簡介：1世界地理亞洲練習題世界地理亞洲練習題班級班級學號學號姓名姓名一、選擇題一、選擇題11亞洲地形多種多樣，中部主要的地形類型是亞洲地形多種多樣，中部主要的地形類型是AA高原和山地高原和山地BB平原和高原平原和高原CC山地和丘陵山地和丘陵DD平原和盆地平原和盆地22亞洲東部和南部的夏季降水與下列哪一因素的強弱有密切的關系亞洲東部和南部的夏季降水與下列哪一因素的強弱有密切的關系AA地形地形BB夏季風夏季風CC冬季風冬季風DD緯度位置緯度位置33亞洲人口稠密的地區(qū)主要在亞洲人口稠密的地區(qū)主要在AA東部、西部東部、西部BB南部、西部南部、西部CC東部、南部東部、南部DD南部、中部南部、中部44亞洲流經(jīng)國家最多的河流是（亞洲流經(jīng)國家最多的河流是（）AA長江長江BB恒河恒河C印度河印度河DD湄公河湄公河55世界陸地表面最低處是（世界陸地表面最低處是（）A里海湖面里海湖面B珠穆朗瑪峰珠穆朗瑪峰C死海湖面死海湖面D太平洋面太平洋面6、世界上最大的湖泊是（、世界上最大的湖泊是（）A、里海、里海B、死海、死海C、貝加爾湖、貝加爾湖D、巴爾喀什湖、巴爾喀什湖77被日本稱為“海上生命線”的是（被日本稱為“海上生命線”的是（）A、白令海峽、白令海峽B、馬六甲海峽、馬六甲海峽C、曼德海峽、曼德海峽D、霍爾木茲海峽、霍爾木茲海峽88人口在人口在1億以上，熱帶季風氣候顯著的國家是（億以上，熱帶季風氣候顯著的國家是（）AA孟加拉國孟加拉國BB印度尼西亞印度尼西亞CC印度印度DD巴基斯坦巴基斯坦99下列國家中臨著孟加拉灣的有（下列國家中臨著孟加拉灣的有（）AA巴基斯坦巴基斯坦BB緬甸緬甸C，印度，印度DD越南越南1010下列四幅降水柱狀圖，分別表示亞洲四座城市的年降水變化，圖序與城市排列順序相符的一下列四幅降水柱狀圖，分別表示亞洲四座城市的年降水變化，圖序與城市排列順序相符的一組是（組是（）3A菲律賓菲律賓B馬來西亞馬來西亞C印度尼西亞印度尼西亞D日日本2323馬來群島大部分地區(qū)的氣候特征是馬來群島大部分地區(qū)的氣候特征是A夏季高溫多雨夏季高溫多雨B氣候溫和降水豐沛氣候溫和降水豐沛C炎熱少雨炎熱少雨D全年高溫多雨全年高溫多雨2424東南亞主要的熱帶經(jīng)濟作物是東南亞主要的熱帶經(jīng)濟作物是A天然橡膠、油棕、椰子天然橡膠、油棕、椰子B天然橡膠、油棕、水稻天然橡膠、油棕、水稻C油棕、椰子油棕、椰子、咖啡、咖啡D油棕、椰子、水稻油棕、椰子、水稻2525馬來群島多火山、地震，因為這里處于馬來群島多火山、地震，因為這里處于A亞歐板塊與非洲板塊之間亞歐板塊與非洲板塊之間B非洲板塊與印度洋板塊之間非洲板塊與印度洋板塊之間C亞歐板塊與美洲板塊之間亞歐板塊與美洲板塊之間D亞歐板塊與印度洋板塊、太平洋板塊之間亞歐板塊與印度洋板塊、太平洋板塊之間D高原山地區(qū)河網(wǎng)稠密，平原丘陵區(qū)河網(wǎng)稀疏高原山地區(qū)河網(wǎng)稠密，平原丘陵區(qū)河網(wǎng)稀疏2626以下亞洲河流不流入海洋的是以下亞洲河流不流入海洋的是A恒河恒河B長江長江C葉尼塞河葉尼塞河D塔里木河塔里木河2727①東亞的谷物種植業(yè)和①東亞的谷物種植業(yè)和②西亞的游牧業(yè)，兩種不同農(nóng)業(yè)地域類型的形成，分別與下列那一組②西亞的游牧業(yè)，兩種不同農(nóng)業(yè)地域類型的形成，分別與下列那一組自然條件有關自然條件有關AA①季風氣候，降水較多，高溫期與多雨期一致①季風氣候，降水較多，高溫期與多雨期一致②氣候干旱，荒漠和荒漠草原廣布②氣候干旱，荒漠和荒漠草原廣布BB①地形平坦，土壤肥沃①地形平坦，土壤肥沃②高原地形，水草廣布②高原地形，水草廣布CC①華夏文化的影響①華夏文化的影響②阿拉伯文化的影響②阿拉伯文化的影響DD①人口稠密，糧食需求量大①人口稠密，糧食需求量大②人口稀疏，糧食需求量小②人口稀疏，糧食需求量小2828以下重要經(jīng)、緯線沒有穿過亞洲的是以下重要經(jīng)、緯線沒有穿過亞洲的是AA北回歸線北回歸線BB赤道赤道CC北極圈北極圈DD本初子午線本初子午線讀右圖完成完成13題。2929夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥的氣候分布在圖中夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥的氣候分布在圖中AAAA處BCBC處CECE處DBDB處3030造成造成A、F兩地降水差異的主要原因是兩地降水差異的主要原因是AA經(jīng)度位置不同經(jīng)度位置不同BB緯度位置不同緯度位置不同CC海陸位置不同海陸位置不同DD地形、地勢不同地形、地勢不同3131下列關于日本自然地理的特征的說法，下列關于日本自然地理的特征的說法，錯誤錯誤的是的是Ａ日本是一個群島國家日本是一個群島國家BB日本位于太平洋地區(qū)，多火山、地震日本位于太平洋地區(qū)，多火山、地震CC日本礦產(chǎn)資源非常豐富日本礦產(chǎn)資源非常豐富DD日本海岸線曲折，多優(yōu)良港灣日本海岸線曲折，多優(yōu)良港灣3232日本工業(yè)區(qū)主要分布在東部沿海一帶的主要原因是日本工業(yè)區(qū)主要分布在東部沿海一帶的主要原因是Ａ氣候適宜、降水豐富氣候適宜、降水豐富Ｂ多優(yōu)良港口，便于原料輸人、工業(yè)產(chǎn)品輸出多優(yōu)良港口，便于原料輸人、工業(yè)產(chǎn)品輸出Ｃ自然資源豐富，工業(yè)發(fā)展?jié)摿Υ笞匀毁Y源豐富，工業(yè)發(fā)展?jié)摿Υ螅膭诹Y源豐富，市場大勞力資源豐富，市場大3333連接太平洋與印度洋的重要海上通道是（連接太平洋與印度洋的重要海上通道是（）AA馬六甲海峽馬六甲海峽BB朝鮮海峽朝鮮海峽CC直布羅陀海峽直布羅陀海峽DD霍爾木茲海峽霍爾木茲海峽

簡介：亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛的原因韓國、臺灣地區(qū)、香港地區(qū)、新加坡號稱亞洲四小龍，在20世紀60、70年代經(jīng)濟開始騰飛，在幾十年內，走向了高度富裕。其一，存在良好的社會制度。這些地區(qū)社會制度雖然不是最好，還是不錯的。廣泛的私有制加市場經(jīng)濟是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的最佳結合模式。良好的法制體系可以為市場經(jīng)濟保駕護航。私有制、市場經(jīng)濟、法制化是經(jīng)濟發(fā)展的制度保障，是經(jīng)濟快速發(fā)展的基礎。具備類似社會制度的國家或地區(qū)，在當時世界占大多數(shù)，亞洲四小龍是這大多數(shù)群體中的佼佼者，四小龍成為佼佼者的原因是其它因素導致的，社會制度因素是亞洲四小龍成為佼佼者的前提條件。其二，臨海的地理位置。在現(xiàn)代社會，在全球自由貿(mào)易時代，海洋能提供方便、廉價的運輸模式，是外向型經(jīng)濟的重要保障。臨海因素對亞洲四小龍的迅速崛起，幫助很大。事實上，世界絕大部分國家都是臨海國家或島國，真正的內陸國是很少的。大部分國家在臨海這個因素上，站在同一起跑線上。亞洲四小龍在臨海國家或地區(qū)群體中，出類拔萃的原因是其它因素導致的，臨海因素只是沒有拉亞洲四小龍的后腿。其三，適合經(jīng)濟發(fā)展的人口天賦。亞洲四小龍的人口天賦，非常適合現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展，這才是四小龍經(jīng)濟騰飛的根本因素。亞洲四小龍人口，節(jié)儉、勤勞、高智商，這三個人口天賦對于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，是完美的結合。這三個人口天賦是亞洲四小龍經(jīng)濟發(fā)展速度特別快的根本原因。事實上，東亞地區(qū)還有兩個地區(qū)與四小龍一樣富裕或更富裕。小小的澳門，富裕程度不亞于四小龍，由于太小，不算小龍。日本高度富裕，經(jīng)濟騰飛時期的經(jīng)濟發(fā)展速度，不亞于四小龍，甚至更高。由于人口經(jīng)濟規(guī)模太大，人口數(shù)量太多，也不算小龍。日本與澳門與四小龍很類似，地理狀況類似，人文類似，制度類似。日本經(jīng)濟騰飛的原因與四小龍經(jīng)濟騰飛的原因是一樣的，都是人口天賦非常適合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展。其四，重視教育。政府重視教育，國民重視教育。教育是百年大計，具有長遠影響，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展水平高度發(fā)達的基礎。國民受教育水平達不到較高水平，國家的經(jīng)濟發(fā)展水平就難以達到較高水平，二者具有一定的對應關系。政府與國民重視教育的潛在原因是人口智商高。其五，良好的國際經(jīng)濟形勢。二戰(zhàn)以后，世界進入最自由的貿(mào)易時期，二戰(zhàn)以前，國際貿(mào)易受到的限制因素很多。關貿(mào)總協(xié)定的簽訂，美元的國際貿(mào)易地位，傳統(tǒng)殖民地體系的崩潰，海盜的減少，水上航運技術或設備的前進，航空運輸?shù)陌l(fā)展，通訊的便利，極大的便利了國際貿(mào)易，降低了國際貿(mào)易的成本，促進了國際貿(mào)易的發(fā)展。這為四小龍發(fā)展外向型經(jīng)濟奠定了基礎。這樣環(huán)境的產(chǎn)生，不是想有就有的，四小龍的幸運就是，當時有了這樣的國際貿(mào)易環(huán)境。當時的大部分國家都具備這個國際環(huán)境，這不是亞洲四小龍?zhí)赜械?，但是四小龍充分利用萬多家，其海外分支機構達10萬多家，而到了1999年跨國公司增加到了63000家，其海外分支機構達到70多萬家。自由貿(mào)易推動了跨國投資，推動了國際分工和產(chǎn)業(yè)轉移的不斷升級。在跨國商品和服務貿(mào)易以及國際資本流動下，各國的經(jīng)濟正在漸趨緊密，只要積極參與國際貿(mào)易和國際分工，就能取得發(fā)展。地區(qū)地理四小龍經(jīng)濟發(fā)展特點韓國、新加坡、臺灣、香港都屬于幅員不大、工礦資源很少但地理位置優(yōu)越且同西方發(fā)達國家有特殊關系的國家（或地區(qū)），并均為東亞或東南亞強國，政治中心也都是亞洲數(shù)一數(shù)二的大城市。它們的經(jīng)濟發(fā)展具有一些鮮明的特點①增長速度快。從20世紀60年代開始，國民生產(chǎn)總值年平均增長速度都接近或超過10。②出口擴張迅速。臺灣1970年出口總值是1960年的9倍，1980年為1970年的13倍；韓國1980年出口總值是1960年的534倍；新加坡1980年出口總值是1965年的20多倍。③經(jīng)濟結構發(fā)生重大變化。韓國農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重從1961年的474降為1985年的15，工礦業(yè)從165上升為334；中國臺灣農(nóng)業(yè)比重從1952年的357降為1978年121，工業(yè)比重從179上升為403。中國香港與新加坡也從轉口港變?yōu)楣I(yè)城市。④人均國民收入水平迅速提高。⑤失業(yè)人數(shù)減少，收入分配相對平均。80年代這些國家和地區(qū)的失業(yè)率都降到4以下，收入分配與美、日等國相比較為平均。對韓國、新加坡、臺灣、香港的經(jīng)濟發(fā)展起促進作用的有以下因素①外部世界比較有利的發(fā)展環(huán)境。上世紀50～70年代，世界主要發(fā)達國家經(jīng)濟高速發(fā)展，為亞洲四小龍的出口導向發(fā)展提供了良好的外部條件?？茖W技術革命使發(fā)達國家生產(chǎn)轉向技術和資本密集工業(yè)，亞洲四小龍擁有質高價廉的勞動力資源，正好發(fā)展勞動密集工業(yè)。東亞地區(qū)的穩(wěn)定也使它們可以把主要精力放在經(jīng)濟發(fā)展上。②實行正確的經(jīng)濟政策。臺灣從20世紀50年代后期開始，放棄凱恩斯主義政策，采用貨幣貶值以利出口，提高利率以抑制通貨膨脹，并刺激居民儲蓄以增加投資來源等政策。韓國也仿效中國臺灣貨幣貶值提高利率等方法。新加坡與中國香港則抓住有利時機，將消費城市轉變?yōu)楣I(yè)城市。③發(fā)揮政府的積極作用。亞洲四小龍的政府都為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造各方面的有利條件，并積極參予投資，適當進行經(jīng)濟管理。④中國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。亞洲四小龍同屬中華文化區(qū)，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，都注意發(fā)揚了注重教育、甘于吃苦、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)。⑤西方價值觀影響香港地區(qū)與新加坡受到英國殖民統(tǒng)治，在法律、教育、經(jīng)濟各方面都深受影響；而臺灣地區(qū)和韓國則是在1950年代以后深受美國影響，能夠和西方價值體系及經(jīng)濟體系接軌。世界影響這些國家或地區(qū)在20世紀1960年代到1980年代經(jīng)濟飛速成長，但在這之前他們只是以農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)為主的發(fā)展中國家或地區(qū)。它們利用西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉移勞動密集型產(chǎn)業(yè)的機會，吸引外地資本和技術，利用本地的勞動力優(yōu)勢適時調整經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，迅速走上發(fā)達國家或地區(qū)的道路，成為東亞和東南亞地區(qū)的經(jīng)濟火車頭之一。

