǎo)致女性無法在生產(chǎn)中發(fā)揮主角的作用；生產(chǎn)力繼續(xù)向前高速發(fā)展，打破了以體力占優(yōu)的模式，這對女性來說是有利的，因?yàn)檫@使得女性的地位得到了大范圍的提升。這也就是說，生產(chǎn)力發(fā)展的程度決定了女性地位的高低。第二，女性的發(fā)展受制于性別分工。這種分工主要規(guī)定了男性和女性的生產(chǎn)、生活范圍，男性可以在廣闊的天地間任意發(fā)揮自己的作用，而女性則被局限于家庭這塊四方的小環(huán)境中自怨自艾。這就剝奪了女性接觸社會的機(jī)會，使得她們成為一個只有機(jī)體的“木頭人”。第三，父權(quán)文化給女性帶來的毒害。二千年來女子深受儒教的制約，不僅“蔽聰塞明”，而且還要尊男人為天，維護(hù)男性家長在社會和家庭中的主宰地位，使得女性根本沒有發(fā)展可言。在中國改革開放的推動下，在“百花齊放，百家爭鳴”的民主氣氛下，我國開始對女性的發(fā)展歷程進(jìn)行研究和反思，體現(xiàn)在兩方面第一，中國女性發(fā)展所存在的理論誤區(qū)。聞名于全球的女作家西蒙娜德波伏娃提出了一個著名的觀點(diǎn)就是，女性是“第二性”的，是“他者”。因?yàn)榕詫ψ晕业亩x不是從本身所具有的特征出發(fā)，而是以男性的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，使得女性長期處于客體的地位。另外，由于社會性別分工依然殘存在人們的觀念中，并起著主導(dǎo)作用，這種習(xí)慣性的定型思想將會阻礙女性向前快速發(fā)展。第二，女性自身的因素。在研究與反思的過程中，認(rèn)識到女性對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，但是從女性的身心特征來看，女性始終要受到“物種”的控制，主要體現(xiàn)在女性的生育這個特殊的方面；從女性所具有的素質(zhì)來看，女性相較于男性缺失對整個社會的控制能力等，這些都為女性的從屬地位提供了可能性的條件。通過對女性發(fā)展問題的根源分析，結(jié)合我國的具體國情，提出使女性走出發(fā)展困境的途徑。第一，完善制度實(shí)施保障，優(yōu)越的社會制度是女性生存的根本保障。構(gòu)建具有保障性、系統(tǒng)性的婦女權(quán)益，制定具有特殊性質(zhì)的保護(hù)政策。第二，把握“男女平等”

簡介：摘要摘要也許詞學(xué)在研究詞體美感特質(zhì)的過程中，忽視了確切定義美感這一關(guān)鍵詞的重要性，往往使模棱兩可的用詞模糊了研究針對的真實(shí)對象。在康德哲學(xué)的背景中，本文認(rèn)為，美感是人類的三種不能再從一個共同根據(jù)推導(dǎo)出來的心靈機(jī)能之一種，即愉快和不愉快的情感根據(jù)這樣的界定，詞學(xué)中對于一些與美感無涉的因素所造成的風(fēng)格特點(diǎn)之研究就應(yīng)該被排除在詞體美感特質(zhì)的研究之外，不管它們具有多么廣泛的影響。這些風(fēng)格特點(diǎn)的研究包括形式的和內(nèi)容的兩個方面前者關(guān)注詞體作為歌詞的形式，因而強(qiáng)調(diào)它在與音樂的關(guān)系中表現(xiàn)的協(xié)音律的特點(diǎn)后者則關(guān)注詞體作為歌詞的敘寫內(nèi)容，因而強(qiáng)調(diào)它由這些抒情內(nèi)容所決定的婉約的風(fēng)格。對于詞體美感的關(guān)注和反思，早在宋代就己經(jīng)開始，這集中表現(xiàn)在士大夫中間所產(chǎn)生的詞學(xué)困惑之上。由于詞學(xué)困惑使那些士大夫們在詞體中采取了和詩體完全不同的表情方式，他們避免在以美女愛情為內(nèi)容的詞體中直接抒情，而是將感情推遠(yuǎn)一步，從而以一種超然的態(tài)度予以觀照。這時，意想不到的美感效果出現(xiàn)了，極有可能流于以眩惑為美的詞體卻表現(xiàn)出要吵宜修之美。由于這種特殊的美感是對于人類低級欲求能力的自覺超越，就使我們發(fā)現(xiàn)詞體美感特質(zhì)正是一種具有言外意味的超越性美感。不過，這種美感在其具體體現(xiàn)時，仍然會表現(xiàn)出不同的特征。本文就在詞體發(fā)展所經(jīng)歷的三個過程，即歌辭之詞、詩化之詞、賦化之詞，之中具體考察詞體的美感特質(zhì)。在涉及美女愛情的敘寫中如何可能表現(xiàn)出具有超越品質(zhì)的美感，這是詩文的傳統(tǒng)中從來不曾有過的課題而在詞體發(fā)展的最初階段歌辭之詞時期，這卻是一個必須解決的課題。首先，通過自然美歌辭之詞表現(xiàn)了一種美感特質(zhì)。當(dāng)我們以不受經(jīng)驗(yàn)利害決定的愉悅情感來觀照物之時，那種使物被確定在唯一趨向中的決定判斷力從而失效，于是我們似乎使物擺脫了現(xiàn)象的身分，而宛如物自身似的呈現(xiàn)。物這種如其自然式的呈現(xiàn)，就是自然美，這樣一來，原本在經(jīng)驗(yàn)之中己經(jīng)為我們所熟知的物在成為自然美的載體時，就失去了由認(rèn)識能力賦予的確定含義，這樣的失去反而使之似乎具有了許多無法言說的豐衍意義，中國藝術(shù)中最喜歡講的韻味于是就從中產(chǎn)生了。但是和詩體不同，詞體中自然摘要來直到浙西詞派的雅詞說，就是通過對這種美的追求，形成詞體的又一種特質(zhì)。姜夔的賦化之詞無疑成為體現(xiàn)這種美感的最高典范，不過，吳文英則在其中增強(qiáng)了感情的色彩，并使一切規(guī)律被統(tǒng)攝在感情的綱領(lǐng)之下，也是一位異常出色的作家。一旦詞體中的這些美感得到充分地闡明，關(guān)于詞體美感特質(zhì)的體系說明也就完成了。關(guān)鍵詞美感詞詞體美感特質(zhì)

