簡介：I國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)報(bào)告項(xiàng)目批準(zhǔn)號1676SS120691676SS12069項(xiàng)目名稱甘肅省少數(shù)民族體育文化資源的開發(fā)與保護(hù)研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人夏小慧項(xiàng)目組主要成員周彥新歐陽林鄭慧芳孫輝所在單位蘭州城市學(xué)院聯(lián)系地址蘭州市安寧區(qū)街坊路11號聯(lián)系電話09317601141填表日期2013年9月25日III31裕固族的地理環(huán)境特征4432裕固族的族源與形成4433裕固族的宗教信仰與禁忌4534裕固族的民族體育項(xiàng)目4635裕固族民族體育文化內(nèi)涵48第四章第四章甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究511甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義512甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題533研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀5531我國少數(shù)民族體育文化傳承保護(hù)研究現(xiàn)狀5632關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展方面的研究5633甘肅民族體育文化資源保護(hù)的研究現(xiàn)狀574甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇595甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題626非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)6361民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀6462甘肅省開展傳承保護(hù)的現(xiàn)狀657開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題688甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則699甘肅開展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對策甘肅開展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對策71第五章第五章甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究751甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義752創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則773甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題784甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略805甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式83參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)86

簡介：任正非近20年來練就的13大動(dòng)物哲學(xué)20140808085237來源中國企業(yè)家北京馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲、貓頭鷹甚至是“黑寡婦”，在任正非那里卻都變成了生動(dòng)有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。用動(dòng)物比喻管理的舉動(dòng)在企業(yè)界大行其道，通用汽車CEO羅杰史密斯曾將通用汽車比喻成一頭大象，“通用汽車就像教一頭大象跳芭蕾舞，你要找到它身上最敏感的部位，然后用刺激棒不斷捅它，才會(huì)有所反應(yīng)?！睙o獨(dú)有偶，IBM前董事長兼CEO郭士納也將IBM比喻成大象，“誰說大象不能跳舞大象就是能跳舞如果大象能夠跳舞，那么螞蟻就必須離開舞臺?！盜BM以前是一只笨重的大象，而郭士納卻讓它跳起了輕盈的舞步。而作為日本四大經(jīng)營之神的唯一在世者稻盛和夫，正是因?yàn)榘⒚装拖x靈活易變的特性啟發(fā)了他，才提出了“阿米巴經(jīng)營”理念及管理方式，成功助推自己一手創(chuàng)辦的兩家企業(yè)雙雙入選世界500強(qiáng)。在中國，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也都以某種動(dòng)物作為自己企業(yè)形象的化身，如騰訊是一只企鵝，百度是一只熊掌，阿里巴巴是一只貓，京東是一只機(jī)械狗，搜狐則是一只狐貍。還有一位將動(dòng)物哲學(xué)運(yùn)用得出神入化的人，我們始終繞不開，他就是華為公司創(chuàng)始人任正非。馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲甚至是貓頭鷹，在他那里都變成了生動(dòng)有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。以下是任正非近20年來練就的十三大動(dòng)物哲學(xué)19961996年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)“世界上我最佩服的勇士是蜘蛛，不管狂風(fēng)暴雨，不畏任何艱難困苦，不管網(wǎng)破碎多少次，它仍孜孜不倦地用它纖細(xì)的絲織補(bǔ)?！敝┲刖W(wǎng)結(jié)構(gòu)與華為的組織構(gòu)架驚人的相似處于戰(zhàn)略前沿的作戰(zhàn)部隊(duì)類似螺旋形的“黏質(zhì)蜘蛛絲”，富于彈性、靈活性、機(jī)動(dòng)性，更可怕的是富于“黏性”一旦接近獵物，便死死地咬住不放，直到捕獲到手為止；而放射形、牽引形的蜘蛛絲則類似於強(qiáng)大的后方支撐系統(tǒng)，包括戰(zhàn)略司令部、參謀部、后勤部、人力資源部以及其他部門。19981998年狼性文化年狼性文化“狼有三大特性一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神；三是群體奮斗。企業(yè)要擴(kuò)張，必須有這三要素。市場部有一個(gè)狼狽組織計(jì)劃，就是強(qiáng)調(diào)了組織的進(jìn)攻性狼與管理性狽?！?0002000年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌“燒不死的鳥是鳳凰，我希望樹立一批真真實(shí)實(shí)燒不死的鳥作鳳凰。有極少數(shù)的人是真正“在烈火中燒”，如果說他們能站起來，那他們對我們?nèi)A為人的影響是無窮的?！?

簡介：麒麟（天華）哲學(xué)麒麟（天華）哲學(xué)1010大規(guī)律大規(guī)律轉(zhuǎn)貼轉(zhuǎn)貼宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動(dòng)物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學(xué)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見又可見易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當(dāng)代最新科研成果當(dāng)代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨(dú)樹一幟的文化百家精華獨(dú)樹一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構(gòu)筑而成構(gòu)筑而成一、麒麟哲學(xué)；二、麒麟生命科學(xué)；三、麒麟特醫(yī)學(xué)；四、麒麟美學(xué)文藝；五、麒麟教育學(xué)；六、麒麟實(shí)業(yè)學(xué)；七、麒麟禮規(guī)學(xué)；八、麒麟養(yǎng)生修道學(xué)；麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認(rèn)識的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步悟道，抽出了宇宙萬事萬物運(yùn)行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學(xué)體系的延伸、放大和具體運(yùn)用。麒麟哲學(xué)體系中的麒麟哲學(xué)體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內(nèi)容呢包括哪些內(nèi)容呢第一、陰陽根本律；第一、陰陽根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第七、質(zhì)量互變律；第七、質(zhì)量互變律；第八、蛹動(dòng)螺旋律。第八、蛹動(dòng)螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律是在中國陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成中國陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說道出了“法于陰陽法于陰陽”；“陰陽互根陰陽互根”、“孤陰不生，獨(dú)陽不長”、“陰中有陽，陽中陰中有陽，陽中四、陰陽轉(zhuǎn)化四、陰陽轉(zhuǎn)化兩種基本方式兩種基本方式陰陽轉(zhuǎn)化，既包括陰陽物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，又包括事物陰陽性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。陰陽轉(zhuǎn)化有兩種基本方式，一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化。人為的轉(zhuǎn)化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態(tài)，促進(jìn)陰陽向有利的方向轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的陰陽平衡和諧。人為的轉(zhuǎn)化方式，是通過斗爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應(yīng)用于社會(huì)，獲得政治解放和經(jīng)濟(jì)解放；也可以應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，改造自然，爭取自由，獲得生產(chǎn)實(shí)踐的成功；也可應(yīng)用在生命科學(xué)領(lǐng)域，開發(fā)人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉(zhuǎn)化方式是通過宇宙自控調(diào)諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽轉(zhuǎn)換。手段是在社會(huì)領(lǐng)域中無為而治，在謀略中靜待天時(shí)，在自然領(lǐng)域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學(xué)領(lǐng)域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調(diào)節(jié)。通過以上兩種方式，可以看出斗爭僅僅是促成陰陽轉(zhuǎn)化的一個(gè)手段，若把斗爭哲學(xué)作為事物轉(zhuǎn)化的唯一途徑，那么在有些時(shí)空點(diǎn)上就會(huì)適得其反。五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律陰陽互根是指陰陽兩類物質(zhì)和陰陽兩種屬性的事物互相依存的關(guān)系，孤陰不生，獨(dú)陽不長，陽中有陰，陰中有陽。這一點(diǎn)它和對立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽，后者是講矛盾。（1）“陰陽”這個(gè)概念是多維的概念?？吹靡娒弥亩际侨S以下層次的事物，屬陽性；而看不見摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽性的高，只有高低維層組異成同，才是復(fù)性物質(zhì)，復(fù)質(zhì)事物?！懊堋眲t都是三維層次以內(nèi)的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽”的層次高、內(nèi)涵深。（2）陰陽組合的事物是復(fù)質(zhì)事物。復(fù)質(zhì)事物無純陰無純陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽物質(zhì)都含靈性。如定義中的人，看得見摸得著，可謂之陽。但陽中又有陰，肉體為陽，靈體（精神、心能）為陰，如無靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見摸得著的，是陽，且是純陽，所以不含靈性，沒有真正揭示復(fù)性物質(zhì)世界的本質(zhì)。2、陰陽互根是講陰陽雙方相互對待，組異成同的。事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，陰陽轉(zhuǎn)化過程中會(huì)出現(xiàn)陰陽雙方的斗爭，但轉(zhuǎn)化方式非斗爭一種，且不管通過什么途徑都要趨于陰陽和諧才能正常發(fā)展。而對立統(tǒng)一則是講對立斗爭的，且斗爭是絕對的，在斗爭在求統(tǒng)一，在斗爭中求團(tuán)結(jié)，在斗爭中獲得一切。按照這種方法論去處理問題，只能是無產(chǎn)階級文化大革命周而復(fù)始，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級就永遠(yuǎn)水火不相容，一國也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律麒麟哲學(xué)總結(jié)發(fā)展了人類認(rèn)識史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物運(yùn)行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當(dāng)我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時(shí)，又進(jìn)一步開慧出這一切都和陰陽物質(zhì)的生成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、消亡有關(guān)。陰陽規(guī)律是宇宙生成運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。中成極反律、質(zhì)量互變律、蛹動(dòng)螺旋律、大道自然律更是陰陽根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學(xué)的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學(xué)中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開發(fā)絕竅，實(shí)業(yè)學(xué)中的種種謀略等等無一不受陰陽規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡介：馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識摘要康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過程。關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實(shí)踐以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認(rèn)識論和本體論在時(shí)間上是沒有先后的，本體論對認(rèn)識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認(rèn)識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體才能反射自己和認(rèn)識自己，于是本體論是人類的首要對象，對世界的本源問題的思考，其實(shí)也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人?！比耸歉行缘?，人是活生生的，是現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類或類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈也說“人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠(yuǎn)的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示?！比说谋举|(zhì)是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質(zhì)在對象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈用愛來反對一切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括資本主義在內(nèi)的，真正的存在者，應(yīng)該是思維者和存在著的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價(jià)值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)。三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)馬克思在神圣家族里面說“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界并受這一世界制約的人

