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簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題每小題1分，共20分1、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的社會(huì)學(xué)研究一書譯作BA原強(qiáng)B群學(xué)肄言C社會(huì)學(xué)原理D原富2、下列的社會(huì)學(xué)家，主張沖突理論的是BA齊美爾B達(dá)倫多夫C韋伯D孔德3、一個(gè)群體和社會(huì)文化的外部表現(xiàn)為CA符號(hào)B規(guī)范C禮俗D價(jià)值4、個(gè)人參加社會(huì)生活的基本群體是DA偶發(fā)群體B社會(huì)類屬C次屬群體D首屬群體5、下列屬于服務(wù)組織的是AA博物館B圖書館C俱樂部D醫(yī)院6、職業(yè)流動(dòng)的主流是AA水平流動(dòng)B向下流動(dòng)C向上流動(dòng)D其它7、社會(huì)行為產(chǎn)生的根本原因是DA人們的社會(huì)生活需要B心理的需要C生理的需要D生產(chǎn)力發(fā)展的需要8、社會(huì)控制首先是對(duì)什么的制約AA社會(huì)成員心理B社會(huì)成員的社會(huì)行為C社會(huì)成員的道德行為D文化規(guī)范9、人類有史以來最后一種家庭形式是DA偶婚制家庭B伙婚制家庭C普那路亞家庭D專偶制家庭10、提出“X”理論與“Y”理論的是DA巴納德B涂爾干C科塞D麥克雷戈11、構(gòu)成文化的最小單位是AA文化元素B文化集叢C文化模式D禮儀12、社會(huì)學(xué)的科學(xué)方法論是CA實(shí)證主義B非實(shí)證主義C歷史唯物主義D歷史唯心主義13、孔德關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的理論是CA社會(huì)動(dòng)力學(xué)B社會(huì)靜力學(xué)C社會(huì)進(jìn)化論D社會(huì)發(fā)展論14、個(gè)人社會(huì)化的特點(diǎn)是AA主動(dòng)性B自覺性C互動(dòng)性D強(qiáng)制性15、作為社會(huì)和文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境的是BA工作單位B家庭C社區(qū)D大眾傳播16、馬克思主義認(rèn)為一切社會(huì)關(guān)系的首要問題是CA利益B需求C生產(chǎn)D階級(jí)17、人類生活中，最基本最重要的制度是BA社區(qū)B群體C家庭D法律18、組織的核心是BA組織的目標(biāo)B權(quán)力的劃分C組織的結(jié)構(gòu)D組織的功能19、社區(qū)的首要功能是AA經(jīng)濟(jì)生活B社會(huì)化C社會(huì)控制D社會(huì)參與20、社會(huì)群體存在的本質(zhì)反映是BA生產(chǎn)關(guān)系B社會(huì)關(guān)系C組織D人的本質(zhì)二、多項(xiàng)選擇題每小題2分，共20分1、現(xiàn)代社會(huì)變遷的特點(diǎn)有ABCDE四、簡(jiǎn)答題每小題8分，共24分1、生產(chǎn)關(guān)系是指在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，從本質(zhì)上講，就是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系1生產(chǎn)關(guān)系作為特定的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的形式，只能建立在特定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，反映的是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而是最基本的社會(huì)關(guān)系。2物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系不僅制約其他一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，而且決定它們的性質(zhì)，乃至決定整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和面貌。3生產(chǎn)關(guān)系影響和決定個(gè)人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的地位和狀態(tài)。2、社會(huì)輿論控制是眾多社會(huì)成員對(duì)某一特殊事件所抱的態(tài)度和所持意見的一致性反映，亦即是一種公意。它在非正式控制中表現(xiàn)最為突出1社會(huì)輿論流行迅速，范圍廣，對(duì)當(dāng)事人能產(chǎn)生巨大的精神壓力。借助于大眾傳媒，其控制作用更強(qiáng)。2事實(shí)上，任何習(xí)俗控制、道德控制等都是通過一定形式的輿論控制來實(shí)現(xiàn)的。因此，充分發(fā)揮社會(huì)輿論在社會(huì)控制中的作用。3、非正式結(jié)構(gòu)的意義它是指組織內(nèi)部的成員以共同的觀點(diǎn)、愛好、僧感為基礎(chǔ)，自發(fā)形成的一種群體結(jié)構(gòu)。非正式結(jié)構(gòu)存在的基本原因?yàn)榱藵M足個(gè)人從組織中得不到的需要，具有相似的社會(huì)背景、文化素養(yǎng)、興趣愛好的組織成員自覺自愿形成非正式群體。