簡介：仿制藥一致性評價制劑處方工藝開發(fā)研究的流程和關鍵項目解讀,主講人孫亞洲2016826,1,2,,處方前研究的重點內容,23,關鍵項目分析方法的建立和驗證,與制劑相關的關鍵理化性質的研究及案例解析,24,參比制劑解析的意義、方法及案例解析,25,原料藥與參比制劑雜質譜對比分析、原料藥的精制處理及內控標準的建立,3,31,實驗室小試處方工藝研究的關鍵點解讀,中試處方工藝研究的關鍵點解讀,大生產(chǎn)處方工藝研究的關鍵點解讀,工藝驗證的關鍵點解讀,32,33,34,3,制劑處方工藝開發(fā)研究的流程和關鍵點解讀,11以中試水平注冊生產(chǎn)的原新藥/補充申請開發(fā)模式，轉變?yōu)橐宰罱K的大生產(chǎn)線制備的“生產(chǎn)水平合格樣品”進行BE研究及生產(chǎn)注冊（一致性評價要求與原生產(chǎn)線保持一致）將對現(xiàn)有研發(fā)思維、體系、整體水平和費用帶來深層次的革命性巨變，必將淘汰掉一大批“劣質的企業(yè)和研發(fā)公司”。12以藥學達到“質量一致性”評價為終點的原新藥開發(fā)/補充申請模式，轉變?yōu)橐浴芭R床效果一致”為終點的科學模式幾十年的“以投機取巧、弄虛作假完成藥學開發(fā)即是大功告成，BE/或臨床無論如何做都可以獲得生產(chǎn)批件”的新藥開發(fā)模式，導致整個研究體系和思維處于新藥開發(fā)研究的初級階段水平，只會“做藥學”難以勝任現(xiàn)行新的研究模式。要轉變到以臨床療效為評價終端的高度，“俯視性”的指導整個藥品的一致性評價研究。企業(yè)及研發(fā)公司需要配備各專業(yè)的人員，僅憑藥學人員無法勝任,1、仿制藥一致性評價制劑研究的核心點解讀,4,13一致性評價研究的水平層次和結局（1）低水平研究者及其結局大部分企業(yè)和研發(fā)公司仍然在以“藥學開發(fā)觀”開展一致性評價，不以制劑處方工藝研究為核心，而是從小試（甚至手工制備開始）就一頭扎進溶出杯里，以4條溶出曲線F2是50、60、70還是必須達到80以上爭論不休，糾結在BE、注冊生產(chǎn)樣品是做2萬、5萬還是10萬片/粒之中。離被淘汰的命運不遠了需要轉變觀念迎接挑戰(zhàn)（2）中級水平研究者及其結局少部分企業(yè)配備有較完善的技術力量和資金實力，并善于整合藥學行業(yè)的資源為其服務，BE試驗研究用樣品和注冊生產(chǎn)樣品達到大生產(chǎn)的規(guī)模和水平。大部分產(chǎn)品可以通過一致性評價，但不一定在18年底能夠完成。（3）高級水平研究者及其結局低于5的企業(yè)具有超強的實力、科學的開發(fā)理念和為人類健康服務的倫理意識，產(chǎn)品不僅可通過一致性評價，并且朝上市后每批次產(chǎn)品仍然可以達到與參比制劑等效的最高境界不懈努力和邁進,5,,,是在已完成全面、充分的文獻調研，提交出立項報告和項目研究計劃書的基礎上，開始進行的實驗研究此部分非常重要，但以前被大部分研究者排除在外，一上來就直奔處方工藝研究而去但欲速則不達，仍將回到原點21關鍵項目分析方法的建立及目的兵馬未動糧草先行（1）需要建立方法的主要項目有關物質、聚合物、對映異構體、溶出度及含量等。（2）目的和作用為各項研究建立“適宜的”評價方法和手段。,2、處方前研究的重點內容,6,,,（3）注意事項和存在的問題1）前期建立的方法并不一定與最終質量標準中的方法一致。體現(xiàn)藥品研發(fā)的研究過程變化和發(fā)展提高理念。2）有關物質檢測方法建立的原則是篩選出雜質檢測能力強的色譜條件并進行有針對性的部分項目方法學驗證因事先難以判斷哪些屬于工藝雜質和/或降解產(chǎn)物，故盡可能將已有雜質和潛在雜質有效檢出（可以通過獲得多批次原料藥的粗品、購買到已知雜質、原料藥適當破壞等方式的樣品進行考察），通過前期研究到小試甚至中試樣品的各種研究，尋找出哪些是屬于制劑的降解產(chǎn)物，對一般的工藝雜質通過建立原料藥的內控標準進行控制；再建立針對高毒性雜質及降解產(chǎn)物的制劑有關物質檢測方法（可能同前期方法，也可能改為簡便的條件）。,7,3）溶出度應該在完成原料藥的溶解性、穩(wěn)定性等試驗考察后進行；前期不局限在4條溶出曲線，主要是篩選出具有區(qū)分力的溶出度檢測條件。如參比制劑易得并較為便宜，可在初期采用參比制劑篩選，小試階段用自制樣品確認（最佳的方式）。如相反，則采用自制小試樣品進行篩選研究，參比制劑確認。4）含量測定在未知數(shù)較多的前期研究中，推薦采用專屬性高的HPLC等方法測定含量。5）其它根據(jù)原料藥和制劑的特性選擇需要控制的項目建立方法。,8,22原料藥與參比制劑雜質譜對比分析、原料藥的精制處理及內控標準的建立（1）雜質譜的概念、對比的意義及技術要求1）雜質譜是指包括藥物中各種潛在雜質的種類、來源、含量、結構及活性等的信息總和。切記雜質限度不是靠藥學來確定的只是我們習慣了仿制藥的以被仿制品標準或樣品雜質情況來制定限度的做法，以為雜質限度是通過藥學研究來確定2）雜質譜對比是對所有雜質種類、含量及分布的比較和分析，甄別哪些雜質為原研藥中不存在的新增雜質，哪些為超過原研藥及指導原則規(guī)定的超量雜質，并參照雜質研究相關技術指導原則的思路，重點研究論證新增雜質及超量雜質的可接受性。,9,眾多研究人員存在的最大誤區(qū)之一不是所有出現(xiàn)的（如只有萬分之幾的）雜質都必須一致,即分別對低于鑒定限的、低于質控限的、高于質控限的雜質進行對比，主要是對高于質控限度（即屬于特定雜質范疇）的雜質嚴格控制，低的可以不一致,10,（2）原料藥內控標準研究的重點和建立因制劑的有關物質控制水平大幅提高，經(jīng)常出現(xiàn)與原料藥有關物質控制水平“倒掛”現(xiàn)象，因此必須建立原料藥的內控標準。對各國藥典和進口標準等進行對比研究，篩選出符合本制劑所用原料藥雜質分析的最佳條件，對工藝雜質和降解產(chǎn)物等進行控制。制劑企業(yè)倒逼原料藥企業(yè)提高制備水平，但存在很多困難（3）原料藥的精制處理及法規(guī)的非配套性帶來的困惑誰來處理誰有資格處理藥審中心支持精制但現(xiàn)場核查及動態(tài)生產(chǎn)考核時認為不合法原料藥廠家處理不同的劑型可能對雜質的要求不同，精制的工藝也可能不同。是否有改變工藝的嫌疑未申報批準如何外售制劑廠家處理原料藥是按品種認證的，有該原料藥的GMP車間嗎監(jiān)管部門會批準用于精制的GMP車間嗎,11,23與制劑性能相關的原料藥關鍵理化特性（1）理化性質1）物理性質顯微形狀、堆密度、流動性、晶型、粒度及粒度分布、吸濕性、溶解性等。2）化學性質穩(wěn)定性等。需要全面考慮、篩選出與制劑“有關的各項性質”，都會影響制劑的處方和工藝的設計、制備過程和質量，只是嚴重程度大小而已，不能“厚此薄彼”，但不同項目研究的工作量和難易程度差異極大（2）生物藥劑學分類主要是針對固體口服制劑。查詢得到藥物是屬于BCSⅠ～Ⅳ的具體分類，會對藥物制劑的處方工藝研究和溶出度方法建立、測定結果分析，特別是BE研究具有極高的指導意義。BE豁免不要抱過大希望，只有FDA和歐盟明確規(guī)定可以豁免的，才能以文獻資料為證據(jù)提交豁免申請；其它需要按照指導原則進行依據(jù)的研究，而其并不比做BE簡單，甚至更為復雜,12,24原輔料相容性（1）目的及前提等目的對于與參比制劑處方組成一致者，主要是考察輔料質量；不一致者是篩選輔料種類及質量。前提是在對原料藥的理化性質已充分了解和研究、并對輔料的特性有充分了解的基礎上進行。適用范圍不是所有制劑都能夠進行相容性試驗，如乳膏、一些注射劑等。需要根據(jù)劑型的特點、制劑中原料藥的特性、處方組成等合理設計。設計原則API與處方中每個輔料一一混合為受試品，但特殊情況下需要幾個輔料一并考察，如有穩(wěn)定劑等。試驗條件不局限于指導原則，可結合工藝過程設計。如通常采用將樣品加入約5水密封、或放在RH75的環(huán)境下，置于5060℃加熱，最多30天；如期間已出現(xiàn)顯著性變化，則即可停止。,13,（2）不同劑型原輔料相容性試驗的設計特點固體制劑API與輔料混合后進行。液體制劑API在水中溶解/或混懸，調節(jié)至穩(wěn)定的PH值后進行。（3）相容性試驗研究的主要問題1）數(shù)據(jù)結果不穩(wěn)定，忽高忽低的鋸齒狀。樣品混合不均勻，和/或取樣時未混勻。（請注意具體的試驗設計）2）得到數(shù)據(jù)但無法判斷結果，或出現(xiàn)錯誤判斷。沒有設計空白對照/API對照、上市藥對照等參照物同時進行對比試驗。3）結論錯誤。A不是出現(xiàn)變化該輔料即不可以使用看的是相對變化程度。B固體制劑，如5天檢測出現(xiàn)降解，下結論不能采用濕法制粒工藝與濕法制粒的干燥時間不具有可比性。5天不穩(wěn)定，不能說明1小時（流化干燥）或6小時（箱式干燥）內不穩(wěn)定。,14,（4）案例分析1）阿托伐他汀鈣片特點原料藥穩(wěn)定，但與多種輔料配合后穩(wěn)定性下降，需要添加碳酸鈣做穩(wěn)定劑。,15,16,2）XXX注射劑考察輔料與主藥之間相容性，配制7組溶液，分別置高溫（60℃）、光照（12000LUX）條件下，于不同天數(shù)取樣檢測主藥的有關物質、含量以及抗氧劑的含量，觀察溶液顏色與濁度以及檢測溶液的PH。結果A、抗氧劑Ⅰ顯著影響主藥的穩(wěn)定性，特別是在光照條件下，5天后主藥已完全降解；B、抗氧劑Ⅱ對主藥有保護作用；C、在同時有抗氧劑Ⅰ、Ⅱ的條件下，主藥的穩(wěn)定性顯著提高。D、后續(xù)研究證明配液過程中充氮氣可以保護抗氧劑Ⅰ。四連環(huán)套,17,25、參比制劑分析的意義與方法（1）參比制劑分析的重大意義推薦采用反向工程。一般研究者的目的通常只是為了研究處方工藝；高水平者目的是為了研究參比的質量控制對于固體制劑，研究溶出的目的是為了提高仿制藥一致性評價通過BE的成功率，不是替代BE。仿制品如果能達到在任何條件下與參比制劑溶出一致（不僅僅是4條），那通過BE的成功率就很高，但少數(shù)體內吸收差異很大的藥物除外。,18,充分分析、研究清楚參比制劑的情況，可達事半功倍的效果,（2）原研藥分析的內容及方法1）內容物理性質如規(guī)格、重量、形狀等處方組成輔料種類、規(guī)格及資料來源，不同規(guī)格處方或比例是否一致等工藝研究是否微粉化，制粒是干法、濕法、直接壓片、包衣目的等2）方法常規(guī)方法重量、水分測定、HPLC等儀器分析X光衍射、掃描電鏡、熱分析等,19,3、制劑處方工藝開發(fā)研究的流程和關鍵點解讀,20,核心從實驗室初期研究開始，一直到中試、大生產(chǎn)，至始至終都要站在今后大生產(chǎn)的角度出發(fā)，進行處方工藝的研究。即牢牢與生產(chǎn)實際掛鉤,關鍵點研究和生產(chǎn)、質控人員的素質水平；原料藥性質研究和質量控制；參比制劑的反向分析解剖；輔料的質量水平；從小試到大生產(chǎn)研究過程中所用設備的質量水平和配套程度等。均有“決定生死存亡”的影響,樣本量包括研究批數(shù)和批量。要在充分的研究基礎上獲得工藝、質量控制的全面信息，想以手工制備、幾批次小試試制就實現(xiàn)大生產(chǎn)化是“癡心妄想”,31、實驗室小試處方工藝開發(fā)研究在了解生產(chǎn)企業(yè)全面情況的基礎上（如生產(chǎn)線設備類型、大小，檢測儀器的配備，人員水平等），深入進行全面的基礎研究并模擬生產(chǎn)狀態(tài)和過程，掌握影響制劑處方工藝、質量屬性”的方方面面因素。在對品種特性充分研究、了解的基礎上，確定現(xiàn)有的生產(chǎn)線設備條件是否能夠適應研發(fā)項目的生產(chǎn)要求。最好在與大生產(chǎn)原理一致的小型設備上摸索出基本參數(shù)范圍。,21,注意點手工做工藝不是“處方工藝研究”，只能在最初期對基本性質研究中少量采用，或盡量不采用；小試研究的批量需要根據(jù)大生產(chǎn)的批量合理配套設置，不能過低。小試階段溶出度研究重點是通過尋找出有區(qū)分力的條件進行樣品的篩選考察，而不是“至始至終都一頭扎進溶出杯中瞎撲騰”，對4條或更多曲線進行無休無止的對比，要根據(jù)本制劑產(chǎn)品的特性“有所為而有所不為”切記制劑樣品才是決定質量的最關鍵因素溶出只是產(chǎn)品質量體系中比較重要的一個項目，是反映制劑處方工藝質量情況的一雙眼睛，對處方工藝的研究具有重大的指導作用,22,32、中試處方工藝研究根據(jù)小試工藝規(guī)模與擬定的大生產(chǎn)工藝規(guī)模（制劑規(guī)格、臨床需求量、生產(chǎn)設備能力等）之間的差距，進行必要的逐級中試放大研究。至少最大規(guī)模中試研究所用的物料、工藝、流程及主要設備的操作原埋等均應與大生產(chǎn)一致，且最大批量至少為工業(yè)化生產(chǎn)規(guī)模的十分之一以上。此時應結合對工藝的了解，重點對關鍵工藝步驟、關鍵工藝參數(shù)及放大可能存在問題的步驟等進行研究，確定適合商業(yè)化生產(chǎn)的工藝參數(shù)。對溶出度進行詳細的研究，盡可能與參比制劑在各種條件下曲線一致，但千萬不要落入以溶出曲線為一切評判標準的絕對化陷阱最關鍵點是確定處方組成是否可行，以及初步確定關鍵工藝參數(shù)根據(jù)處方工藝研究結果以及質量研究結果，按照GMP規(guī)范制定出第一個版本的生產(chǎn)工藝操作規(guī)程以及所有配套的質量檢驗操作規(guī)程；并根據(jù)研究情況進行必要的調整。,23,33、生產(chǎn)工藝研究及確認根據(jù)中試研究或生產(chǎn)研究結果，按照GMP的規(guī)范由生產(chǎn)部門制定出注冊批樣品制備的“第N個版本”的生產(chǎn)工藝操作規(guī)程，以及由質量部門制定出原料藥進廠標準、內控標準、中間體、成品等的質量標準和“第N個版本”的操作規(guī)程。即在BE樣品和/或注冊批生產(chǎn)前應完成所有的標準和SOP，而不是在生產(chǎn)之后申報前完成體現(xiàn)新藥注冊的GMP化，是實現(xiàn)商業(yè)化大生產(chǎn)的保證在正式生產(chǎn)線上對經(jīng)中試研究確定的處方工藝進行試制，對各工藝步驟參數(shù)進行操作及檢驗確認。,24,34工藝驗證可以與注冊生產(chǎn)批同時進行，也可以后續(xù)進行。工藝驗證是指按照研究確定的工藝操作規(guī)程和參數(shù)、連續(xù)不變的制備3批以上樣品生產(chǎn)過程中的任何改變均不能算作工藝驗證批次，只能屬于工藝研究范疇，需要重新驗證。,25,藥品藥學研發(fā)的目的是設計一個高質量的產(chǎn)品和能持續(xù)生產(chǎn)出符合其質量水平的產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝。在大生產(chǎn)條件下，工藝是否能夠穩(wěn)定、持續(xù)生產(chǎn)出質量符合要求的藥品。建立完整的生產(chǎn)過程質量控制體系核心。,26,結語,謝謝大家,