簡介：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄44獻(xiàn)給敬愛的父親般的朋友政府樞密顧問官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達(dá)子弟的敬愛之意作者我敬愛的父親般的朋友，請您原諒我把我所愛慕的您的名字放在一本微不足道的小冊子的開頭。我已完全沒有耐心再等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來向您略表我的一點(diǎn)敬愛之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運(yùn)地頌揚(yáng)一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來歡迎時(shí)代的每一進(jìn)步；他深懷著令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時(shí)代上空常見的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠(yuǎn)以神一般的精力和剛毅堅(jiān)定的目光，透過一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對于我永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來是這樣寫的“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫的山野和森林。身體的健康，我無需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！本幷咦⒆⑨?4德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別一文是馬克思在1839年計(jì)劃對古希臘羅馬哲學(xué)史進(jìn)行全面研究工作的一部分。在研究這些問題的過程中，馬克思寫了預(yù)備性的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（見本卷第25175頁），并在寫這篇論文時(shí)加以利用。1841年初馬克思將此文作為應(yīng)考哲學(xué)博士學(xué)位的論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系。4月15日他被授予博士學(xué)位。同時(shí)馬克思還打算在報(bào)刊上發(fā)表他的論文。為此他寫了獻(xiàn)詞和序，標(biāo)明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內(nèi)有馬克思親筆作的修改和補(bǔ)充。除了估計(jì)可能是論文的片斷的一張殘頁之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對附錄所加的部分注釋均未保存下來。這一點(diǎn)在把論文的內(nèi)容拿來和馬克思寫的目錄加以比較時(shí)就可以看出（見本卷第191192頁）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨(dú)編號。這些從原著和注釋補(bǔ)充材料中轉(zhuǎn)抄來的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號的順序號碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開來。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動(dòng)的地方在書頁下端的編者注中作了說明。注這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。對于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們你好好聽著，我絕不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫一部內(nèi)容比較廣泛的關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學(xué)史的著作的意圖未能實(shí)現(xiàn)。第188、195頁。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書是獻(xiàn)給卡爾馬克思的。第189頁。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁。第189頁。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見該書第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁）。第189頁。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31參考資料請仔細(xì)閱讀下面說明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號QQ號1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識論是可知論，唯心主義認(rèn)識是不可知論B、唯物主義認(rèn)識論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，唯心主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線D、唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識論不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認(rèn)識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實(shí)踐高于理論的認(rèn)識是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對性的優(yōu)點(diǎn)參考答案C第4題單選題）對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)參考答案C第5題單選題）人類認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐參考答案D第6題單選題）認(rèn)識過程中意義更大的飛躍是。A、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍B、從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認(rèn)識到本質(zhì)的認(rèn)識的飛躍D、從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺是。B、同一個(gè)意思的問題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C、真理和謬誤相調(diào)合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論參考答案B第17題單選題）堅(jiān)持絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A、真理問題上的唯物論B、真理問題上的辯證法C、真理問題上的一元論D、真理問題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A、相對主義B、絕對主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對真理和相對真理是。A、任何一個(gè)真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D(zhuǎn)、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?。A、它是對人類有用的活動(dòng)B、它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C、它是有主觀性的活動(dòng)D、它是直接的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)參考答案D第21題多選題）恩格斯說“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@段話說明了。A、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力B、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是人們的主觀要求

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響正確答案是D2、國體指的是A國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家政權(quán)的組織形式和管理形式D國家的本質(zhì)和職能正確答案是B3、政體指的是A國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家的本質(zhì)和職能D國家政權(quán)的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會(huì)意識形態(tài)的核心是A藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會(huì)意識形態(tài)指的是A社會(huì)精神生活的全部內(nèi)容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會(huì)意識形式C社會(huì)心理和社會(huì)意識形式D思想體系中反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的部分方面正確答案是D6、自然科學(xué)的一種特殊的社會(huì)意識形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。A人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無階級社會(huì)、過渡性社會(huì)、階級社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)正確答案是A14、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”這句話說的是。A社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響D社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)之上是能動(dòng)的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認(rèn)主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力其含義是指。A科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要獨(dú)立的實(shí)體性因素B科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)可以把生產(chǎn)力的諸要素組合起來構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其它要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力正確答案是D17、從國家起源來講國家是。A全體社會(huì)成員基于天賦人權(quán)和理性契約而形成的B為調(diào)和社會(huì)各階級之間矛盾與維持社會(huì)秩序的需要而產(chǎn)生的C階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災(zāi)禍而創(chuàng)設(shè)的正確答案是C18、社會(huì)意識相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)在于。A社會(huì)意識與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會(huì)意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)意識各形式之間的相互作用D社會(huì)意識對社會(huì)存在的反作用正確答案是D

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是。A唯物主義認(rèn)識論是可知論，唯心主義認(rèn)識是不可知論B唯物主義認(rèn)識論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識論是能動(dòng)反映論C唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，唯心主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線D唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識論不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐正確答案是C2、馬克思主義的認(rèn)識論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎(chǔ)C在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識是因?yàn)閷?shí)踐具有。A歷史性的優(yōu)點(diǎn)B絕對性的優(yōu)點(diǎn)C直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D相對性的優(yōu)點(diǎn)正確答案是C4、對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案是C5、人類認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力是。A求知欲望B好奇心理C科學(xué)興趣D社會(huì)實(shí)踐正確答案是D6、認(rèn)識過程中意義更大的飛躍是。A從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍B從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍正確答案是D13、感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)。A只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是不可知論的觀點(diǎn)D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案是D14、承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問題B同一個(gè)意思的問題C本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個(gè)。A相對真理不斷積累相加的過程B主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C真理和謬誤相調(diào)合的過程D真理和謬誤相斗爭的過程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學(xué)真理論正確答案是B17、堅(jiān)持絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A真理問題上的唯物論B真理問題上的辯證法C真理問題上的一元論D真理問題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A相對主義B絕對主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D