簡(jiǎn)介：社會(huì)保障學(xué)本科階段二平時(shí)測(cè)驗(yàn)_0001重慶電大省開課課程代碼5128408、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共40分。每題只有唯一正確選項(xiàng)）1失業(yè)保險(xiǎn)的對(duì)象是（）的失業(yè)者A摩擦性B結(jié)構(gòu)性C自愿性D非自愿性參考答案D2單位繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)以（）為基數(shù)。A社會(huì)平均工資B工資總額與退休金總額之和C分別以工資總額和退休金總額D職工工資總額參考答案D3我國(guó)自1952年對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的職工實(shí)施的醫(yī)療社會(huì)保險(xiǎn)是（）A勞保醫(yī)療B公費(fèi)醫(yī)療C合作醫(yī)療D自費(fèi)醫(yī)療參考答案B4采用的是“以支定收、收支平衡、略有結(jié)余”原則的醫(yī)療保險(xiǎn)籌資模式是（）A完全積累制B部分積累制C現(xiàn)收現(xiàn)付制D投保資助式參考答案C5按照“保險(xiǎn)”的原理，投保者按期定額繳納保險(xiǎn)費(fèi)，在遇到大病、重病需支付較多醫(yī)療費(fèi)時(shí)能得到一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。該合作醫(yī)療的類型屬于（）A福利型合作醫(yī)療10中華人民共和國(guó)成立不久就頒布了（）A中華人民共和國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)法B中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例C中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)法D中華人民共和國(guó)醫(yī)療保險(xiǎn)條例參考答案B11按照國(guó)家規(guī)定，男干部、男工人、女干部、女工人正常退休的年齡分別是（）周歲。A60、60、60、60B60、55、60、55C60、60、55、50D60、60、55、55參考答案C12我國(guó)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)是。A民主協(xié)商、自主確定的企業(yè)行為B按自己意愿決定的個(gè)人行為C國(guó)家立法、強(qiáng)制實(shí)行的政府行為D全民參加的公眾行為參考答案C13以非全日制、臨時(shí)性、階段性和彈性工作時(shí)間為就業(yè)形式是（）A非正規(guī)就業(yè)B長(zhǎng)期就業(yè)C正規(guī)就業(yè)D短期就業(yè)參考答案A14外國(guó)養(yǎng)老金的給付主要有兩種，即（）A城市居民養(yǎng)老保險(xiǎn)金和非城市居民養(yǎng)老保險(xiǎn)金B(yǎng)本國(guó)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)金和他國(guó)僑民養(yǎng)老保險(xiǎn)金C普通國(guó)民老年保險(xiǎn)金和社會(huì)勞動(dòng)者養(yǎng)老保險(xiǎn)金D白領(lǐng)老年保險(xiǎn)金和藍(lán)領(lǐng)老年保險(xiǎn)金

簡(jiǎn)介：社會(huì)保障學(xué)本科階段一平時(shí)測(cè)驗(yàn)_0004重慶電大省開課課程代碼5128408、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共40分。每題只有唯一正確選項(xiàng)）1社會(huì)保障的外延一般分為社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利三個(gè)組成部分，其中（）是社會(huì)保障的主干部分A社會(huì)保險(xiǎn)B社會(huì)救濟(jì)C社會(huì)福利D社會(huì)優(yōu)撫參考答案A21951年（）的頒布，標(biāo)志著新中國(guó)社會(huì)保障制度的誕生。A中華人民共和國(guó)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)條例B中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例C中華人民共和國(guó)勞動(dòng)福利條例D中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保障條例參考答案B3社會(huì)保險(xiǎn)基金運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)最小的方式是（）。