簡介：第八章社會基本矛盾運動及其規(guī)律,第二節(jié)經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律,本節(jié)主要內容,一、經(jīng)濟基礎與上層建筑二、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,一、經(jīng)濟基礎與上層建筑,經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。第一，它實質是社會在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是一種居支配地位的制度化的物質社會關系。第二，它與經(jīng)濟體制具有內在聯(lián)系。經(jīng)濟體制也是經(jīng)濟制度，但是具體經(jīng)濟制度，是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關系的具體實現(xiàn)形式。,上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的制度、設施以及思想體系。政治、法律制度和設施的總和以及法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。從內容上看，上層建筑由政治上層建筑和觀念上層建筑所構成。,政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟基礎之上的政治法律設施、政治法律制度、及其相互關聯(lián)的方式。,政治結構,,,制度,設施,組織,,,政治制度,法律制度,,,政治設施,法律設施,,,政黨組織,社會組織,政治上層建筑的核心是國家從起源上看，國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。,國家這種強制人的特殊機構，只是在社會劃分為階級，即劃分為這樣一些集團，其中一些集團能夠經(jīng)常占有另一些集團的勞動的地方和時候，只有在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來的。,列寧,國家的職能,國家的職能,對外職能,,政治職能調節(jié)階級關系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗；,對內職能,第一，維護國家主權和領土完整，防止和抵御外來的侵略和顛覆。,,,經(jīng)濟職能組織、調節(jié)社會經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級利益，鞏固自己的經(jīng)濟基礎；,社會職能調節(jié)社會矛盾，管理公共事務，維護社會秩序。,第二，調整與其他國家的關系，進行國際間交流，參與國際經(jīng)濟政治事務。,觀念上層建筑，是指政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等意識形態(tài)。觀念上層建筑又被稱為意識形態(tài)上層建筑。主導意識形態(tài)、殘余意識形態(tài)、新興意識形態(tài),意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構成觀念上層建筑的部分。在階級社會中，意識形態(tài)具有階級性，集中體現(xiàn)一定階級的利益和要求。非意識形態(tài)是指不反映一定社會集團的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的那些意識形式，如自然科學、語言學、形式邏輯等。這些非意識形態(tài)也是社會文化結構中的重要組成部分。,政治上層建筑與觀念上層建筑之間的關系,其一、政治上層建筑是在觀念上層建筑指導下建立起來的。其二、政治上層建筑尤其是國家制度一旦形成，在很大程度上又能影響觀念上層建筑其三、政治上層建筑和觀念上層建筑作為一個整體，都是經(jīng)濟基礎的反映。,二、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動,經(jīng)濟基礎對上層建筑起決定作用上層建筑對經(jīng)濟基礎起反作用,經(jīng)濟基礎對上層建筑起決定作用,第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質。,第二，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革?！半S著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。,上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在通過調控經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活來為自己的經(jīng)濟基礎服務。暴力手段柔性手段上層建筑的調控作用對經(jīng)濟基礎的發(fā)展既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律,這里的“一定要適合”表明經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的過程構成兩者的矛盾運動。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律,主要內容第一、上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎的狀況；經(jīng)濟基礎的性質、結構、水平和發(fā)展要求第二、上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用；上層建筑的服務功能控制調整第三、上層建筑與經(jīng)濟基礎之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運動。適合相對性與矛盾的普遍性,四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,（一）社會形態(tài)的內涵社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。,社會形態(tài)的劃分,,,,,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,共產(chǎn)主義社會,統(tǒng)一性,,不同國家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家、不同民族的歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點，在經(jīng)濟，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,井田圖,西歐奴隸主莊園,處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。,社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是辨證統(tǒng)一的,,

簡介：陶火生福州大學馬克思主義學院,馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿的思想主題和當代價值,2024/4/2,2,№1、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿的寫作背景,№2、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿主要觀點與思想主題,№3、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿思想主題的當代價值,2024/4/2,3,一、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿的寫作背景,1、現(xiàn)實背景立時代之潮頭2、理論背景發(fā)思想之先聲,2024/4/2,4,1、現(xiàn)實背景,十九世紀四十年代，由于歐洲許多國家和社會進到了資本主義較發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學技術均發(fā)展到歷史上從未有過的水平，無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大動力和變革社會的新社會力量。德國的現(xiàn)實是新的利益關系矛盾。社會主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農(nóng)民之間的社會主要矛盾轉變?yōu)閲@著剩余價值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會主要矛盾。社會主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟學的解釋。,現(xiàn)代化初期的德國，新的社會矛盾愈演愈烈。,2024/4/2,5,歐洲三大工人運動標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，開始顯示出無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。在三大工人運動中，無產(chǎn)階級提出了自己獨立的政治經(jīng)濟要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭由此進入一個新階段。,英國憲章運動,德國工人運動,法國工人起義,2024/4/2,6,擔任萊茵報主編期間，馬克思就遇到一個“令人苦惱的疑問”，即人民利益與國家利益的關系問題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學無法解釋這一現(xiàn)實中的利益矛盾，因此轉向英法的政治經(jīng)濟學。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟學的勞動價值論的理論基礎對勞動的理解是站在資產(chǎn)階級的利益立場上的，因此，馬克思借用黑格爾的異化理論對這一異化勞動進行批判?！捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾，難以再用“普遍”和“特殊”的關系得到說明，而只能落腳在“利益”的說明之上。,1841年下半年，馬克思遭遇到了“苦惱的疑問”。,2024/4/2,7,2、理論背景德國理論解釋不了德國現(xiàn)實,當時的德國理論主要是黑格爾（主義）哲學。黑格爾近代理性主義的代表。德國古典哲學的巔峰。,康德,費希特,謝林,黑格爾,,,,2024/4/2,8,黑格爾簡介,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGEL），1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特，1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。1801年來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學校長并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章。主要著作包括精神現(xiàn)象學、邏輯學、哲學全書其中包括邏輯學、自然哲學、精神哲學3部分、法哲學原理、美學講演錄、哲學史講演錄、歷史哲學講演錄等等。,2024/4/2,9,黑格爾哲學的主要思想,A、以純粹的思辨的思想開始，以絕對的超人的抽象精神結束，是哲學精神的展開。B、一切現(xiàn)實的事物都是自我意識的表現(xiàn)形式和運動環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過程，其中包含著推動和創(chuàng)造。D、他把勞動看作人的本質，但是這里的勞動是抽象的精神的勞動。E、絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。,自我意識,絕對精神,自然界,社會歷史,人,,,,,2024/4/2,10,,2024/4/2,11,恩格斯后來給其以高度的評價“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次這是他的巨大功績把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系?！?馬克思的評價認為“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”,2024/4/2,12,馬克思閱讀了當時英法經(jīng)濟學的重要著作，批判地學習了英法經(jīng)濟學的重要理論。,2024/4/2,13,二、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的主要觀點與思想主題,2024/4/2,14,手稿的基本結構,筆記本1主要包括工資、資本的利潤、異化勞動和私有財產(chǎn)。,筆記本2主要分析私有財產(chǎn)的關系。,筆記本3對筆記本2進行了增補，包括私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判、私有財產(chǎn)和需要等。,2024/4/2,15,手稿還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作，甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿，而主要是原書的摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點。