簡介：CIASSIFIEDLNDEXBO一0UDC300SOUTHWESTUNIVERSITY●II‘R■■OT5CIENCEANDIECHN0109YMASTERDEGREETHESISRESEARCHONPHIIOSOPHYOFHUMANNATUREANDVALUESOFGRASSROOTSCIVIISERVANTSGRADECANDIDATEOACADEMICDEGREEAPPIIEDFORSPECIAIITYSUPERVISOR2011LINXUHASTERIDEOIOGICAIANDPOIITICAIEDUCATIONPROFESSORXINYONGJUN10，2014西南科技大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第1頁摘要人性哲學(xué)是指個體對他人一般行為模式的估計(jì)，價(jià)值觀是指一個人對周圍的客觀事物包括人、事、物的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。研究人性哲學(xué)和價(jià)值觀有助于更好地認(rèn)識人的本質(zhì)，有利于人的多方面發(fā)展?；鶎庸珓?wù)員作為政府職能的直接履行者、行政權(quán)力的直接行使者以及國家各項(xiàng)公共事務(wù)的基礎(chǔ)管理者，其工作效率和成果直接影響著黨和國家各項(xiàng)方針、政策的執(zhí)行效果。本文立足于掌握基層公務(wù)員的人性哲學(xué)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，通過調(diào)查研究分析人口學(xué)變量對基層公務(wù)員人性哲學(xué)與價(jià)值觀的影響，分析基層公務(wù)員人性哲學(xué)、價(jià)值觀的關(guān)系，剖析各因素對我國基層公務(wù)員人性哲學(xué)和價(jià)值觀的影響，并提出相應(yīng)的對策建議，為機(jī)關(guān)行政單位保持基層公務(wù)員身心健康、提高基層公務(wù)員工作效能，確?；鶎用婷诧L(fēng)清氣正，推動基層公共管理事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展提供科學(xué)有效的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞公務(wù)員基層人性哲學(xué)價(jià)值觀

簡介：碩士學(xué)位論文米切姆的工程哲學(xué)思想研究RESEARCHONMITCHAM’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFENGINEERING陳曉利哈爾濱工業(yè)大學(xué)2006年6月CLASSIFIEDINDEXN031UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONMITCHAM’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFENGINEERINGCIDATECHENXIAOLISUPERVISPROFXIEYONGMEIACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2007DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：目錄中文摘要1ABSTRACT2引言1一、問題的提出1一問題提出的背景1二問題研究的意義2二、國內(nèi)外研究狀況3一國外研究4二國內(nèi)研究5三研究的主要觀點(diǎn)7三、研究思路與方法8一研究思路8二研究方法8四、創(chuàng)新之處9第一章過程哲學(xué)與過程教育概述10一、過程哲學(xué)思想的歷史發(fā)展10二、過程哲學(xué)的基本思想11一過程即實(shí)在，實(shí)在即過程12二萬事萬物相互聯(lián)系并相互制約13三萬物處于不斷創(chuàng)造生成的過程之中14三、過程教育的基本思想15一過程教育是有機(jī)的15二過程教育是面向整體的16三過程教育是創(chuàng)造性的16四過程教育是實(shí)踐性的17第二章體驗(yàn)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀問題與分析’18一、體驗(yàn)學(xué)習(xí)概述18一體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵18陸薇過程哲學(xué)視域卜的體驗(yàn)學(xué)習(xí)探究中文摘要隨著課程改革的不斷深入，如何能使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)也成為研究的重點(diǎn)之一。本次課程改革側(cè)重于如何改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。