A購(gòu)買股票B進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)C購(gòu)買政府債券D存入銀行參考答案C4（）是社會(huì)保障制度得以確立并能夠解決特定社會(huì)問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。A社會(huì)保障管理B社會(huì)保障基金C社會(huì)保障法D社會(huì)保障模式參考答案B5新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)保障體系是以（）為核心建立的。A個(gè)人10在社會(huì)保險(xiǎn)制度的（）階段，美國(guó)建立了以社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)救濟(jì)為核心的社會(huì)保障制度，其目的是為了提高居民的個(gè)人消費(fèi)能力，刺激社會(huì)總需求。A萌芽B發(fā)展C充實(shí)D調(diào)整參考答案B11西方社會(huì)保障制度開始于（）A新濟(jì)貧法B伊麗莎白濟(jì)貧法C疾病社會(huì)保險(xiǎn)法D工傷事故保險(xiǎn)法參考答案B12對(duì)基金在征繳、支付和運(yùn)營(yíng)過程中所實(shí)施的控制稱為（）。A事先控制B事后控制C預(yù)算控制D實(shí)時(shí)控制參考答案D13我國(guó)（）明確規(guī)定“退休人員的生活受到國(guó)家和社會(huì)的保障”。A民法B憲法C經(jīng)濟(jì)法D勞動(dòng)法參考答案B14在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中，（）是以價(jià)值或貨幣形式計(jì)量勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)以及社會(huì)給予他的消費(fèi)品份額的尺度。A社會(huì)保險(xiǎn)B工資C個(gè)人儲(chǔ)蓄

簡(jiǎn)介：社會(huì)保障學(xué)本科階段三平時(shí)測(cè)驗(yàn)_0004重慶電大省開課課程代碼5128408、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共40分。每題只有唯一正確選項(xiàng)）1（）應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)福利制度的基礎(chǔ)。A單位福利B教育福利C社區(qū)服務(wù)D兒童福利參考答案C2在我國(guó)，工傷保險(xiǎn)立法始于（）A19世紀(jì)40年代初B19世紀(jì)50年代初C19世紀(jì)60年代初D20世紀(jì)初參考答案B3社會(huì)化福利應(yīng)成為福利制度的（）。A關(guān)鍵B主體C補(bǔ)充D基礎(chǔ)參考答案B4下列費(fèi)用不由工傷保險(xiǎn)基金支付的項(xiàng)目是。A輔助器具費(fèi)用B治療費(fèi)用C健康保健福利D殘疾人福利參考答案D9“二戰(zhàn)”以后，（）率先建成了“福利國(guó)家”。A德國(guó)B英國(guó)C瑞典D美國(guó)參考答案B10依據(jù)我國(guó)工傷保險(xiǎn)行業(yè)分類表，屬于第一行業(yè)類別的是（）A石油加工B交通運(yùn)輸C保險(xiǎn)行業(yè)D儀器儀表參考答案C11三位一體的體制仍是工傷保險(xiǎn)制度較為通行的做法其中的三位不（）A補(bǔ)償B預(yù)防C康復(fù)D保健參考答案D121952年修訂通過的生育保護(hù)公約規(guī)定，婦女產(chǎn)假至少是（）。A10周B12周C15周D18周

簡(jiǎn)介：社會(huì)保障學(xué)本科階段三平時(shí)測(cè)驗(yàn)_0005重慶電大省開課課程代碼5128408、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共40分。每題只有唯一正確選項(xiàng)）1為補(bǔ)助由于生育帶來的開支，稱為（）。A收入補(bǔ)償B生育津貼C生育補(bǔ)助D特殊補(bǔ)助參考答案C2我國(guó)工傷保險(xiǎn)條例開始實(shí)施的時(shí)間是（）A2003年5月B2003年10月C2004年1月D2005年1月參考答案C3指婦女勞動(dòng)者因生育或者計(jì)劃生育而暫時(shí)喪失勞動(dòng)能力時(shí)社會(huì)給予必要的物質(zhì)幫助的一種社會(huì)保障制度包括對(duì)生育者給予收入補(bǔ)償、醫(yī)療服務(wù)和生育休假等內(nèi)容。該保險(xiǎn)是（）。A工傷保險(xiǎn)B失業(yè)保險(xiǎn)C生育保險(xiǎn)D醫(yī)療保險(xiǎn)參考答案C4工傷保險(xiǎn)又名（）A職業(yè)傷害保險(xiǎn)B人身傷害保險(xiǎn)C人身傷害保險(xiǎn)D意外傷害保險(xiǎn)參考答案A5我國(guó)工傷保險(xiǎn)待遇中不包括（）10社會(huì)化福利應(yīng)成為福利制度的（）。