簡介：中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史簡答題和論述題簡答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無神論思想的萌芽。2簡述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說，在社會(huì)生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛?？傊?，人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時(shí)“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價(jià)值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝?。“愛人”要從本家做起?！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情。可見，從根本上說“仁”是維護(hù)宗法制的。“仁”既然是以“情”為本，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力?？鬃雨P(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會(huì)發(fā)展的改良政策時(shí)遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性?？鬃有哪恐械奶祀m然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說，他1既無過又無不及，認(rèn)識事物時(shí)，在不及和過頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時(shí)，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅(jiān)持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時(shí)必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見利思義，對勞動(dòng)者要寬大，對他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人民自覺行為，反對專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對學(xué)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護(hù)周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級制度。9論述孔子是如何把對天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對生命價(jià)值的追求結(jié)合起來（1）天與命1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時(shí)期，天的人格神的觀念已開始動(dòng)搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識的必然性去解釋天的意志和主宰性。孔子宣揚(yáng)天命論，但認(rèn)為主觀努力正是天給予的使命，所以對人的自身道德及價(jià)值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對祖先的忠孝實(shí)際行動(dòng)多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對于道的具體描述是沒有形狀的虛無縹緲，不為人民知又獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界的東西，是一個(gè)神秘的不可感知的精神實(shí)體；2、道是天地萬物生成的根源，宇宙的生成過程，即用道或無化生出元?dú)?，由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽三氣，再由陰陽三氣和合而產(chǎn)生天地萬物；3、道是有規(guī)律的，遵循對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1辯證法所要求回答的是。CA世界的本原是什么的問題B世界的本質(zhì)是什么的問題C世界的狀況怎么樣的問題D世界是否可知的問題2唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。CA事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀實(shí)在性3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。AA對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律4唯物辯證法的范疇是。DA內(nèi)容和形式都是主觀的B內(nèi)容和形式都是客觀的C內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B現(xiàn)實(shí)的可能性C抽象的可能性D微小的可能性10一切現(xiàn)象都是必然的客觀世界不存在偶然性這種觀點(diǎn)是。DA唯心主義的非決定論B相對主義的詭辯論C辯證唯物主義決定論D形而上學(xué)機(jī)械決定論11假象是指。DA正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象D從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象12“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。BA唯物主義的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)13“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體。”這是一種。DA相對主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)的觀點(diǎn)D唯物辯證法的觀點(diǎn)

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。DA如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響2國體指的是BA國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家政權(quán)的組織形式和管理形式D國家的本質(zhì)和職能3政體指的是DA國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家的本質(zhì)和職能D國家政權(quán)的組織形式和管理形式4社會(huì)意識形態(tài)的核心是DA藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想C維修工具D生產(chǎn)工具10生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是。CA人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的政治關(guān)系C人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系11下列各組社會(huì)意識諸形式中全部屬于非意識形態(tài)范圍的是。CA政治思想、語言學(xué)、道德B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)D法律思想、邏輯學(xué)、宗教12下列各組社會(huì)意識諸形式中全部屬于意識形態(tài)范圍的是。DA自然科學(xué)、道德、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語言學(xué)D法律思想、哲學(xué)、宗教13馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。AA人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無階級社會(huì)、過渡性社會(huì)、階級社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)14“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是。D

簡介：亞洲金融危機(jī)的成因及演變亞洲金融危機(jī)的成因及演變香港大學(xué)亞太經(jīng)濟(jì)合作研究中心北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心香港大學(xué)香港經(jīng)濟(jì)及商業(yè)策略研究所出版I目錄目錄前言第一章導(dǎo)言第二章危機(jī)的導(dǎo)火線和初期的演變A危機(jī)成因貨幣受狙擊B演變成區(qū)域性貨幣和金融危機(jī)C經(jīng)濟(jì)受重創(chuàng)第三章危機(jī)控制與國際貨幣基金組織A各地政府的對策與國際貨幣基金組織B國際貨幣基金組織救亡方案第四章危機(jī)的肇因A引言B國際資金流入導(dǎo)致亞洲貨幣增長過速C亞洲各地的經(jīng)濟(jì)弱點(diǎn)D外在環(huán)境惡化E國際資本市場的不穩(wěn)定性F結(jié)論第五章復(fù)甦及教訓(xùn)A導(dǎo)言B亞洲各地C日本的角色D國際社會(huì)E結(jié)論第六章對中國的啟示A經(jīng)濟(jì)弱點(diǎn)的呈現(xiàn)B亞洲金融危機(jī)的衝擊C中國的對策D中國經(jīng)濟(jì)中的潛在危機(jī)E今後發(fā)展的方向F結(jié)論第七章對香港特區(qū)的啟示A亞洲危機(jī)的衝擊B政府的對策C未來的展望附錄參考書目研究小組研究中心

簡介：哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力朱輝宇中共中央黨校哲學(xué)部副教授課程名稱哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力收藏課件分類人文素養(yǎng)學(xué)分1時(shí)長100課程教師朱輝宇本課程由中共中央黨校哲學(xué)部副教授朱輝宇主講，主要內(nèi)容有一、提升求實(shí)思維；二、提升辯證思維；三、提升實(shí)踐思維；四、提升人本思維。課程前言課程前言大家好，很高興我們今天圍繞哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力的問題和大家進(jìn)行交流。1950年，蔣介石當(dāng)時(shí)在1949年退守到臺灣之后，他在國民黨的一個(gè)中常委會(huì)上，他就拿出了艾思奇寫的一本書，叫大眾哲學(xué)，然后對當(dāng)時(shí)國民黨的中常委會(huì)說，他說“就是這么一本小小的書，把我們趕到海島上來了。你們寫得出來嗎”他就認(rèn)為正是因?yàn)閲顸h很多的將領(lǐng)沒有哲學(xué)思維，沒有讀懂哲學(xué)，所以導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)能力低下，最后被趕到了臺灣島上去。另外一個(gè)例子，1972年的2月21號，尼克松當(dāng)時(shí)由經(jīng)上海到達(dá)北京，到了北京之后不到3個(gè)小時(shí)，毛澤東就提出要見尼克松，尼克松后來就去見了毛主席，毛主席在見到尼克松的時(shí)候，他第一句話，他說“臺灣是小問題，世毛主席在見到尼克松的時(shí)候，他第一句話，他說“臺灣是小問題，世界才是大問題。界才是大問題?！彼f一些具體的問題讓基辛格和周總理去談，我今天跟你談一些哲學(xué)問題。通過這個(gè)例子我們就可以看出，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他如果想要提升自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，他沒有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，或者說沒有一定的哲學(xué)思維的話是很難辦到的。毛主席在戰(zhàn)略上，在領(lǐng)導(dǎo)能力上，為什么能夠高人一等呢一個(gè)關(guān)鍵性的問題，他懂哲學(xué)，他學(xué)哲學(xué)，他會(huì)用哲學(xué)，像剛才所說的，臺灣是小問題，世界才是大問題。這其中就展現(xiàn)了很強(qiáng)的哲學(xué)的一種全局思維和戰(zhàn)略思維。這個(gè)理這個(gè)問題的時(shí)候也是不一樣的，第二個(gè)問題要從空間出發(fā)，要具有一定的空間意識，處于不同的空間，我們看待不同的問題要有不同的看法，不同的辦法。第三個(gè)方面（辦法，方面（辦法，）要從具體的條件出發(fā)，我們看事情、想問題、做事情要有一定的條件意識，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，不僅要從時(shí)間、從空間，還要從具體的條件出發(fā)，只有這樣才能真正做到從客觀實(shí)際出發(fā)，才能提升我們的求實(shí)思維。這種求實(shí)性的思維具體落實(shí)到實(shí)際工作當(dāng)中，我個(gè)人認(rèn)為，簡單來概括的話就是兩大方面，第一大方面要吃透上情，另外一個(gè)方面是要摸透下情，所謂的吃透上情，就是要把握上級的宏觀政策，客觀盲目性。上級，特別是中央政策，它是宏觀性的，它是立足于全國全局性的一些政策。對于這些政策，對于宏觀性的政策我們要有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，要吃透這些政策，吃透上情，這樣我們在工作當(dāng)中才能克服盲目性。另外一方面，要摸透下情，要立足特定的時(shí)間、空間和條件，立足我們個(gè)人所處的地方，所處的發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)間里面，我們個(gè)人在管理、工作過程當(dāng)中所遇到的各方面的條件，立足于這些進(jìn)行思考，增強(qiáng)我們工作的針對性。如果說你不能吃透上情、摸透下情的話，你就沒有辦法從實(shí)際出發(fā)，沒有辦法提升自己的求實(shí)思維。那你的領(lǐng)導(dǎo)能力、你的行政的管理能力就得不到提高，在實(shí)際過程當(dāng)中的效果就會(huì)出現(xiàn)很多，譬如說好意好人辦壞事的結(jié)果。（一切從（一切從實(shí)際出發(fā)，具體來說要分為三個(gè)方面從時(shí)間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條實(shí)際出發(fā)，具體來說要分為三個(gè)方面從時(shí)間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條件。件。［√］［√］）比如，我在中央黨校和很多西藏班學(xué)員的交流過程當(dāng)中，西藏班的學(xué)員們就曾經(jīng)跟我說過一個(gè)例子，他說中央為了支持和鼓勵(lì)西藏的基層組織建設(shè)，曾經(jīng)?？钪С粥l(xiāng)鎮(zhèn)的黨委的一些房屋建設(shè)，由上級的發(fā)改委撥錢統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，這是一個(gè)非常好的事情，給很多基層黨委建立一些房屋和辦公的地點(diǎn)，在這個(gè)過程當(dāng)中，某些官員、某些領(lǐng)導(dǎo)，他沒有能夠很好地從實(shí)際出發(fā)發(fā)揮自己的求實(shí)性思維，所以，有很多在建筑的過程當(dāng)中，把東部地區(qū)的一些房屋特點(diǎn)搬到西藏地區(qū)去了，在東部很多房屋朝南的這一面是要建一個(gè)走廊的，這是符合東部的客觀實(shí)際的，當(dāng)你把這個(gè)建筑方案搬到西藏去的時(shí)候就出問題了，因?yàn)槲?