新課程改革目標(biāo)強(qiáng)調(diào)過程性、體驗(yàn)性，要求教師引導(dǎo)學(xué)生主動參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究、發(fā)展學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力。體驗(yàn)學(xué)習(xí)順應(yīng)新課改這一趨勢，符合新課改理念。然而追本溯源，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵十分豐富，從理論到實(shí)踐，許多學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行研究和探討。本文首先從懷特海的過程哲學(xué)思想以及過程教育思想出發(fā)，對其進(jìn)行了梳理。懷特海的過程哲學(xué)思想涉及哲學(xué)、宗教和科學(xué)等諸多領(lǐng)域，并逐漸顯示出強(qiáng)大的生命力。過程哲學(xué)思想主要包括三個方面過程即實(shí)在、萬事萬物都是密切聯(lián)系的以及萬物處于不斷創(chuàng)造生成的過程中。此外，筆者根據(jù)懷特海教育目的一書的思想，歸納了過程教育思想的四個基本方面，過程教育是有機(jī)的、面向整體的、創(chuàng)造性的并且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。接著，筆者對體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了闡述。從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，到體驗(yàn)的內(nèi)涵，最后著重研究了庫伯提出的體驗(yàn)學(xué)習(xí)內(nèi)涵以及“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”的內(nèi)容。另外從體驗(yàn)學(xué)習(xí)實(shí)施的角度，通過問卷調(diào)查、訪談以及課堂實(shí)錄分析，對體驗(yàn)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述，并從中提出了體驗(yàn)學(xué)習(xí)的存在的問題，并進(jìn)行了原因分析。隨之筆者根據(jù)上述存在問題，從懷特海教育哲學(xué)思想的角度對體驗(yàn)學(xué)習(xí)的概念進(jìn)行重新解讀，并對庫伯教授的體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈進(jìn)行大膽地修改。筆者認(rèn)為體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指在激起好奇心之后以學(xué)生的體驗(yàn)和反思為主，教師的指導(dǎo)為輔，以創(chuàng)造力的培養(yǎng)為最終旨趣的多方位學(xué)習(xí)，主要包括五個階段分別為引發(fā)好奇、具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括、實(shí)踐應(yīng)用。而這個五個階段并不是按照一成不變的順序進(jìn)行循環(huán)的，而是相互之間都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從外，筆者還對體驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)踐模式進(jìn)行了重構(gòu)，這種實(shí)踐模式包括六個步驟，分別為激發(fā)好奇、體驗(yàn)感悟、觀察反思、交流討論、抽象概括以及實(shí)踐應(yīng)用。最后，作者根據(jù)所創(chuàng)造的體驗(yàn)學(xué)習(xí)實(shí)踐模式，以牛津小學(xué)英語教材中的一篇閱讀進(jìn)行了體驗(yàn)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，并對此教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了反思和展望。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、重構(gòu)、實(shí)踐模式

簡介：中國石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文社會哲學(xué)視閾下的和諧文化姓名劉英慧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朝克吉勒圖20080401HARMONIOUSCULTUREINTHEVISUALTHRESHOLDOFSOCIALPHILOSOPHYLIUYIN曲UIMARXISTPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFCHOGIILTUABSTRACTINNOWADAYS，CULTURE，WHICHISCALLEDSOFTPOWER”，COMBINESECONOMYPOLITICSANDSOCIETYANDITSPOSITIONANDFUNCTIONINTHEOVERALLNATIONALSTRENGTHDOMPETITIONISBECOMINGMOREANDMOREIMPORTANTHOWTODEALWITHTHERELATIONSHIPBETWEENNATIONALTRAITSANDGLOBALCHARACTERS，HOWTOPRESERVETHENATIONALCULTURALTRAITSANDHOWTOENSURETHEIRHEALTHYDEVELOPMENTTOFORMHARMONIOUSCULTUREHAVEBECOMETHEISSUESOFCOMMONCONCERNFORDIFFERENTNATIONSJTHEPRINCIPLESOFHARMONIOUSCULTUREARETHEPRINCIPLEOFSTICKINGTOMARXISTCULTURALCONCEPTGUIDINGINTHEIDEOLOGICALFIELD，THEPRINCIPLEOFREALIZINGCULTURALINNOVATIONONTHEBASISOFINHERITANCEANDDEVELOPMENTANDTHEPRINCIPLEOFSTRENGTHENINGTHECONSTRUCTIONOFSPIRITUALCIVILIZATION，ESPECIALLYTHECONSTRUCTIONOFIDEOLOGYANDMORALITYASTHEGUIDELINEWHATTHEHARMONIOUSSOCIETYDEMANDINGTHEHARMONIOUSCULTUREINCLUDESTHEHARMONIOUSSOCIETYISTHECULTURALHARMONIOUSSOCIETY；THEHARMONIOUSCULTUREISTHEREFLECTIONANDSUBLIMATIONOFTHEHARMONIOUSSOCIETYANDISALSOTHEVALUEGUIDANCE，THEINTELLIGENTSUPPORTANDTHESPIRITUALMILITARYCONSTRUCTINGTHEHARMONIOUSSOCIETYTHEHARMONIOUSCULTUREHASTHEHUGEREACTIONTOTHEHARMONIOUSSOCIETYTHEINNOVATIONSAFTHISARTICLEFROMPERSPECTIVEOFSOCIALPHILOSOPHYTHISPAPERMAKESATENTATIVEDISCUSSIONONTHEISSUESOFTHEHARMONIOUSCULTURE，SUCHASCULTURALSUBJECT，CULTURALORDERCULTURALACHIEVEMENTSANDCULTURALACTIVITIES1THEHARMONIOUSNESSOFCULTURALSUBJECTINCLUDESTHEHARMONIOUSNESSBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELFTHEHARMONIOUSNESSBETWEENINDIVIDUALS，THEHARMONIOUSNESSBETWEENCULTURALINDIVIDUALANDCULTURALGROUPANDTHEHARMONIOUSNESSBETWEENCULTURALGROUPSTOCULTIVATEAFAVORABLECULTURALSUBJECTCONSCIOUSNESS，ANINDIVIDUALORANATIONSHOULDHOLDCONSCIOUSUNDERSTANDINGTOITSCULTUREANDCRITICIZEANDTRANSCENDITSHISTORICALCULTURECONSTANTLYTOINNOVATETRADITIONALCULTURES2CULTURALORDERISASTABLEANDORDEREDCONDITIONINCULTURALFIELD，WHICHISGUARANTEEDBYTHEMEANSSUCHASLAWS，MORALS，MANAGEMENTANDSOCIALTECHNOLOGYWHATTHEHARMONIOUSNESSOFTHECULTURALORDERRECOGNIZE，RESPECT，MAINTAINANDDEVELOPTHEDIVERSITYOFHUMANCIVILIZATIONENSURESEVERYCOUNTRYTOINHERITANDDEVELOPITSTRADITIONALCULTUREBASEDONITSBACKGROUNDTO

簡介：⑥碩士學(xué)位論文2015年亞洲杯足球賽控球率與比賽勝負(fù)的相關(guān)性研究論文作者李洋指導(dǎo)教師劉艷明學(xué)科專業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向足球華中JILI范大學(xué)體育學(xué)院2016年5月⑧碩士學(xué)位論炙MASTER‘S1’HESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。■、，作者簽名斛日期劃年J月少日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名日期參彤年R月細(xì)鈉簽名矽日期G49年歲本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CAMS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；貕赝救谚幒笠绾螅荒孔?；旦二生；旦三生發(fā)查作者簽名斷作者簽名2妒1日期冰州鉆月2棚幽導(dǎo)師簽名