A關(guān)鍵B主體C補(bǔ)充D基礎(chǔ)參考答案B11新型福利制度的特征是（）A社會(huì)化B職業(yè)化C社區(qū)化D專業(yè)化參考答案A12（）應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)福利制度的基礎(chǔ)。A單位福利B教育福利C社區(qū)服務(wù)D兒童福利參考答案C13我國(guó)法定的正常產(chǎn)假是（）天。A90B105C42D180參考答案A141951年頒布的勞動(dòng)保險(xiǎn)條例規(guī)定，女工人和女個(gè)、職工產(chǎn)前后可休假（）天。A50B56C90D180

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)XXXXXXXXX姓名XXX專業(yè)社會(huì)學(xué)其它相關(guān)社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目基于反梯度理論的贛州承接珠三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移基于反梯度理論的贛州承接珠三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移分析分析指導(dǎo)老師XXX二〇一一〇一一年十二月十日克曼HIRSCHMAN，AD，1958，威廉姆VILLIANMSION，JG1965的不平衡發(fā)展理論和美國(guó)哈佛大學(xué)弗農(nóng)VNON，R，1966等人的工業(yè)生產(chǎn)生命循環(huán)階段論的基礎(chǔ)上，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯默KRUMME，G、海特HAY，R，1975等人創(chuàng)立了區(qū)域發(fā)展梯度推移理論，麥克薩維提出了梯度推移策略理淪，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于受經(jīng)濟(jì)實(shí)力限制，都會(huì)要求優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)較好的地區(qū)，導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距拉大，然后再通過擴(kuò)散效應(yīng)帶動(dòng)落后地區(qū)的發(fā)展。國(guó)內(nèi)研究略晚，夏禹龍、馮文俊等人1982首次提出“梯度理論”開始，陸續(xù)有部分學(xué)者提出了梯度與反梯度理論，豐富了梯度轉(zhuǎn)移理論。郭凡生1984首次提出了“反梯度理論”，其后又有數(shù)位經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究探討；王實(shí)等人1989在肯定梯度推移理論作用的同時(shí)，針對(duì)其不足提出了反梯度推移策略理論，主張資源豐富的落后地區(qū)，可以依靠其豐富的資源優(yōu)勢(shì)，從國(guó)際上引進(jìn)大量的資金技術(shù)。實(shí)現(xiàn)其超越性發(fā)展，認(rèn)為落后地區(qū)可以跳越發(fā)達(dá)地區(qū)而優(yōu)先發(fā)展起來；鄧根偉1992首次提出了“區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)分析”理念，并結(jié)合廣東的實(shí)踐對(duì)反梯度理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出梯度性轉(zhuǎn)移、簇群化集約、園區(qū)化集約、融合化擴(kuò)張、生態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)；顧新2002提出產(chǎn)業(yè)梯度性轉(zhuǎn)移有三種主要形式產(chǎn)業(yè)就近梯度轉(zhuǎn)移、跳躍式梯度轉(zhuǎn)移、反梯度轉(zhuǎn)移；自2003年廣東省委書記張德江提出“泛珠三角”區(qū)域合作的宏偉構(gòu)想以來，經(jīng)濟(jì)界掀起了對(duì)“工業(yè)化反梯度理論”的研究高潮。該理論指出，雖然地區(qū)間存在著經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的梯度，但這種現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平的梯度順序，不一定就是先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的順序，是梯度推移還是反梯度推移，只能由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和可能來決定。如果低梯度地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著比較好的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，又有市場(chǎng)的需要，并具有必備的條件，就可通過引進(jìn)先進(jìn)的技