簡介：,基礎(chǔ)部孫德娜,哲學(xué)與人生,20122,1,第一課客觀實(shí)際與人生選擇,一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,第一單元,20122,2,第一課客觀實(shí)際與人生選擇,笑一笑,從前,有一個(gè)秀才,他有一個(gè)傻兒子有一天,朋友要來拜訪這個(gè)秀才,他為了顯示自己的才能,決定讓兒子招待客人,還特地教兒子幾句話“如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了你就說讓我砍了賣了如果他問你咱們家的籬笆為什么那么亂你就說兵荒馬亂糟蹋了如果他問你咱家錢怎么那么多,你就說爹媽辛苦掙的如果他問你怎么如此聰明你就說那當(dāng)然,我們家世代如此于是,兒子去招待客人客人問“你的父親呢“兒子答道“讓我砍了賣了“客人很驚訝,接著問“那么你母親呢“兒子回答“兵荒馬亂糟蹋了“客人又問“你們家門口的牛糞這么多啊“兒子驕傲的說“爹媽辛辛苦苦掙的“客人生氣的問“你怎么這么說啊“兒子得意的說“那當(dāng)然,我們家世代如此“,20122,3,1、人生選擇不能只靠主觀意志,,第一課客觀實(shí)際與人生選擇,這位客官為什么撈不到劍呢,20122,4,反對兩種錯(cuò)誤傾向,,唯心主義,,2、想問題做事情必須從客觀實(shí)際出發(fā),1、把自己的主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn),,人們在任何時(shí)候、任何條件下，從事任何工作、都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問題、辦事情的根據(jù)。,2、以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí),,,請看書劃記,20122,5,如何做到從客觀實(shí)際出發(fā),第一、堅(jiān)持主觀符合客觀。,宋朝時(shí)，在河南一著名小鎮(zhèn)的集市上，一日，有一位賣棗的老翁高聲吆喝“賣棗啦，賣棗啦，大棗小核，小棗無核”這吆喝還真靈，一會(huì)兒他的棗就賣完了。旁邊一位賣核桃的小伙見狀之后，也學(xué)著老翁大聲吆喝起來“賣核桃啦，賣核桃啦，大核桃小仁，小核桃沒仁”,20122,6,20122,7,20122,8,3、根據(jù)客觀實(shí)際選擇人生道路,人生的客觀實(shí)際,社會(huì)條件,主觀和客觀條件,歷史階段,20122,9,人生的不同階段與主要任務(wù),從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)，人的一生可以劃分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青春期、青年期、中年期和老年期七個(gè)階段。,20122,10,嬰幼兒期,首先，兒童要學(xué)會(huì)基本的控制自己生理活動(dòng)和身體活動(dòng)的技巧其次，兒童要學(xué)會(huì)和掌握基本的生活技能。第三，學(xué)會(huì)基本的表達(dá)和交流能力第四，學(xué)會(huì)和掌握一定的知識和基本的學(xué)習(xí)能力,20122,11,小學(xué)和中學(xué)階段,建立比較穩(wěn)定、成熟的行為模式。能夠獨(dú)立完成比較復(fù)雜的任務(wù)。建立起比較穩(wěn)定的人際關(guān)系。形成較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。,20122,12,大學(xué)階段,①能保持對學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望；②能保持客觀正確的自我認(rèn)識，接納自我；③能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境；④能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往；⑤能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)；⑥能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認(rèn)識環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系；⑦心理行為符合年齡特征，對自己的言行有適當(dāng)?shù)目刂坪图s束。,20122,13,成年期,第一，形成了穩(wěn)定、成熟的人生觀和價(jià)值觀。第二，敬業(yè)、負(fù)責(zé)、工作卓有成效。第三，健全的情感生活和人際關(guān)系。第四，具備學(xué)習(xí)、掌握新知識、新事物的能力。,20122,14,1、作好及時(shí)的調(diào)整，盡快從對原來工作的留戀和回味中解脫出來，正面應(yīng)對新的環(huán)境；2、從事力所能及的有意義的工作，樂觀地對待生活的變化和自己責(zé)任、體力、精力的變化；3、與家人建立穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，拓寬人際交往的范圍，與周圍環(huán)境關(guān)系和諧；,老年期,20122,15,有一天，近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲同國王聊天。萊布尼茲說，世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。萊布尼茲對國王說完世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西之后，他又對國王說，世界上還沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果也被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這兩個(gè)問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象既千差萬別，又具有統(tǒng)一性。這就是辯證唯物主義的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理。,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,20122,16,,跳水王子影視明星,,20122,17,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂，年輕時(shí)，曾想做教師，同時(shí)又癡迷音樂。他拿不定主意，到底是做教師還是做歌唱家。于是去問父親，父親說“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”,20122,18,尼克胡哲,20122,19,“用歌聲走路的人”陳州,20122,20,再見,祝同學(xué)們把握好自己的人生，順利成才,20122,21,

簡介：PHILOSOPHYOFS日本的野村綜合研究所；法國的工業(yè)設(shè)備企業(yè)公司；美、蘇（前）等17國參加的INTERNATIONALINSTITUTEOFAPPLIEDSYSTEMANYTHESISIIASA（設(shè)在維也納）,3有助于我們進(jìn)一步確立辯證唯物主義的世界觀真正科學(xué)的世界觀是從自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的全面理論知識中錘煉出來的，既不是“政治說教”也不是“斗爭工具”。西方學(xué)者一般稱之為“科學(xué)的世界圖景”。EINSTEIN的科學(xué)唯物主義BERTALANFFY的系統(tǒng)論世界觀正確的自然觀相當(dāng)于科學(xué)大觀園里的一幅全景地圖概括哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系科學(xué)沉于物，解剖而思齊，明理而致用。主要追求知識哲學(xué)源于物，高于物，游弋于方寸之間。主要追求智慧,,（二）方法1學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，在科學(xué)研究中，要提倡一種追根溯源、正本清源的精神。EINSTEIN追蹤原文原著的風(fēng)格ABEL說GAUSS是一只狐貍唐明述院士提倡查閱文獻(xiàn)，要從第一篇讀起讀自然辯證法中的“導(dǎo)言”，掌握其基本立場、觀點(diǎn)、方法,2要擴(kuò)充自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)史知識恩格斯的“啃酸果”、“脫毛”、“半通”（以防以偏概全）李世民“以銅為鏡可正衣冠，以人為鏡可明得失，以史為鏡可知興替?！备碟棥耙婚T科學(xué)的歷史是那門科學(xué)中最寶貴的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)只能給我們以知識，而歷史卻能給我們智慧?！保ɑ瘜W(xué)通報(bào)1956（4））3堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際提倡將本課程學(xué)習(xí)與自己的專業(yè)學(xué)習(xí)中方法論問題、科技史問題的系統(tǒng)總結(jié)結(jié)合起來。