手稿不僅包含著非常深刻的觀點和豐富的內容以及新思想的閃光，而且各個片斷之間也有著內在的邏輯聯(lián)系，表明了青年馬克思對正在形成的科學世界觀的初步探索。,1844年經(jīng)濟學哲學手稿（以下簡稱手稿）大約寫于1844年5月底6月初至8月，是馬克思未完成的一部早期著作，馬克思生前沒有發(fā)表，有時被稱為1844年手稿，更因為其成稿地點在巴黎，所以更多的人則簡稱它為巴黎手稿。,2024/4/2,16,手稿是馬克思對科學世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中，馬克思通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的研究和對市民社會的初步解剖，形成了在探索科學世界觀過程中具有重要意義的異化勞動理論，朝著在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”的方向前進了一大步，深化了他在此前關于到市民社會中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，從而也使他能夠從一個新的起點出發(fā)開始了對唯物主義認識論、辯證法等問題的全面探索，為馬克思進一步制定科學的世界觀打開了大門。,然而，馬克思對科學世界觀的這一初步探索，在很大程度上還受到了舊哲學的束縛，他的異化勞動理論在出發(fā)點、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學的痕跡，還沒有形成為科學的理論。所以，手稿在馬克思主義形成過程中是一部過渡性和二重性的著作。,2024/4/2,17,1、主要觀點之一人與自然關系論,自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。,2024/4/2,18,被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。人的第一個對象人就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關于一般自然界的科學中才能獲得它們的自我認識。在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。,2024/4/2,19,人與自然的辯證關系,生產(chǎn)方式、社會制度深刻影響自然,自然不會主動地滿足人，人類要生存必須改變自然,人類實踐形成人化自然，實踐方式具有根源性,人是自然界的一部分，人類離開自然界就無法生存,2024/4/2,20,2、主要觀點之二異化理論,作為一個哲學范疇，異化就是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。,2024/4/2,21,異化勞動是本真的自由自覺活動的扭曲手稿中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學勞動價值論的批判研究，繼承了勞動是一切財富的源泉的合理思想，把費爾巴哈對人的本質的理解推進了一步，開始認識到“自由自覺的活動”，即勞動是人的本質，而資本主義制度下的勞動則是人的本質的異化，找到了異化勞動的出發(fā)點。,2024/4/2,22,異化勞動理論是馬克思用異化觀念來批判地考察國民經(jīng)濟學的勞動概念。,2024/4/2,23,異化勞動是現(xiàn)代工業(yè)勞動的本質，也是現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)方式根源。,2024/4/2,24,資本是勞動的凝結，但是積累起來的死勞動反過來卻統(tǒng)治了現(xiàn)實的活勞動，成為控制活勞動的社會力量。在異化勞動過程中，積累起來的死勞動與實現(xiàn)價值增殖的活勞動之間的社會關系構成了資本的本質。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質不是物，而是特定的社會關系。資本不是物，而是屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質。,資本是異化勞動的產(chǎn)物,2024/4/2,25,私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結果和必然后果。我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。,異化勞動是私有財產(chǎn)的根源,2024/4/2,26,異化的揚棄揚棄新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關系，是辯證地否定關系。以共產(chǎn)主義行動來揚棄異化勞動。私有財產(chǎn)的揚棄是現(xiàn)實的、實踐的共產(chǎn)主義行動。馬克思反對了對私有財產(chǎn)的思想揚棄，強調了人的現(xiàn)實的解放在于現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，就必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”。現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動是私有財產(chǎn)的、也是異化勞動的現(xiàn)實的揚棄，是人以實踐的復歸實現(xiàn)的人的自由。,2024/4/2,27,3、主要觀點之三人道主義理論,國民經(jīng)濟學家所考察的人是作為工人的人，是片面的、抽象的人。馬克思批評道“不言而喻，國民經(jīng)濟學把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當作工人來考察。工人完全像每一匹馬一樣，只應得到維持勞動所必需的東西。國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做”。,2024/4/2,28,在資本的逐利過程中，工人愈益陷入被動的非人的存在狀態(tài)，而非人的生存方式表現(xiàn)為“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃”“工人的結局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸，發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞?！?2024/4/2,29,黑格爾把精神規(guī)定為人的本質，認為“只有精神才是人的真正的本質，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識，馬克思說，“人的本質，人，在黑格爾看來＝自我意識”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會關系，不過是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運動環(huán)節(jié)，人是精神的運動環(huán)節(jié)、人的活動是精神的顯現(xiàn)，由此可見，黑格爾的人本學是絕對精神主導下的抽象人本學。,2024/4/2,30,費爾巴哈站在唯物主義的立場上，用自然的人代替了自我意識，把人規(guī)定為類存在物，建立了自然主義人本學。作為自然存在物，人與人的關系則是自然的關系。費爾巴哈的自然人本學的根本缺陷在于忽視了人的社會性特質。費爾巴哈對人的社會本質的哲學忽視歸根到底在于他沒有把“實踐”置放在哲學的基石地位，沒有從現(xiàn)實的、全面的方面考察人對世界的存在關系。,2024/4/2,31,馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實踐性本質。他認為“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識、而是自由自覺的活動，即本來意義上的勞動，才是人的本質的真正來源。自由自覺的活動首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動過程，勞動實踐形成了人化的感性世界。,馬克思立足社會考察了人的社會性本質。馬克思指出“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。,2024/4/2,32,勞動的異化、私有財產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實的存在狀況，國民經(jīng)濟把現(xiàn)存的工人存在狀況當作了工人的本質存在方式，其中內含了國民經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級的物質利益和根本立場。馬克思的實踐人道主義則立足于工人階級的物質利益和階級立場，提出要把異化的生存方式予以揚棄，要復歸到人的本真的存在狀況，恢復人的普遍、自由的存在。,2024/4/2,33,工人向著真正人的復歸體現(xiàn)了馬克思的實踐人道主義的價值指向，即為著工人階級這一社會化的人類和人類社會的實際解放提供理論導向。工人的解放必然要是實際的、現(xiàn)實的，而不能僅僅停留于理論的口號，共產(chǎn)主義運動必然要通過私有財產(chǎn)的現(xiàn)實揚棄才能真正使得工人占有自己的全面本質，人的解放必然要是現(xiàn)實的解放。,2024/4/2,34,4、主要觀點之四共產(chǎn)主義理論,馬克思在手稿中提到Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先時它作為普通的私有財產(chǎn)出現(xiàn)。”Ⅱ、“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！?2024/4/2,35,Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實現(xiàn)復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹?、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形態(tài)。,2024/4/2,36,手稿可以說是馬克思青年時代思想進程的總結，同時是走向成熟階段的起點。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質特征所作的表述。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質和最終解決人與自然、人與人（社會）之間矛盾的崇高使命。,2024/4/2,37,5、手稿的思想主題,把手稿中的主要理論串聯(lián)起來的思想主題是什么呢,喚起工人階級的革命意識,,2024/4/2,38,現(xiàn)實的人，人的現(xiàn)實解放則是有所指向的，即工人階級的自我解放，工人階級的共產(chǎn)主義運動是馬克思人道主義的現(xiàn)實性指向。對現(xiàn)實的考察，在實踐人道主義這里就是對工人階級生存狀況的清醒認識，也是對扭曲工人階級的人的本質的觀點的理論批判?，F(xiàn)實的人的異化就是現(xiàn)實的工人階級的異化，人性的現(xiàn)實扭曲就是工人階級的非人化現(xiàn)實，非人化的生存狀況是在現(xiàn)實的異化勞動中形成的，也只能通過對異化勞動、私有財產(chǎn)的現(xiàn)實的揚棄來揚棄非人化的現(xiàn)實。,人的解放實質上就是工人的解放,2024/4/2,39,哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人。1843，黑格爾法哲學批判哲學家們只是解釋世界，而問題在于改變世界。1845，關于費爾巴哈的提綱對實踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。1845，德意志意識形態(tài),共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時段的思想主題,2024/4/2,40,手稿思想主題的方法論意義,※革命的實踐需要革命的理論作為行動指南?！と穗A級、人民群眾是馬克思重建社會秩序的“物質武器”?！と穗A級解放自身，是重建社會秩序的根本價值目標。,2024/4/2,41,三、馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿思想主題的當代價值,具體而言，包含著諸多方面1、針對人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，用馬克思主義的無產(chǎn)階級的人道主義理論來闡釋中國發(fā)展依靠人民，中國發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導中國的綠色發(fā)展，建設美麗中國3、用馬克思主義的異化理論指導人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導中國特色社會主義建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,最大的價值如何讓人民群眾生活的更好,2024/4/2,42,2024/4/2,43,1、針對人民的表現(xiàn)形式的重大變化，堅持馬克思主義的人民至上宗旨,毛澤東全心全意為人民服務鄧小平人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應江澤民“三個代表”最終要落實到最廣大人民根本利益胡錦濤科學發(fā)展觀的核心是以人為本習近平人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場（“七一講話”）,2024/4/2,44,人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化，但是，最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。