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)XXXXXXXXX姓名XXX專業(yè)社會(huì)學(xué)其它相關(guān)社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目淺析殘障人體育與構(gòu)建和諧社會(huì)的思考淺析殘障人體育與構(gòu)建和諧社會(huì)的思考指導(dǎo)老師XXX二〇一一〇一一年十二月十日構(gòu)建和諧社會(huì)就是要堅(jiān)持以人為本的思想，堅(jiān)持以人為本就要把解決人民群眾切身利益問題放在首位。殘障人體育集中體現(xiàn)了殘障人的切身利益，它以體育活動(dòng)為媒介和手段，充分利用了體育的保健功能、娛樂功能、社會(huì)化功能以及排解社會(huì)群體不良心緒的作用，進(jìn)而使殘障人身體健碩、精神飽滿、心理健康，充分滿足了他們的生理需要和心理需要，為其今后的生活、工作提供了實(shí)實(shí)在在的利益和保障。這正是殘障人體育以人為本思想的鮮明表現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本就要尊重人民的主體地位，殘障人雖是社會(huì)中的弱勢(shì)群體、邊緣群體，但他們依然是人民的一部分，他們的主體地位理應(yīng)受到尊重。殘障人體育就是本著對(duì)殘障人主體地位的尊重和滿足殘障人的個(gè)人需求而展開工作的。殘障人體育在其實(shí)施和發(fā)展壯大的過程中不斷地履行和完善這一職責(zé)，最大化地實(shí)現(xiàn)了殘障人的主體地位。與此同時(shí)，殘障人體育也充分體現(xiàn)了它服務(wù)于殘障人、服務(wù)于社會(huì)的功效。22殘障人體育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和諧社會(huì)構(gòu)建過程中，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，殘障人事業(yè)發(fā)展規(guī)模與水平直接反映這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度。殘障人體育作為一種社會(huì)活動(dòng)，它在很大程度上反映著殘障人的精神文明狀況，它發(fā)展的好壞極大地影響著我國(guó)社會(huì)的精神文明建設(shè)。要想開展好殘障人體育活動(dòng)，就必須進(jìn)一步加大人力、物力與財(cái)力投人，就必須解決好許多困難，解決好許多殘障人群體與整個(gè)社會(huì)的問題，我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然遠(yuǎn)不及西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)還有這樣那樣的實(shí)際問題，但我們有優(yōu)越的社會(huì)主義制度，有社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的良好環(huán)境，通過大力開展

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)XXXXXXXXX姓名XXX專業(yè)社會(huì)學(xué)其它相關(guān)社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目九江開埠與近代江西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷九江開埠與近代江西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷指導(dǎo)老師XXX二〇一一〇一一年十二月十日其一是廣東大庾嶺贛州樟樹吳城漢口這條商道在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前曾是國(guó)內(nèi)長(zhǎng)距離貿(mào)易的黃金商道，也是江西省際貿(mào)易的主要渠道。大庾嶺是連接這條商路主要陸上通道，①檔案乾隆十四年五月十九日唐綏祖折。②李鼎李長(zhǎng)卿集卷一九借箸篇。③同治鉛山縣志卷一八人物善舉?！霸S多省份的大量商貨抵達(dá)這里，越山南運(yùn)；同樣地，也從另一側(cè)越過山嶺，運(yùn)往相反的方向。運(yùn)進(jìn)廣東的外國(guó)貨物，也經(jīng)同一條道路輸入內(nèi)地”①。同治南安府志亦記載“與夫諸夷朝貢，皆取道于斯，則斯路之所系匪小?！雹谮M州、樟樹、吳城三地構(gòu)成江西貨流的主要出入口和集散中心。吳城又是贛江人鄱陽湖的咽喉，贛江流域各種農(nóng)副產(chǎn)品及由大庾嶺商路輸入的洋廣雜貨北出長(zhǎng)江，轉(zhuǎn)銷江、漢、皖、豫諸省均要經(jīng)過吳城轉(zhuǎn)口換大船出江，素有“裝不完的吳城，卸不完的漢口”之盛譽(yù)。其二是廣東大庾嶺贛江信江河口鎮(zhèn)衢江富春江杭州、寧波這條商路在江西境內(nèi)是以信江為溝通紐帶，以河口鎮(zhèn)為主要集散碼頭，溝通閩、浙與廣州聯(lián)系的重要水陸運(yùn)線。該商道在五口通商以前，極為發(fā)達(dá)，江浙一帶的絲棉產(chǎn)品、福建的茶葉均由該條商道進(jìn)入江西，或于江西內(nèi)地行銷，或溯贛江而上入贛關(guān)轉(zhuǎn)大庾嶺商道而下廣州出口。而河口作為該條商路的主要集散碼頭，“貨聚八閩、川、廣；語雜兩浙、淮、揚(yáng)”③。其商業(yè)十分繁榮，所謂“舟車馳百貨，茶楮走群商”④。由于這些省份通過江西水路的過境物資的運(yùn)