,4要努力促進(jìn)科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)思考的廣泛聯(lián)盟（1）科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟列寧的提倡（要虛懷若谷，兼收并蓄）兩種文化嚴(yán)重分裂的后果（PFRANK、OCPSNOWEINSTEIN在“奧寧比亞科學(xué)院”的豐碩收獲（2）注意科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)熏陶的綜合訓(xùn)練EINSTEIN、SCHORDINGER、BOHR、HEISENBERG、BRON、坂田昌一、WIENER等人的榜樣。,第一篇自然觀自然觀是人們對自然界的根本看法。本篇著重進(jìn)行以下問題的研究人類自然觀是隨著人類認(rèn)識深化、科學(xué)發(fā)展而不斷校正、豐富的過程辯證唯物主義自然觀認(rèn)為自然界是由種種復(fù)雜聯(lián)系而構(gòu)成的；自然界在時(shí)間上不斷演化著，既具有進(jìn)化分支，又具有退化分支，兩個(gè)分支具有同一性；人和自然以實(shí)踐為紐帶而聯(lián)結(jié)起來，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢愿爬樗木湓挵l(fā)展的自然觀存在的自然界演化的自然界人化的自然界,第一章人類主流科學(xué)自然觀發(fā)展的歷程回顧,教學(xué)要求了解西方文化傳統(tǒng)與科學(xué)自然觀的歷史淵源關(guān)系明確西方主流科學(xué)自然觀發(fā)展的歷史分期與基本內(nèi)容弄懂辯證唯物主義自然觀的基本精髓及其對科學(xué)研究的指導(dǎo)作用,自然觀定義,認(rèn)識世界的總圖式,科學(xué)大觀園的全景圖人類的好奇心、求知欲人類認(rèn)識的不同歷史階段形成不同的自然觀何以按西方文化史為基礎(chǔ)基本歷史線索800BCAD500AD15001543古希臘羅馬時(shí)期中世紀(jì)AD18001755／179619001895近代科學(xué)前期近代科學(xué)后期NOW現(xiàn)代科學(xué)時(shí)期,,,,,,,1．古代樸素自然觀西方水、氣、火、原子古代樸素唯物主義東方五行說、八卦說（木火土金水）（天地雷火風(fēng)澤山水）西方“一切皆流，一切皆變”古代樸素辯證法東方五行相生相克科學(xué)根據(jù)不足，兩極相通,,,,,２．宗教神學(xué)自然觀退向神創(chuàng)論，GOD，HOLYBIBLE，GENESIS用神學(xué)目的論解釋一切政教合一，排斥異教，科學(xué)淪為神學(xué)的婢女先驅(qū)者（RBOCAN等）的覺醒,３．近代形而上學(xué)自然觀地理大發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)產(chǎn)生的重要社會(huì)背景宗教改革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)COPERNIUSKEPLERGALILEONEWTONNEWTON經(jīng)受三大檢驗(yàn)近代前期科學(xué)發(fā)展形勢形而上學(xué)自然觀的基本思想又一次兩極相通（仿佛是歷史的回歸，NEWTON與LINNAEUS的比較見下頁）,,,,,NEWTONLINNAEUS自然界在增加、重復(fù)繁殖同類慣性遺傳力（不追究因）分類（不追究變異）物體自身不變物種不變上帝第一次推動(dòng)物種是神創(chuàng)造的,４．辯證唯物主義自然觀１）近代后期的科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義六大缺口KANTLAPLACE星云說LYELL地質(zhì)學(xué)原理（CUVIER突變論能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（MAYER、JOULE、GROVE、COOLDING、HELMHOLTZ等）WOHLER的尿素人工合成CONH22HCNONH4OHH2ONH4CNO細(xì)胞發(fā)現(xiàn)（SCHLEIDEN、SCHWANNDARWIN的進(jìn)化論被ENGLES忽略的MAXWELL的電磁場理論MENDEELEEFF的元素周期律2）辯證唯物主義自然觀的基本思想,,,,,“一切僵化的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?辯證自然觀的當(dāng)代科學(xué)價(jià)值與歷史局限11920世紀(jì)之交的物理學(xué)革命,導(dǎo)致一系列新的科學(xué)技術(shù)成果出現(xiàn),豐富、發(fā)展了辯證自然觀的基本思想。由PLANK的量子假說所開創(chuàng)的量子物理學(xué)豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。如連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一物質(zhì)無限可分EINSTEIN、HEISENBERG等人探討的統(tǒng)一場論問題，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。如物質(zhì)的統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性,,EINSTEIN的相對論成果，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的時(shí)空觀。如狹義相對論廣義相對論式中,里機(jī)曲率張量,里機(jī)曲率標(biāo)量,時(shí)空度規(guī),宇宙因子,引力常數(shù),能量、動(dòng)量張量,WATSON、CRICK、WILKINS等人發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋模型及遺傳密碼的破譯，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的生命觀。如生命也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，并非有什么神秘力量；生命的起源必然經(jīng)過化學(xué)的途徑。系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從不同側(cè)面揭示了自然、社會(huì)、思維等不同領(lǐng)域的內(nèi)在深刻同一性，從更廣闊的背景上為辯證唯物主義自然觀提供了嶄新的科學(xué)依據(jù)。2）辯證自然觀的歷史局限與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的未來展望從單純地對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)概括走向?qū)茖W(xué)技術(shù)進(jìn)行全面、深入的哲學(xué)概括從將勞動(dòng)作為自然辯證法與歷史辯證法的結(jié)合部走向?qū)θ伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深入研究。,第二章自然界的存在形式教學(xué)要求了解自然界的物質(zhì)性及物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式明確物質(zhì)系統(tǒng)及其層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)懂得用系統(tǒng)觀點(diǎn)觀察和認(rèn)識自然現(xiàn)象的重要性,一、物質(zhì)實(shí)體及其關(guān)系1物質(zhì)形態(tài)是其實(shí)體與屬性的辨證統(tǒng)一1）“實(shí)體”范疇的歷史沿革及其基本內(nèi)涵希臘文為OUSIA；拉丁文為SUBSTANTIA英文為SUBSTANCE；中國古代哲學(xué)家亦用這個(gè)詞，如王夫之說，一切“對立之象”“皆取給于太和氤氳之實(shí)體。”在西方哲學(xué)史上“實(shí)體”一般指萬物的基礎(chǔ)。唯物主義把它作為物質(zhì)，如DEMOCRITUS的原子（ATOM唯心主義把它作為精神，如PLATO的理念（IDEA；二元論者則認(rèn)為世界上有兩種實(shí)體物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。ARISTOTLE對實(shí)體的論述是相當(dāng)卓越的，它包含三層意思第一，實(shí)體是具體的“個(gè)體”；第二，它應(yīng)該是物質(zhì)的，即是客觀存在；第三，它應(yīng)該是原因與原則，即具有本源的性質(zhì)。因此，我們當(dāng)然認(rèn)為實(shí)體是客觀世界萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。,2）屬性及其與實(shí)體的辯證關(guān)系屬性是物質(zhì)客體所具有的感性特質(zhì)及對其進(jìn)行思維抽象所獲得的一般規(guī)定。實(shí)體和屬性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)體是屬性的載體，亦是屬性賴以存在的基礎(chǔ)；屬性則是附著于實(shí)體上的性質(zhì)，是實(shí)體的表現(xiàn)，人們正是通過屬性認(rèn)識、把握物質(zhì)實(shí)體的。