,2024/4/2,45,2、用馬克思主義生態(tài)思想指導中國的綠色發(fā)展，建設美麗中國,中國生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新,1、生態(tài)治理的點狀實踐創(chuàng)新,2、生態(tài)治理的面狀實踐創(chuàng)新,3、生態(tài)文明的全面實踐創(chuàng)新,,,2024/4/2,46,十三五規(guī)劃強調綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，推進美麗中國建設，為全球生態(tài)安全作出新貢獻。,2024/4/2,47,中國生態(tài)文明理論的基本特征,自主性獨立自主的中國智慧,適應生態(tài)文明建設的實踐需要,系統(tǒng)性融入到各方面全過程,創(chuàng)新性探索中的應對理論,中國生態(tài)文明理論,2024/4/2,48,中國生態(tài)文明的制度創(chuàng)新,2024/4/2,49,對良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面,2024/4/2,50,3、用異化理論指導人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,發(fā)展中的問題問題是根本源自發(fā)展的結果,問題中的發(fā)展發(fā)展是解決全部問題的關鍵,,,異化就是自我扭曲和自我疏遠，其結果就是各種社會問題、社會矛盾的相繼爆發(fā)。,2024/4/2,51,發(fā)展中的社會問題社會問題是復雜的社會現(xiàn)象，多數(shù)學者認為社會問題是一種具有危害性的客觀事實是社會關系或環(huán)境失調，致使全體社會成員或部分成員的正常生活乃至社會進步發(fā)生障礙、存在某些使社會結構和社會環(huán)境失調的障礙因素，對社會正常秩序甚至社會運行安全構成一定威脅、影響或妨礙社會生活和社會機能的，客觀存在的社會失調現(xiàn)象。,2024/4/2,52,十八大報告對中國社會問題有著清醒的認識必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進道路上還有不少困難和問題。主要是發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結構不合理，農(nóng)業(yè)基礎依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學發(fā)展的體制機制障礙較多，深化改革開放和轉變經(jīng)濟發(fā)展方式任務艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；,2024/4/2,53,社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會治安、執(zhí)法司法等關系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象；一些干部領導科學發(fā)展能力不強，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現(xiàn)象嚴重；一些領域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻。對這些困難和問題，我們必須高度重視，進一步認真加以解決。,2024/4/2,54,一般地講，特定社會中的全部重大問題。社會性是這些問題的根本性質。具體而言，就是社會建設中的民生問題或者是牽涉民生的社會管理問題。當前，中國處于社會問題高發(fā)期，各種社會矛盾凸顯乃至激化。,2024/4/2,55,社會問題的發(fā)展論實質,當前中國發(fā)展產(chǎn)生的中國問題實質上是發(fā)展方式的異化和扭曲，要采用協(xié)調統(tǒng)籌方式，宜疏不宜堵，宜散不宜聚，宜解不宜結，宜順不宜逆。要千方百計防止個別問題群體化，簡單問題復雜化，內部問題社會化，局部問題擴大化。這決定了解決當前社會問題歸根到底需要發(fā)展，在發(fā)展中加大改革力度。堅持正確的改革方向，避免顛覆性錯誤。,2024/4/2,56,發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,在轉折期，問題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會問題同樣值得關注，從社會問題中形成的社會情緒需要正確處理。理性看待轉折期、在轉折期要關注社會成員的合法利益、加強社會問題治理和開展預防式發(fā)展并舉。,2024/4/2,57,社會問題的庫茲尼茨曲線分析,發(fā)展與收入分配關系這一研究領域的先鋒是庫茲涅茨。在1955年，對美國經(jīng)濟協(xié)會的演講中，庫茲涅茨指出在經(jīng)濟發(fā)展過程中，收入分配差別的長期變動軌跡是“先惡化，后改善”，即“收入分配不平等的長期趨勢可以假設為在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的經(jīng)濟增長早期階段迅速擴大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長的后期階段逐漸縮小?！?,,人均GNP,基尼系數(shù),庫茲涅茨曲線,2024/4/2,58,從庫茲涅茨曲線得出發(fā)展態(tài)勢評價,1、經(jīng)濟發(fā)展會伴隨著社會問題，不同的發(fā)展階段，社會問題程度不同；2、在一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，社會問題會呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)；3、在轉折期之后，經(jīng)濟越發(fā)展，社會問題越少或者越可控制。,扭轉發(fā)展困局、解決社會問題需要注重體制性變革。轉折點之后應該會進入新的發(fā)展常規(guī)。,2024/4/2,59,解決好發(fā)展中的問題，才能更好地改善和保障民生。,2024/4/2,60,4、把實現(xiàn)中華民族偉大復興與人民幸福緊密結合起來,2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習近平在參觀“復興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說“大家都在討論中國夢。我認為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹?013年3月份的十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習近平表示，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。,2024/4/2,61,2013年5月31日，習近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪中向外界闡明，“實現(xiàn)中國夢，必須堅持中國特色社會主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國國情、富民強國的正確道路，我們將堅定不移地沿著這條道路走下去?！敝袊厣鐣髁x發(fā)展道路是今后中國發(fā)展一以貫之的根本道路，是開展各項工作的根本前提。如果偏離了中國特色社會主義發(fā)展道路，就會走上各種各樣的歧路、邪路，將產(chǎn)生地動山搖的發(fā)展地震。,2024/4/2,62,社會革命時期人民解放為目標社會發(fā)展時期人民幸福為目標,2020，全面建成小康社會。,2050，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。,經(jīng)過全國各組人民團結奮斗，實現(xiàn)中華民族偉大復興。,,中國特色社會主義發(fā)展道路,2024/4/2,63,人民幸福是中國夢的核心價值。,2024/4/2,64,凡此種種，歸根到底都是為了讓咱老百姓過上好日子。只有讓老百姓切身感受到馬克思主義者改變世界的同時，改善了他們的生活條件，他們才更愿意接受馬克思主義。,2024/4/2,65,謝謝,

簡介：2019年秋季學期作業(yè)一

簡介：1亞洲亞洲考點1亞洲的地理位置1半球位置亞洲大部分地區(qū)位于__北半球南、北和__東_半球東、西。2海陸位置亞洲東臨__太平__洋，南臨印度洋，北臨北冰洋；西鄰_歐__洲。3經(jīng)緯度位置亞洲的緯度范圍在81N～11S之間，主要位于_北溫_帶；經(jīng)度范圍在26E～170W之間考點2亞洲的范圍1范圍亞洲包括亞歐大陸的大部分和附近島嶼，面積約_4400萬_平方千米，是世界面積最大的大洲，也是跨__緯度__最廣和_東西距離_最長的大洲。2分區(qū)按照地理方位，亞洲可以分為東亞、_東南亞__、南亞、__中亞__、西亞和北亞6個地區(qū)?？键c3亞洲的地形與河流1地勢特征亞洲地勢起伏很大，_中部_高、_四周_低。2地形分布亞洲中部有世界海拔最高的高原_青藏_高原，還有世界最高大的山脈__喜馬拉雅__山脈，四周分布著較低的地形單元。3地形對河流的影響亞洲的大河多發(fā)源于中部的_山地__、_高原__，呈放射_狀流向周邊的海洋?？键c4亞洲的氣候1受緯度_位置、海陸位置和地形的綜合影響，亞洲氣候具有_復雜多樣_、大陸性氣候分布廣和__季風氣候顯著__的特點。2亞洲氣候類型多樣，北冰洋沿岸地帶是_寒帶_氣候，馬來群島是_熱帶雨林_氣候，阿拉伯半島是熱帶沙漠氣候，青藏高原和一些高山地區(qū)是世界上面積最大的高原山地氣候區(qū)。3亞洲分布最廣的氣候類型是溫帶大陸性_氣候，特點是冬季寒冷干燥，夏季溫暖、降水較多，氣溫日較差和年較差大。4亞洲_東部_和__南部_是世界上季風氣候分布面積最廣、季風特點最為典型的地區(qū)?？键c精析33亞洲不具備的氣候類型是（）A熱帶季風氣候B熱帶雨林氣候C溫帶海洋性氣候D地中海氣候【考點】83亞洲的氣候【分析】亞洲地域十分遼闊，北部深入北極圈內，南部延伸到赤道以南從海陸位置來看，亞洲東、北、南三面分別瀕臨太平洋、北冰洋和印度洋，西以烏拉爾山脈，烏拉爾河，里海、大高加索山脈，黑海、土耳其海峽與歐洲相連，西南以蘇伊士與非洲為鄰，東隔白令海峽與北美洲相望【解答】解亞洲面積廣大，地跨寒、溫、熱三帶，且地形復雜多樣，除溫帶海洋性氣候外，世界上的各種氣候在亞洲都有分布依據(jù)題意故選C4關于亞洲自然地理特征的敘述，正確的是（）A以高山、高原為主，平均海拔居各洲之首B季風氣候顯著，包括熱帶、亞熱帶、溫帶三種季風氣候類型C大河都發(fā)源于中部高山地帶，流入太平洋和印度洋D湖泊分布廣泛，淡水湖面積居世界之首【考點】84亞洲的河湖【分析】A、亞洲地形以高原、山地為主，是世界上除南極洲外平均海拔最高的大洲；B、亞洲季風氣候顯著，包括溫帶季風氣候、亞熱帶季風氣候和熱帶季風氣候三種季風氣候類型；C、亞洲大河多發(fā)源于中部的高原、山地，流向周邊的海洋；D、亞洲湖泊較多，咸水湖里海是世界上最大的湖泊【解答】解A、亞洲地形以高原、山地為主，是世界上除南極洲外平均海拔最高的大洲，敘述錯誤；B、亞洲季風氣候顯著，包括溫帶季風氣候、亞熱帶季風氣候和熱帶季風氣候三種季風氣候類型，敘述正確；C、亞洲大河多發(fā)源于中部的高原、山地，流向周邊的海洋，敘述錯誤；D、亞洲湖泊較多，咸水湖里海是世界上最大的湖泊，敘述錯誤故選B5讀“世界人口超過1億的國家”圖，在人口過億的國家中，全部屬于亞洲的一組是（）

簡介：生活與哲學復習提綱,,,一般到個別,生活與哲學復習指南,哲學,馬克思主義哲學,辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認識論,社會歷史觀,價值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,歷史唯物主義（第四單元,,哲學的概況★（第一單元,,,馬克思主義哲學,辯證唯物主義（第二、三單元,辯證唯物論★,辯證唯物主義認識論★,唯物辯證法★,,唯物史觀★,價值觀★,,,,哲學是什么★,哲學的基本問題★,唯物主義和唯心主義★,馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革★,哲學的概況,,（了解）哲學與生活的關系。★（理解）哲學是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓┱軐W與具體科學的關系?！铮私猓┱嬲恼軐W都是自己時代的精神上的精華?！?,1．生活與哲學的關系（1）哲學就在我們身邊①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動認識世界和改造世界）②哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學就是指導人們生活得更好的藝術①哲學是一種給人智慧、使人聰明的學問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學的任務就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。上述兩點表明哲學并不神秘，哲學就在我們身邊。,,一世界觀、哲學區(qū)別1含義世界觀人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有,哲學不是人人都有的二聯(lián)系①哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)三錯誤傾向①反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說；②反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情注意哲學與世界觀都有科學和非科學之分,世界觀與哲學的關系,,世界觀和方法論的關系,,1區(qū)別研究對象不同具體科學研究世界某一具體領域的本質和規(guī)律。