簡介：I添加個人信息添加個人信息北京體育大學(xué)體育碩士（畢業(yè)）學(xué)位論文二○○二年五月二〇一六年十二月十六日ASTUDYONUSAGEOFFULLCOURTPRESSTACTICINASIAMEN’SBASKETBALLGAMESINRECENTTHREEYEARS近三屆亞洲大賽男籃攻守全場緊近三屆亞洲大賽男籃攻守全場緊逼戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的研究逼戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的研究培養(yǎng)單位一級學(xué)科二級學(xué)科研究方向研究生指導(dǎo)教師北京體育大學(xué)體育學(xué)運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)籃球馮鑫練碧貞III北京體育大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明北京體育大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交近三屆亞洲大賽男籃攻守全場緊逼戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的研究是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明并致謝。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文作者簽名馮鑫馮鑫日期二〇一六年十二月十六日

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)思維和智性詩人羅門詩學(xué)及創(chuàng)作論姓名劉蓉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師孫基林20080430山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要羅門是臺灣享有盛譽(yù)的詩人，他的詩歌創(chuàng)作，尤其是戰(zhàn)爭詩和都市詩的創(chuàng)作一直備受稱贊。同時由于羅門是偏于思考的詩人，有自覺的哲學(xué)追求，所以他在詩歌理論方面也很有建樹，形成了獨(dú)有的“第三自然“和“螺旋型”架構(gòu)理論。本篇論文辛要分為二個部分，即從羅門詩歌理論及來源，詩歌創(chuàng)作題材和詩歌藝術(shù)技巧等角度入手，試圖初步探究羅門詩歌的美麗世界。第一章主要立足于羅門的詩歌理論。羅門深受薩特、尼采等西方哲學(xué)家思想的影響，其中最為明顯的是存在豐義和悲劇精神，本章將從其詩歌理論來源入手，在他對“現(xiàn)代“的判視中，尋找他對現(xiàn)代人生存狀況的認(rèn)識和對現(xiàn)代詩人的定位。羅門詩歌理論最有獨(dú)創(chuàng)性的部分在于“第三自然”與螺旋型架構(gòu)思想的提出，他將田園山水型的生存環(huán)境定義為第一自然，都市型的牛存環(huán)境為第二自然，而現(xiàn)代詩應(yīng)該在綜合二者基礎(chǔ)上建立第三自然，即以人類的心性來同構(gòu)原始的田園自然和人類自我高度發(fā)展的人為的都市自然，也就是“第三自然”，并用螺旋型架構(gòu)來闡釋“第三自然”中詩歌藝術(shù)的理想形態(tài)。羅門曾將自己的詩歌作品按題材分為六個門類，本文第二章將這六個門類適當(dāng)歸并，從三個方向來解讀羅門詩歌的思想內(nèi)容。羅門被稱為“戰(zhàn)爭詩的巨擘”、“城市詩國的發(fā)言人”，以戰(zhàn)爭詩和都市詩享譽(yù)詩壇，他通過對戰(zhàn)爭中和都市里現(xiàn)代人的生存情境的觀照，體現(xiàn)對生存的思考。而他亦有相當(dāng)數(shù)量的佳作取材于對未知時空的默想與必然死亡的思索，再加上對自然、愛情、鄉(xiāng)愁等題材的運(yùn)用，共同構(gòu)成了羅門詩歌創(chuàng)作的繁榮景象。當(dāng)然，對于羅門詩歌題材的分類并不嚴(yán)格，事實(shí)上，在一首詩，尤其是一首長詩中，通常不會只表現(xiàn)一種情境，而是會將兩種或幾種不同的情境交融在一起，增加詩歌的容量，拓寬表達(dá)的廣度和深度，顯示出詩人對大題材的駕馭能力。第三章則著重論述羅門詩歌的意象組合和語言特色。詩歌表現(xiàn)世界的主要工具是意象，羅門對于意象的甄選和排列有自己獨(dú)到的方式，意象的選擇和組合以

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文英漢翻譯中定語從句的處理以哲學(xué)這一行為案例作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張萌張耀平副教授霍春賽副譯審英語筆譯英語筆譯外國語學(xué)院2011年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要。IABSTRACTII第一章任務(wù)描述1第二章任務(wù)過程221譯前準(zhǔn)備222翻譯過程2221查字典2222查閱資料2223斟酌詞句223譯后審校3第三章案例分析431譯為前置定語4311直接前置4312重復(fù)先行詞再前置532譯為分句結(jié)構(gòu)7321譯為并列分句7322譯為充當(dāng)狀語的分句833其它譯法9331融合9332借助破折號9333靈活翻譯10第四章實(shí)踐總結(jié)13附錄14參考文獻(xiàn)54致謝55個人簡況及聯(lián)系方式56承諾書57學(xué)位論文使用授權(quán)聲明58