任何具體物質(zhì)形態(tài)都是實(shí)體與屬性的統(tǒng)一體。二者不可分離。沒有屬性的實(shí)體是空洞、抽象的；脫離實(shí)體的屬性是主觀虛構(gòu)的。人們正是通過事物屬性的異同進(jìn)行鑒別和分類的。２、自然物質(zhì)分類的基本依據(jù)目前，在自然界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有100多種元素、400多種基本粒子、100多萬種無機(jī)物、500多萬種有機(jī)物、近1000萬種生物物種。都是由它們屬性的差異性相互區(qū)別的；又是由它們屬性的同一性歸類的。所有自然物質(zhì)形態(tài)又可統(tǒng)分為兩大類實(shí)物和場。二者又是通過其屬性的差異而區(qū)分的（見下頁）,實(shí)物是間斷的實(shí)物均具有靜止質(zhì)量實(shí)物可作變速運(yùn)動(dòng)實(shí)物有不可入性實(shí)物運(yùn)動(dòng)速度與參照系有關(guān),場是連續(xù)的場量子沒有靜止質(zhì)量場只作恒速運(yùn)動(dòng)場具有可迭加性場的運(yùn)動(dòng)速度一般為定值,３、自然物質(zhì)形態(tài)之間的基本關(guān)系一般物質(zhì)形態(tài)都具有多種屬性。在特定的時(shí)空中，具體物質(zhì)形態(tài)的屬性又不可能一覽無遺地全部顯現(xiàn)出來。因?yàn)?，任何物質(zhì)形態(tài)都是通過與其他事物相互作用，表現(xiàn)其屬性的。反之，不與它物發(fā)生相互作用的物質(zhì)，就無法表現(xiàn)其相應(yīng)的屬性。因此，在自然界中，事物之間通過相互作用建立的聯(lián)系是普遍存在的，這就是物質(zhì)關(guān)系。自然界物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)移，也是通過物質(zhì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無機(jī)自然界存在四種基本物質(zhì)關(guān)系引力相互作用、電磁相互作用、強(qiáng)相互作用、弱相互作用。這四種相互作用是通過傳遞場量子而實(shí)現(xiàn)的，即R光子、Π、Π介子、W/Z。粒子和尚未有實(shí)證根據(jù)的引力子。物質(zhì)關(guān)系又可分為制約關(guān)系和非制約關(guān)系。制約關(guān)系即為因果關(guān)系，它是科學(xué)探索的根本目標(biāo)之一。,二、物質(zhì)關(guān)系與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)1運(yùn)動(dòng)概說自然物質(zhì)實(shí)體之間都是相互聯(lián)系、相互作用的?！罢沁@種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！薄斑\(yùn)動(dòng)，就最一般的意義上來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！保ㄗ匀晦q證法P5354）因此，哲學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)范疇是一切物質(zhì)的存在方式。它包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)等，但又不歸結(jié)其中任何一種具體運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分離的。沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。各門自然科學(xué)研究各種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)研究一般運(yùn)動(dòng)的普遍屬性。下面分別簡述之。,2自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辨證特征１）連續(xù)性與間斷性連續(xù)性是指物質(zhì)實(shí)體間的毗連和持續(xù)的關(guān)系。間斷性是指物質(zhì)實(shí)體間的分立和間隔關(guān)系。自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。光學(xué)史上的粒子說與波動(dòng)說之爭物種的間斷式分立狀態(tài)及其中介過渡狀態(tài)LEIBNIZ說，“自然界無飛躍”，PLANK說，“自然界顯然是產(chǎn)生飛躍的，甚至是相當(dāng)奇異的飛躍。”ENGELS說，“連續(xù)者，間斷之所依；間斷者，連續(xù)之所伏，它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！闭莆者B續(xù)性與間斷性辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義第一，提供一種辯證的思維方式，防止思想的直線性和片面性。第二，進(jìn)一步樹立起科學(xué)的自然觀第三，進(jìn)一步為辯證唯物主義哲學(xué)提供營養(yǎng),２）確定性與隨機(jī)性確定性是指物質(zhì)實(shí)體間穩(wěn)定而必然的關(guān)系；隨機(jī)性是物質(zhì)實(shí)體間可出現(xiàn)可不出現(xiàn)、可這樣出現(xiàn)也可那樣出現(xiàn)的關(guān)系。確定性與隨機(jī)性這對范疇接近于必然性與偶然性這對范疇。在近代科學(xué)史上，牛頓力學(xué)經(jīng)受住了三次檢驗(yàn)（地球形狀的測定、HALLEY慧星回歸周期的預(yù)言、海王星的發(fā)現(xiàn)）使人們堅(jiān)信，自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是嚴(yán)格有序的，具有神奇的確定性。LAPLACE將自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、確定性不恰當(dāng)?shù)靥嵘秸軐W(xué)高度，認(rèn)為一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)均可用宇宙方程描述，走上了機(jī)械決定論和單義因果律的道路。EINSTEIN也曾上帝不會(huì)擲骰子。從而忽視否定了自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性一面。（如天氣預(yù)報(bào)，擲骰子等）統(tǒng)計(jì)因果律是包含隨機(jī)性的因果律，也是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所遵循的因果關(guān)系。因此，NBOHR認(rèn)為，上帝是擲骰子的，我們的任務(wù)是搞清楚上帝如何擲骰子。,單義因果律與統(tǒng)計(jì)因果律思維模式的比較分析,單義因果律C1原因C2唯一結(jié)果（P1CN,,,,確定,,統(tǒng)計(jì)因果律原因,,,C1C2C3,,,,可能,,R1（P1）R2（P2）RMPM,ΣPI1,實(shí)際上，當(dāng)M1時(shí)，后者即轉(zhuǎn)化為前。后者為一般，前者為特殊?？梢哉J(rèn)為，對于任何自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，均可普遍化為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程確定性部分（Ⅰ）隨機(jī)性部分（Ⅱ）（Ⅰ）、（Ⅱ）兩部分孰主孰從，是由具體事物而決定的。對地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，（Ⅰ）占主導(dǎo)地位；對于擲骰子，則是（Ⅱ）占主導(dǎo)地位。,LANGEVIN對因果性哲學(xué)概括EINSTEIN與NBOHR的三次爭論研究確定性與隨機(jī)性關(guān)系的重要意義第一，深化了人們對自然界中必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的認(rèn)識；第二，統(tǒng)計(jì)因果律更科學(xué)地說明了事物的“終極原因”；第三，從認(rèn)識論上看，是規(guī)律觀的一次革命。３）可逆性與不可逆性可逆和不可逆是標(biāo)志事物發(fā)展過程的一對范疇?？陀^事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，如果具有倒返性、回歸性，我們就說這種過程是可逆的。如果事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程是單向的、不可回歸的，我們就說這個(gè)過程是不可逆的。,熱力學(xué)中的“可逆過程”哲學(xué)的可逆觀易經(jīng)中的“無往不復(fù)”；三國演義中的“分久必合，合久必分”；佛教中的“法輪常轉(zhuǎn)”。哲學(xué)的不可逆觀“一切皆流，無物常在”；“人不能兩次跨進(jìn)同一條河流”；“子在川上曰‘逝者如斯夫’”。經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)時(shí)間（T）均為幾何參量FMAMD2S/DT2T只有大小，沒有方向；在波動(dòng)方程中T亦只有大小，沒有方向。