簡(jiǎn)介：主講人趙淑蘭,社會(huì)學(xué)基礎(chǔ),,,課件制作說明,★符號(hào)說明為方便快速翻閱，同時(shí)給同學(xué)們本課程一個(gè)整體感，本課件采用目錄與動(dòng)作鏈接相結(jié)合的方式進(jìn)行制作，鏈接符號(hào)的使用與含義返回“總目錄”返回“章節(jié)目錄”返回“未介紹完的綱目目錄”★使用方法說明請(qǐng)你在使用時(shí)見到這樣的指示標(biāo)志就返回。祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步,,,,,,,社會(huì)學(xué)基礎(chǔ),學(xué)習(xí)資源導(dǎo)言社會(huì)學(xué)是什么第一章社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì)第二章社會(huì)及其構(gòu)成第三章人的社會(huì)化第四章社會(huì)互動(dòng)第五章初級(jí)社會(huì)群體第六章社會(huì)組織,社會(huì)學(xué)基礎(chǔ),第七章社會(huì)階級(jí)與社會(huì)階層第八章社區(qū)第九章社會(huì)制度第十章社會(huì)問題第十一章社會(huì)控制第十二章社會(huì)變遷第十三章社會(huì)的現(xiàn)代化第十四章社會(huì)調(diào)查研究方法附錄練習(xí)題,學(xué)習(xí)資源,教材王思斌主編，社會(huì)學(xué)教程北京北京大學(xué)出版社，2003主要參考書目邱澤奇著，社會(huì)學(xué)是什么，北京北京大學(xué)出版社，2002鄭杭生主編，社會(huì)學(xué)概論新修（第三版），北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003安東尼吉登斯著，社會(huì)學(xué)，北京大學(xué)出版社，2003,學(xué)習(xí)資源,★學(xué)院圖書館期刊社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究等★學(xué)院圖書館人大復(fù)印資料社會(huì)學(xué)分冊(cè),網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,★學(xué)院圖書館電子資源維普資訊（院內(nèi)有效IP地址免費(fèi)使用）★中國(guó)知網(wǎng)（有償使用）★中國(guó)數(shù)字化期刊群（有償使用）★超星電子圖書館（有償使用）,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,,導(dǎo)言社會(huì)學(xué)是什么,,在人們的日常生活中，就像人們?cè)诓粩嗟靥幚斫?jīng)濟(jì)學(xué)的問題一樣，也在不斷地處理社會(huì)學(xué)的問題，從家庭關(guān)系到工作關(guān)系，從結(jié)婚生子到養(yǎng)兒育女，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到政治運(yùn)動(dòng)，都有社會(huì)學(xué)研究的議題。社會(huì)學(xué)研究從一個(gè)人出生開始，討論人們的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、婚嫁、家庭、群體和組織中的社會(huì)學(xué)議題，最后討論對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)知。社會(huì)學(xué)關(guān)注客觀的、可測(cè)量的社會(huì)現(xiàn)象；關(guān)注人類的組織活動(dòng)，關(guān)注組織所具有的共同屬性；關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)及其相互關(guān)系；關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。邱澤奇社會(huì)學(xué)是什么,,經(jīng)典故事蘇格拉底的愛情與婚姻觀,社會(huì)學(xué)探討的重要內(nèi)容舉例戀愛婚姻,同學(xué)們，你們知道什么是愛情，什么是婚姻嗎（自由討論）,什么是愛情,什么是婚姻,有一天,柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情。