哲學研究整個世界的本質和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展（2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導3錯誤傾向（1）把哲學看作是“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學、否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的注意哲學與具體科學是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關系，不是整體與部分的關系,,（1）哲學是時代精神的總結和升華哲學屬于思想文化的范疇。哲學是時代的產(chǎn)物。任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學是自己時代的精神上的精華，因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果注意并不是任何哲學都是自己時代的精神上的精華。哲學家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,,【哲學的基本問題】（1）是什么思維和存在的關系意識和物質的關系）,思維和存在的關系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學基本問題展開的，而是圍繞哲學基本問題的第一個方面是物質和意識誰是本原的問題展開的。,（2唯物主義的基本形態(tài),【擴展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,2唯物主義的基本形態(tài),【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學唯物主義，其經(jīng)典觀點有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質不同的異質元素構成培根萬物的基礎是原始物質，是基本元素,3唯心主義的基本形態(tài),【擴展】理解列寧語唯心主義是“人類認識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,,【擴展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運,【擴展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯誤嗎古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1了解產(chǎn)生的條件（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學產(chǎn)生有其自然科學基礎細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步。（3）馬克思主義哲學的直接理論來源德國的古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。,2理解馬克思主義哲學的基本特征（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,,3理解馬克思主義中國化的三大理論成果,理解辯證唯物主義的物質概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性?！锢斫庹軐W上的運動概念、物質與運動的關系、物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一?！锢斫庖?guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事?！锪私庖庾R是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。了解意識是人腦的機能理解意識是客觀存在的反映?！锢斫馕镔|第一性，意識第二性，物質決定意識。理解意識的能動作用。★堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。辯證唯物論最重要的兩個原理★,,辯證唯物主義的物質概念1含義物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2正確理解物質的概念①從物質的含義可以看出物質具有的屬性1）客觀實在性堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質的唯一特性是客觀實在性。③物質和物質具體形態(tài)的關系物質與物質的具體形態(tài)的關系是一般與特殊、共性與個性的關系。1）物質與物質的具體形態(tài)的聯(lián)系物質是從各種物質的具體形態(tài)中概括和總結出來的，物質只能存在于物質的具體形態(tài)之中，具體物質形態(tài)是物質的表現(xiàn)。2）物質與物質的具體形態(tài)的區(qū)別物質不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性（1）自然界是物質的。（2）人類社會具有物質性。①人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。,,哲學上運動的概念、物質和運動的關系（1）哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質和運動的關系密切聯(lián)系，不可分割的。①運動是物質的根本屬性和存在方式。（物質離不開運動）②運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。（運動離不開物質）③反對兩種錯誤傾向離開運動談物質會導致形而上學；離開物質談運動會導致唯心主義。注意物質的唯一特性或者根本特性是客觀實在性，物質的根本屬性是運動。,1運動、靜止區(qū)別①含義不同哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。②特點不同運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系①運動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。②靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運動與相對靜止的關系，只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止導致相對主義和詭辯論。,運動和靜止的關系,,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,,什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。①人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內容看，意識是客觀存在的主觀映像。意識的本質客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質和意識的辯證關系（1）原理內容①物質決定意識，物質第一性,意識第二性,意識是對物質的反映。②意識對物質具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質具有反作用正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質的決定作用是前提和基礎，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。,,意識的能動作用（1）人能夠能動地認識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用。人在意識的指導下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。注意意識的反作用必須通過實踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,,堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）哲學依據(jù)世界是物質的世界，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅持一切從實際出發(fā)重要性①這是我們做好各項事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的要求①要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,,1物質與意識辯證關系原理,2客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準確的預報，地震發(fā)生后，實際災情比想象中還嚴重。地震發(fā)生后，國家領導人第一時間趕赴災區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災區(qū)，并號召人們發(fā)揚“天災不由人，抗災不由天”精神抗災。由于沒有回避問題，并高效率地進行搶救工作，救災工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚。盡管這次災難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災難面前中華民族顯得空前團結，民族的凝聚力空前高漲。,練習,,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理,（1）物質決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導作用?？篂木駥膮^(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災中，發(fā)揚了“天災不由人”，救災工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂牟挥商祗w現(xiàn)了這一點。,參考答案,理解實踐的基本含義和特點?！镎f明實踐是認識的基礎?！锢斫庹胬淼暮x和真理的客觀性、具體性、條件性?！锢斫庹J識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理?！?認識論,,,,1．實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本含義其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2．實踐的特點（1）實踐具有客觀物質性這首先是由實踐的構成基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實踐具有社會歷史性實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關系中的人的活動。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。,,實踐和認識的辯證關系原理內容（1）實踐是認識的基礎，實踐決定認識。①實踐是認識的來源。注意人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學習間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。②實踐是認識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認識工具；實踐鍛煉和提高人的認識能力。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識能夠促進實踐的發(fā)展，科學理論對實踐具有重大指導作用；錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實踐，積極參加實踐活動。②我們要樹立正確的認識，充分發(fā)揮科學理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人得知識結構，認識能力和認識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。,,認識具有反復性、無限性、上升性（1）認識具有反復性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，人們追求真理不是一帆風順的過程。①認識主體的限制人們認識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質限制。②認識客體的限制客觀事物是復雜的，變化的，本質的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認識經(jīng)過實踐、認識，再認識再實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性，人們的認識經(jīng)歷著實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復以至無窮，人類認識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認識的對象物質世界的無限性②認識的主體人類世代的延續(xù)性③認識的基礎實踐的不斷發(fā)展（3）認識具有上升性，人們的認識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認識A是實踐的目的B總是超前于實踐C總是落后于實踐D是對實踐經(jīng)驗的總結,D,我國空間技術的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的核心技術和關鍵技術，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。,練習,,我國空間技術的成功探索，反映了實踐決定認識的哪些道理,參考答案,①實踐是認識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。