因二者均是以EUCLID幾何、GALILEO變換為前提和基礎(chǔ)的時(shí)間是均勻的，時(shí)間的平移變換對物理規(guī)律不發(fā)生作用，時(shí)間對稱性導(dǎo)致動(dòng)量守恒；空間是均勻的，各向同性的，空間的平移與旋轉(zhuǎn)變換均對物理規(guī)律不起作用，空間對稱可導(dǎo)致能量守恒；物理學(xué)家曾將這種對稱美作為物理學(xué)追求的目標(biāo)，而將不可逆、不對稱作為不完美的東西，加以摒棄。,現(xiàn)實(shí)中的不可逆性現(xiàn)象分子擴(kuò)散，化學(xué)反應(yīng)，熱傳導(dǎo)，生命過程熱力學(xué)第二定律所揭示的時(shí)間方向，DS孤≥0（標(biāo)示時(shí)間箭頭）MAXWELL用MAXWELL’SDEMON對不可逆性的“拯救”1951年，LBRILLOUIN對MAXWELL’SDEMON的否定?，F(xiàn)代科學(xué)所揭示的自然過程的不可逆性,現(xiàn)代科學(xué)揭示的自然過程不可逆性宏觀上熱力學(xué)第二定律耗散結(jié)構(gòu)理論等自組織理論P(yáng)HYSICSOFBEING,PHYSICSOFBECOMING,FROMBEINGTOBECOMINGIPRIGOGINE微觀上1964年，美國物理學(xué)家（JWCRONIN、VLFITCH）在K介子衰變實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在弱相互作用下宇稱（P）和電荷共軛（C）的聯(lián)合變換不守恒，說明時(shí)間（T）的對稱性受到破壞。這可能從微觀領(lǐng)域揭示了宇宙的不可逆性。宇觀上大爆炸宇宙模型揭示了宇宙演化的不可逆性。對上述科學(xué)成果的哲學(xué)概括第一，自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展在總體上是不可逆的；第二，在一定時(shí)空中，局部物質(zhì)系統(tǒng)的演化會(huì)出現(xiàn)某些重復(fù)和倒退，故可逆過程是相對的；第三，絕對不可逆與相對可逆構(gòu)成自然界演化螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的循環(huán)性和周期性。,三、自然物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式1自然物質(zhì)系統(tǒng)的基本層次層次，一般是事物的等級，這是是指自然物質(zhì)系統(tǒng)中兩個(gè)相鄰“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之間具有共同質(zhì)的部分。自然界物質(zhì)的基本層次,生態(tài)系統(tǒng)總星系群體超星系團(tuán)個(gè)體星系團(tuán)系統(tǒng)星團(tuán)器官組織細(xì)胞行星生物大分子凝聚態(tài)物質(zhì),分子原子原子核基本粒子層子（夸克）,恒星,微觀世界,宏觀世界,宇觀世界,生命界,,,,,,,,,,２自然物質(zhì)系統(tǒng)的普遍性與相對性系統(tǒng)是指由相互作用、相互聯(lián)系的要素結(jié)合而成的，具有特定功能的統(tǒng)一整體。要素是指組成系統(tǒng)的各個(gè)部分聯(lián)系是形成系統(tǒng)的必要條件突現(xiàn)即形成新質(zhì)是形成系統(tǒng)的充分條件自然界中，從基本粒子到總星系，所包含的各個(gè)物質(zhì)層次都可以視為系統(tǒng)。故自然物質(zhì)系統(tǒng)具有普遍性。世間萬物皆系統(tǒng)；世間處處皆系統(tǒng)。系統(tǒng)的實(shí)體要素是實(shí)物，系統(tǒng)的聯(lián)系要素是場。,,,自然物質(zhì)由小到大的層次鏈條，又表明自然物質(zhì)系統(tǒng)的相對性，即某一層次的物質(zhì)形態(tài)相對于被包含在其中的更大系統(tǒng)可視為要素；相對于組成自身的各個(gè)部分，又可視為系統(tǒng)。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３物質(zhì)系統(tǒng)的簡單理解和復(fù)雜理解近代科學(xué)分析方法，通過部分認(rèn)識整體，把整體劃成各個(gè)部分，認(rèn)為認(rèn)識了部分就認(rèn)識了整體整體等于部分之和，導(dǎo)致哲學(xué)上的還原論。以打破“聯(lián)系”作為認(rèn)識的代價(jià)，ATOFFLER稱之為“拆零”，VIRCHOW的“細(xì)胞聯(lián)邦說”，ARISTOTLE的古老命題整體大于部分之和?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)系統(tǒng)是由實(shí)體要素和關(guān)系要素有機(jī)結(jié)合而成的整體實(shí)體要素通過關(guān)系要素，結(jié)成新的整體，會(huì)產(chǎn)生原來沒有的新質(zhì)，即突現(xiàn)（EMERGENCEBERTALANFFY定律定性刻劃的本質(zhì)DQ1/DTF1Q1,Q2,,QNDQ2/DTF2Q1,Q2,,QNDQN/DTFNQ1,Q2,,QN式中QI為系統(tǒng)中要素PII1,2,N的某特征量說明整個(gè)系統(tǒng)整體地制約著QI的變化；反之QI的變化又改變著系統(tǒng)整體特征。,,化學(xué)工程中“三傳一反”的分析方法，本質(zhì)上忽略了系統(tǒng)內(nèi)部各種傳遞過程、反應(yīng)過程之間復(fù)雜的“交聯(lián)”。例如，化學(xué)反應(yīng)器的模型由下列5方程并列組成動(dòng)量傳遞方程熱量傳遞方程質(zhì)量傳遞方程化學(xué)動(dòng)力學(xué)方程連續(xù)性方程因此，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)為實(shí)體為中心關(guān)系為中心分析解剖法整體統(tǒng)觀法打破經(jīng)典學(xué)科間嚴(yán)格的界限，抽象其內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律。（WIENER、SHANNON、HAKEN、EIGEN、PRIGOGINE等）,,,,４物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系要素系統(tǒng)環(huán)境結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)各要素在相互作用中形成的比較穩(wěn)定的方式或順序。是系統(tǒng)能維持整體特性的內(nèi)在根據(jù)?？臻g結(jié)構(gòu)，時(shí)間結(jié)構(gòu)，時(shí)空結(jié)構(gòu)功能是系統(tǒng)在與環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來的規(guī)定性。結(jié)構(gòu)與功能的辯證統(tǒng)一屬性（1）結(jié)構(gòu)決定功能1）要素不同，功能不同2）要素相同，關(guān)系不同，功能不同（2）功能具有相對獨(dú)立性1）異構(gòu)同功2）同構(gòu)異功（3）功能對結(jié)構(gòu)有反作用1）功能發(fā)揮對無機(jī)結(jié)構(gòu)有破壞作用2）功能發(fā)揮對有機(jī)結(jié)構(gòu)有完善作用系統(tǒng)有序性的度量空間序、時(shí)間序、時(shí)空序、功能序,,,結(jié)構(gòu),功能,５自然物質(zhì)層次間的雙向因果鏈向上的因果鏈，低層次對高層次起基礎(chǔ)、根源作用，與分析還原方法吻合。向下因果鏈，高層次對低層次起支配、限制作用，是科學(xué)解釋、科學(xué)預(yù)言的根據(jù)。,,,,,,,,,,,,,,向上因果律,向下因果律,第三章自然界演化發(fā)展教學(xué)要求明確自然界是一個(gè)歷史過程了解自然界中物質(zhì)系統(tǒng)演化的方向性、周期性以及進(jìn)化的一般條件懂得運(yùn)用歷史觀點(diǎn)研究自然界和自然科學(xué)的重要性。,一、自然界的歷史性通過上章學(xué)習(xí)已經(jīng)知道，自然界在空間上分布是相互聯(lián)系的，形成系統(tǒng)的。但自然界不僅“存在著，而是生成著并消逝著”。（自然辯證法P13盡管牛頓力學(xué)“以特別清楚和顯著的方式表達(dá)了靜態(tài)的自然觀。這里，時(shí)間顯然被約化為一個(gè)參數(shù)，未來和過去是等價(jià)的”，（〈從混沌到有序〉P45但是，從KANT的“星云說”開始，19世紀(jì)科學(xué)的一系列發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)代以耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的系統(tǒng)自組織學(xué)說都深刻地揭示了自然界在時(shí)間過程中的演化發(fā)展特征。下面通過四大起源的學(xué)說簡介，闡明自然界的歷史性．,,１宇宙的起源與演化現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙起源的解釋已有正反物質(zhì)模型、穩(wěn)恒態(tài)模型、大爆炸模型等，其中以美國物理學(xué)家GGAMOV1948年提出“大爆炸宇宙模型”等影響最大。