老師就讓他先到到麥田里去,摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來,期間只能摘一次,并且只可向前走,不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到。他說因?yàn)橹荒苷淮?又不能走回頭路,期間即使見到最大最金黃的,因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫?所以沒有摘走到前面時(shí),又發(fā)決總不及之前見到的好,原來最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過了于是我什么也沒摘。老師說“這就是愛情”,之后又有一天,柏拉圖問他的老師什么是婚姻。他的老師就叫他先到樹林里,砍下一棵全樹林最大最茂盛,最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次,以及同樣只可以向前走,不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。這次,他帶了一棵普普通通,不是很茂盛,亦不算太差的樹回來。老師問他,怎么帶這棵普普通通的樹回來,他說“有了上一次經(jīng)驗(yàn),當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí),看到這棵樹也不太差,便砍下來，免得錯(cuò)過了后,最后又什么也帶不出來。”老師說“這就是婚姻”,,,蘇格拉底的愛情與婚姻觀,,第一章社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì),第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展第二節(jié)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)學(xué)的界定社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域與基本問題第三節(jié)社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與功能社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系與學(xué)科特點(diǎn)社會(huì)學(xué)的功能,,社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志性事件,,1838年孔德實(shí)證哲學(xué)教程第四卷，首次提出“社會(huì)學(xué)”以及建立這門學(xué)科的大體設(shè)想。,孔德關(guān)于人類智慧（精神）發(fā)展的三個(gè)階段,神學(xué)階段,形而上學(xué)階段,科學(xué)階段,,,孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，“社會(huì)學(xué)之父”。他認(rèn)為，19世紀(jì)的人類已經(jīng)進(jìn)化到了“實(shí)證的時(shí)期”。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究包括社會(huì)靜力學(xué)（靜態(tài)角度）和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（動(dòng)態(tài)角度）。,第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件,社會(huì)歷史條件思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命,思想條件一是近代西方社會(huì)思想；二是空想社會(huì)主義思想,學(xué)術(shù)條件文藝復(fù)興以來自然科學(xué)的迅速發(fā)展及其所取得的突破性成果顯示了自然科學(xué)方法的巨大威力，這啟發(fā)社會(huì)思想家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)可否用自然科學(xué)的方法研究人類社會(huì),,,,,西方社會(huì)學(xué)的形成孔德、斯賓塞、涂爾干、韋伯,美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展受實(shí)用主義的影響，從對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注入手，注重應(yīng)用研究。1873年薩姆納在耶魯大學(xué)講授社會(huì)學(xué)課程。19世紀(jì)末20世紀(jì)，形成芝加哥學(xué)派，注重對(duì)城市問題與社區(qū)研究。帕森斯將歐洲社會(huì)學(xué)引入美國(guó)，建立結(jié)構(gòu)功能理論。符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)交換論也發(fā)展迅速。20世紀(jì)60年代以后，新的社會(huì)理論不斷在美國(guó)崛起。