②實踐是認識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的核心技術和關鍵技術，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。我國空間探索工程的成功實施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。,唯物辯證法,1唯物辯證法的兩個總特征聯(lián)系的觀點★和發(fā)展的觀點★,2唯物辯證法的根本觀點矛盾的觀點★聯(lián)系的根本內容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質與核心）,3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識★,,了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題?！镎f明整體與部分的辯證關系及其指導意義?！锢斫庀到y(tǒng)優(yōu)化的方法?！?聯(lián)系的觀點,,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點看問題,是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征,,,一切以時間、地點和條件為轉移,整體與部分的辯證關系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點看問題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內部的有序性，用綜合的思維方式認識事物,,,知識結構,,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關系及其指導意義原理內容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當部分以有序、優(yōu)化的結構構成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當部分以無序、欠佳的結構構成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構成，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。,,例題,1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內部結構的有序性系統(tǒng)內部都具有層次等級式的結構。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物,,練習,1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴重損害人民生命健康的同時，也引起奶粉行業(yè)的信任危機。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應該流著道德的血液。一個有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應該考慮消費者的利益、公共影響和社會責任，以實際行動參與和推動和諧社會的建設。,,運用整體與部分相互關系的原理，說明企業(yè)家承擔社會責任與和諧社會建設的關系。,參考答案,1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會和諧，社會和諧需要企業(yè)參與。2整體由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動和諧社會建設具有關鍵甚至決定性作用。3部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。3．發(fā)展的實質。唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認為事物的發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。,,原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進中有曲折的★，在曲折中向前進。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領域中，新事物符合人民的根本利益和要求，

簡介：1第一章第一章古希臘羅馬哲學（名詞解釋）古希臘羅馬哲學（名詞解釋）詳細內容詳細內容一、名詞解釋一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質時所引用的一個概念。他認為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質時所用的一個本體概念。他認為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認為，一切事物的性質都可以歸結為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構成事物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是不動的，就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛向另一個位置。8四根說恩培多克勒認為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。9種子說阿那克薩戈拉認為構成萬物的細小微粒是種子，種子的性質與事物的可感性質相同，事物有多少種性質，構成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構成事物的一種性質或一個部分?！胺N子”的存在和性質都是設定的，種子在數(shù)量上無限

簡介：淺析現(xiàn)代哲學困境淺析現(xiàn)代哲學困境摘要哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關乎社會、人思維、以及自然界知識的概括和總結。哲學是對人類社會現(xiàn)實問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學問。。在勞資關系主宰下的當代社會，在物欲橫流的當代社會，哲學越發(fā)帶有經(jīng)院學究氣，同時也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。關鍵詞哲學；經(jīng)院；世俗哲學是什么這是一個最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答哲學是空，哲學是慧，哲學是思但是總覺得有點言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個問題總是蘊繞在我的心頭，揮之不去招之即來。哲學晦澀難懂，深奧玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實屬不易。曾有言一旦開始就沒有結束。也許哲學的本質就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見1哲學之意據(jù)哲學史記載哲學起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，整天對著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結蘇格拉底的思想感悟，一時間吸引了眾多學子的加入，后來的哲學體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個春秋，時至今日，它已經(jīng)涉及到各個領域，各個層面。它像一首悠揚的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個角落，觸動著每一個人的心房，被全球各地有識之士廣泛的接受和認可。但今人可嘆的是，接受和認可并非是哲學之意，哲學的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界殊不知，哲學最終的目的就是要服務于人間和社會，中國哲學史大綱上卷將哲學定義為“哲學是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！庇纱硕軐W的起源是由于人生切要的追問，哲學的結果，是對人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實與現(xiàn)實的經(jīng)驗表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學，不理解哲學，不善于運用哲學手段來解決現(xiàn)實里的矛盾，這是人性的遺憾，也實屬是哲學的悲哀2哲學如今越帶有經(jīng)院學究氣哲學與人生密切相連，人生沒有哲學是盲從的，哲學沒有人生是空洞的?，F(xiàn)如今，哲學更多的只是關在大學象牙塔中的一個專業(yè)研究領域，它離開了人生，離開了社會，它變得高冷、空洞，哲學好像是一群帶有學究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場時至當下，搞學術研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時代的方向，黨今天出來個新政策，明天就有哲學研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學來源于生活，根基于實踐，哲學使命是解決社會的現(xiàn)實問題，促進歷史的進步而不是一味研究理論的哲思和理性胡適中國哲學史大綱M，北京商務印書館2011年版羅素西方哲學史M，北京出版社，2007年版梭羅湖濱散記M，中國書籍出版社，2005年版馬克思恩格斯選集第1卷M人民出版社作者簡介韓彩霞，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學研究。本文系華僑大學研究生科研創(chuàng)新能力培育項目馬克思人的本質思想初探項目之階段性成果之一。

簡介：緒論第一章實證主義本章概述實證主義沿著經(jīng)驗主義哲學的思想路線，將自然科學的方法移入哲學和社會學，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學的“科學主義”思潮，對以后的西方哲學發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實證主義概況一、形而上學的困境與實證主義的形成實證主義是西方哲學史上第一個明確提出要以實證自然科學的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學的流派。它是在西方近代哲學陷入危機以及隨之在西方哲學界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學的解體，盛極一時的近代德國古典哲學走向終結。休謨之后英國哲學的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學提出懷疑的休謨經(jīng)驗主義哲學在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們仍然把經(jīng)驗當作全部哲學的基礎，否定認識（現(xiàn)象）經(jīng)驗以外的實在（物質或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎、本質等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強調人類知識的力量，強調運用實證科學改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀以來的科學方法，反對與黑格爾主義相關的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學、進步和改革，但不贊成革命。二、實證主義的流傳19世紀中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實證主義的信奉者。在法國，較著名的實證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術哲學在現(xiàn)代西方美學史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀下半期與穆勒和斯賓塞的實證主義接近的哲學家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實證主義為己任的哲學家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實證主義在其他西方國家都有相當廣泛的流傳。實證主義不僅是19世紀的哲學流派，在以后的西方哲學發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強調哲學應當以自然科學為榜樣，因而被認為開創(chuàng)了西方哲學中的“科學主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實證主義以及當代西方的某些科學哲學流派是實證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實用主義等流派與實證主義在一些基本觀點上也極為接近。第二節(jié)孔德的實證主義一、孔德的生平活動孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實證主義的創(chuàng)始人、實證主義在法國的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術學校。1817－1824年擔任著名空想社會主義者圣西門的秘書。