該模型的基本思想為A現(xiàn)在的宇宙起源于一個(gè)“原始火球”（奇點(diǎn)）的爆炸，宇宙物質(zhì)是在大爆炸之后，隨著溫度的下降，逐層凝聚而成的；B物質(zhì)系統(tǒng)是通過自會(huì)合、自組織而形成的，不是隨機(jī)碰撞的結(jié)果；C宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)線度特征L與該系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)合能E成反比，即ELCONST（WEISSKOPF經(jīng)驗(yàn)定律）。該模型已獲得到4項(xiàng)科學(xué)證據(jù)的支持A紅移現(xiàn)象（HUBBLE定律）B天體年齡（180億年）CHE豐度（HHE31）D3K背景輻射,2。恒星的起源與演化（1）引力收縮階段41H4HE2Β2Γ（2）主序星階段（3）紅巨星階段34HE12CΓ（4）高密恒星階段,1,,8105K,2,7106K,大量氫燃燒,108K,2,,6,14M日,12C,12C,,24MGΓ,23NAP,20NEΑ,,16O,16O,,31PP,28SIΑ,32SΓ,,31SN,恒星演化的歷程與循環(huán)圖示,原始恒星,H星云,主序星,紅巨星,,,,14M日,超新星爆發(fā),,中子星,,黑洞,星際物質(zhì),,,M殘3M日,,,,,白矮星,,黑矮星,,,,,,3．地球的演化1天文時(shí)期（46億年前36億年前）（形成里三層、外三層）地球形成初期是一個(gè)均質(zhì)球體，后由于原始地球內(nèi)部放射性元素蛻變、地球快旋轉(zhuǎn)、太陽輻射以及自身引力收縮等原因，使熱量在內(nèi)部積聚，地球溫度升高，內(nèi)部物質(zhì)熔化，重質(zhì)元素如FE、NI向地心沉積，輕質(zhì)如硅酸鹽向外推移。最后形成三個(gè)層次地核、地幔和地殼。在地球物質(zhì)分異過程中，部分物質(zhì)揮發(fā)、噴射出地面，形成大氣圈。原始大氣中氫氧結(jié)合形成水蒸氣，降雨后形成水圈，大氣圈、水圈為生命的產(chǎn)生和生物的發(fā)展創(chuàng)造了條件。約在三十多億年前，地球上有了生命，最終形成了生物圈。2地質(zhì)時(shí)期（36億年前現(xiàn)在）（造山造海運(yùn)動(dòng)）除地球物質(zhì)進(jìn)一步分化和各圈不斷改造外，這階段主要是地殼的變動(dòng)和海陸的分化。地殼不僅有大尺度的垂直運(yùn)動(dòng)，如造山運(yùn)動(dòng)，還有大尺度的水平運(yùn)動(dòng)，如大陸漂移和海底擴(kuò)張。還有火山爆發(fā)，周期性的冰期等。從人類三百萬年的歷史看，總體上說地球上是平靜的，演化趨向平衡和穩(wěn)定。,4。生命的起源與演化根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，大致可以分為以下4個(gè)階段（1）從無機(jī)小分子到有機(jī)小分子1953年芝加哥大學(xué)年輕學(xué)者SLMILLER根據(jù)原始地球大氣的成份（主要為CH4、CO、CO2、NH3、H2S、H2O蒸氣）和原始地球上的環(huán)境狀況，進(jìn)行了如右圖所示的著名模擬試驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)以上無機(jī)化合物中的C、H、O、N等元素重新結(jié)合，形成了氨基酸、糖、嘌呤、嘧啶、核苷酸等有機(jī)化合物。（2）從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子氨基酸分子通過脫水過程形成肽鏈，產(chǎn)生蛋白質(zhì)。依據(jù)相似的基本原理，核苷酸相互結(jié)合形成核酸。,MILLER試驗(yàn)圖示,,,,,,,（3）從有機(jī)大分子到原始生命這一階段，目前尚缺乏可靠的科學(xué)證據(jù)，因此生命起源仍然是當(dāng)代基礎(chǔ)自然科學(xué)的重大課題。（4）從原始生命到高級生命這一階段，完全可以由進(jìn)化論和遺傳學(xué)來闡述其構(gòu)成機(jī)理。,二、運(yùn)動(dòng)不滅原理1自然界演化的本質(zhì)自然界的演化過程伴隨不同物質(zhì)形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。由于“物體和運(yùn)動(dòng)是不可分的”，故物質(zhì)形態(tài)不斷由生到滅和由滅到生，便對應(yīng)著各種不同運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化。運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化也是受規(guī)律約束的，它在質(zhì)和量的對應(yīng)關(guān)系上受物理學(xué)的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)不滅原理制約。根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)所提供的資料，自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式主要有微觀物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、宏觀物理運(yùn)動(dòng)、宇觀天體運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)。,,2運(yùn)動(dòng)不滅原理自然界的演化是永無休止的反復(fù)進(jìn)行呢還是如CLAUSIUS所說的那樣按一定方向只轉(zhuǎn)化一次，最終成為完全均勻、死寂的世界這是關(guān)系到整個(gè)自然圖景究竟怎樣的大問題，許多哲學(xué)家和科學(xué)家都曾就此留下自已的見解HERACLIDES說，世界是按照規(guī)律燃燒著，按照規(guī)律熄滅著的永恒活火。這已隱含著運(yùn)動(dòng)不滅的思想萌芽。1644年，RDESCARTES在哲學(xué)原理一書中指出運(yùn)動(dòng)只不過是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的一種方式，然而物質(zhì)都有一定的量的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)量是從來不增加也從來不減少。1748年7月5日，LOMONOSOV在致EULER的信中說，物質(zhì)是守恒的，“這種普遍的自然規(guī)律也可以引伸到運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上去；因?yàn)橐粋€(gè)物體用自已的力去推動(dòng)另一物體時(shí)，它本身就失去了這個(gè)力，而把它傳給另一個(gè)由此獲得運(yùn)動(dòng)的物體?！?19世紀(jì)40年代，MAYER、JOULE、HLMOHOLTZ、GROVE、COULDING等人幾乎同時(shí)提出的能量守恒定律則為運(yùn)動(dòng)不滅原理作了科學(xué)上的論證和說明。但該僅包含兩層意思（1）運(yùn)動(dòng)在量上是守恒的；（2）各種運(yùn)動(dòng)形式之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而作為更普遍、抽象的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不滅原理則含有以下更深刻的內(nèi)涵，即“運(yùn)動(dòng)不滅不能僅僅從數(shù)量上去把握，而且還必須從質(zhì)量上去理解?！保ㄗ匀晦q證法）所謂量上不滅，其意義已由能量守恒定律所表達(dá)；所謂質(zhì)上不滅，是指物質(zhì)具有無限多樣的運(yùn)動(dòng)形式，它們之間在一定條件相互轉(zhuǎn)化的能力也是無限的，而且這種轉(zhuǎn)化能力是物質(zhì)本身所固有的，其轉(zhuǎn)化的條件也必然被物質(zhì)自身產(chǎn)生出來。如果只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)在量上不滅，而否認(rèn)其在質(zhì)上不滅，就可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)可以創(chuàng)造也可以消滅的結(jié)論。,,恩格思是用“歸繆法”論證這一結(jié)論的如果運(yùn)動(dòng)只有量上的守恒，延著向下的分支走到底，整個(gè)宇宙就可能走向一片“熱寂”。那么我們也可反問CLAUSIUS，這個(gè)宇宙當(dāng)初的有序狀態(tài)又是如何產(chǎn)生的呢是誰上緊自然界的發(fā)條的呢神學(xué)家的回答必然是上帝。否則，只能有另一種外力來上緊宇宙的發(fā)條，那又會(huì)導(dǎo)致自然界的運(yùn)動(dòng)量在總量上不守恒。因此，放射到太空中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來?？梢姡@是關(guān)于自然界永恒發(fā)展命題的可靠基礎(chǔ)和必然結(jié)論。,,三、演化的方向性根據(jù)運(yùn)動(dòng)不滅原理，必然會(huì)邏輯地產(chǎn)生關(guān)于