這時他的實證主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會所必需的科學研究的計劃（1822）中就已勾畫出了實證主義思想的輪廓。1826年起他設堂講授實證哲學。1833年起他回到巴黎綜合技術學校任數(shù)學教師。由于他認為建立實證哲學體系具有劃時代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜膶嵶C哲學教程（1830－1842），此外重要的還有論實證哲學的精神（1844）、實證主義概論（1848）、實證政治體系（1851－1854）、實證宗教教義問答一、穆勒的生平活動約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國實證主義的最早代表，19世紀英國最著名的思想家之一。他沒有進過正規(guī)學校，在其父詹姆斯穆勒的指導和熏陶下自學成才。穆勒在哲學、政治、經(jīng)濟、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學研究（1865）、孔德和實證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對物質和精神的解釋穆勒反對從一般概念出發(fā)的認識論，強調包括物理科學和道德科學在內的一切人類知識均起源于經(jīng)驗，認為借經(jīng)驗直觀所認知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學應當成為研究經(jīng)驗事實和科學方法的理論。他提出了兩個假設1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認為根據(jù)這兩個假定，就可以得出關于外部世界存在的信念。他把物質定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質的區(qū)別不過是現(xiàn)實的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認為，哲學應當成為以經(jīng)驗為基礎的一切科學的普遍的方法論，其任務是從主體的經(jīng)驗中去尋找相對穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗之間的因果關系，而這也正是邏輯的任務。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法發(fā)展到了一個新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結論不是新知識，而是已包含在其前提中的知識；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗范圍內的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗歸納法，演繹的任務無非是對歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認為簡單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動知識和科學的進步，他把制定科學的歸納法當作自己的使命。他認為科學歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個或某些事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務就是通過科學實驗，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學的真理，他認為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學一、斯賓塞的生平活動赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀下半期英國實證主義的最大代表。他少年時因病未能上學，除了最初從作為中學教師的父親那里獲得某些指導之外，他基本上靠自學成才。由于他的思想體現(xiàn)了當時歐洲思想的脈搏，加上他知識廣博，他在世時即已獲得世界聲譽，但他個人則過著孤僻、獨身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務和皇家學會會員等的榮譽稱號。

簡介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學傳統(tǒng)哲學非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說中國傳統(tǒng)哲學自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學的世界觀和方法論，中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學千百年來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內在超越的價值認同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著的哲學性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學對主體的尊重和認知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格材料二近些年來，“中國哲學”的身份性被反復質詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強調所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入相關的理論研究當中去。這樣，具有新的時代意味的“國學”出場，似乎可以補償原有的中國哲學研究狀況的缺憾，強化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學與中國哲學之間的對峙。堅持中國哲學作為民族精神之載體的功能，就會批評純學術立場與中國文化之精神無關，掏空了儒釋道本來的精神生命。堅持中國哲學之現(xiàn)代學術立場就會批評前者的主張將價值問題與學術問題混為一談，將個人感情摻入學術研究中。這種分歧反映了中國哲學這一學科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國學熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國哲學“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學、經(jīng)學進行整理利用。3作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學‘雙重身份’的困境”的觀點持什么態(tài)度為什么請根據(jù)文本內容說明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純然樸素的狀態(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關系的唯一標準。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設立的法，恰恰是為了維護在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。摘編自天下責任與先秦諸子學說的內在差異材料二傳統(tǒng)哲學的認知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神?？鬃拥摹皟仁〔痪?，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認知和探求，這種探求進而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進程中人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格材料三“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術語。而實際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負，祈愿天下太平、國泰民安。為了實現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！钡澜獭办`和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如

簡介：6161我們生活的大洲我們生活的大洲考點1亞洲的地理位置和范圍1地理位置①半球位置大部分位于東半球和北半球②緯度位置位于10S80N之間，地跨熱帶、溫帶和寒帶③海陸位置亞洲東臨太平洋、北臨北冰洋、南臨印度洋、西與歐洲相連；亞歐分界線是烏拉爾山、烏拉爾河、大高加索山脈、黑海、土耳其海峽、地中海；西南隔蘇伊士運河與非洲為鄰；東隔白令海峽與北美洲相望，東南隔海與大洋洲相望。2面積亞洲是世界上面積最大跨緯度最廣，東西距離最長的大洲。七大洲按面積大小排列為亞非北南美，南極歐大洋。3地理分區(qū)習慣上把亞洲分為6個地區(qū)東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞和北亞。1下列地理事物中不是A大洲與B大洲的分界線的是（）烏拉爾山、大高加索山烏拉爾河、土耳其海峽C里海、黑海D直布羅陀海峽、霍爾木茲海峽2有關大洲A的敘述正確的是（）A以溫帶海洋性氣候為主B地勢平坦地形以平原為主C有世界上海拔最高的山脈和最長的河流D是世界面積最大和人口最多的大洲3下列國家位于B大洲的是（）A印度B美國C巴西D德國1D解析A是亞洲B是歐洲其分界線是烏拉爾高加索山脈、黑海和土耳其海峽。2D解析亞洲沒有溫帶海洋性氣候亞洲地勢起伏大中部以高原、山地為主平原主要分布在周邊地區(qū)亞洲有世界最高大的山脈喜馬拉雅山脈世界最長的河流尼羅河位于非洲。3D解析德國位于歐洲印度位于亞洲美國位于北美洲巴西位于南美洲2018湖南衡陽2610分讀圖文材料回答下列問題。材料一亞洲論壇年會于2018年4月8日1日在海南博鰲開幕。本屆年會以“開放創(chuàng)新的亞洲繁榮發(fā)展的世界”為主題。習近平主席強調共建“一帶一路”倡議源于中國但

簡介：管理哲學12年秋第一次任務_0010試卷總分100測試總分0一、單項選擇題（共一、單項選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國行為科學家麥克雷戈指出管理的根本問題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對人性的認識正確答案D滿分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標和（）的相互協(xié)調，是維系一個集團團結一致的思想基礎。A人生追求B人生信仰C興趣愛好D價值觀念正確答案D滿分2得分03實證主義的思想根源是歐洲哲學史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長補短C齊頭并進，全面抓起D互相競爭，提高效率正確答案B滿分2得分07管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標。A企業(yè)領導B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿分2得分09管理哲學給我們的理論啟示是（）

簡介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質性統(tǒng)一性原理、世界物質性統(tǒng)一性原理【原理內容】世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識的反作用原理、意識的反作用原理【原理內容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系【原理內容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。辯證唯物主義認識論辯證唯物主義認識論1實踐和認識的辯證關系實踐和認識的辯證關系〖原理內容〗實踐是認識的基礎（實踐決定意識）實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3認識的反復性和無限性認識的反復性和無限性〖原理內容〗認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，統(tǒng)一。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。一論一論認識論認識論1感性認識和理性認識的辯證關系原理感性認識和理性認識的辯證關系原理從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認識來說明。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性認識和識來說明。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗論會犯理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗論會犯經(jīng)驗主義的錯誤。經(jīng)驗主義的錯誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。【方法論】我們必須堅持聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉移。4、整體和部分相互關系原理、整體和部分相互關系原理【原理內容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。【方法論】我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論