,當(dāng)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展德國(guó)法蘭克福學(xué)派的批判理論；達(dá)倫多夫的社會(huì)沖突論；盧曼的系統(tǒng)理論。法國(guó)布迪厄的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論，對(duì)文化資本和社會(huì)資本的研究，以及對(duì)實(shí)踐、場(chǎng)域、慣習(xí)的研究；?？聦?duì)權(quán)力、權(quán)力的譜系學(xué)的分析，展示了后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，以及對(duì)現(xiàn)代權(quán)力觀的否定。英國(guó)吉登斯結(jié)構(gòu)化理論在一定程度上彌合了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二元對(duì)立。發(fā)展中國(guó)家形成了本土社會(huì)學(xué)理論。如拉美國(guó)有社會(huì)學(xué)家對(duì)發(fā)展問題的研究，依附理論的提出。,,社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)課程出現(xiàn)在京師政治學(xué)堂、京師大學(xué)堂等高校中。,20世紀(jì)20－40年代中國(guó)社會(huì)學(xué)獲得了較快發(fā)展,1952年，高校院系調(diào)整，取消了社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展中斷達(dá)20多年之久。,1979330，鄧小平在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的講話中指出社會(huì)學(xué)“需要趕快補(bǔ)課”，正式開啟了重建社會(huì)學(xué)的進(jìn)程。,,從了解社會(huì)和改造社會(huì)的實(shí)踐中，我們才能總結(jié)出社會(huì)生活中的一些規(guī)律，使我們能更好地按規(guī)律來處理我們社會(huì)生活各方面不斷發(fā)生的變化。社會(huì)學(xué)的理論就是從實(shí)踐中總結(jié)出來的那些具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。社會(huì)調(diào)查是社會(huì)研究的基本工作。費(fèi)孝通,社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過程及其原因和規(guī)律。社會(huì)學(xué)的定義社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。王思斌社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。鄭杭生,,第二節(jié)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域社會(huì)成員的社會(huì)行為及其相互關(guān)系；社會(huì)宏觀、微觀結(jié)構(gòu)；社會(huì)宏觀、微觀過程。社會(huì)學(xué)的基本問題個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題（最基本）；社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序；社會(huì)變遷。,,第三節(jié)社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與功能,社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系,社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的分工舉例,,對(duì)貧困問題的研究,怎么研究,何為“貧困”,怎么解決,理論社會(huì)學(xué)研究要解決的問題,社會(huì)學(xué)研究方法要解決的問題,應(yīng)用社會(huì)學(xué)要解決的問題,,,,,,,,社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),整體性觀點(diǎn),科學(xué)性,方法與知識(shí)的綜合性,建設(shè)性與批判性,應(yīng)用性,原因在于社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性與廣泛性,研究方法的科學(xué)性，實(shí)證性，可驗(yàn)證性,以解決社會(huì)問題，推動(dòng)社會(huì)為目標(biāo)追求,社會(huì)學(xué)的兩個(gè)基本取向維護(hù)改良取向和革命批判取向,把社會(huì)視為一個(gè)整體，認(rèn)為社會(huì)各部分之間、社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部存在著復(fù)雜的聯(lián)系,,,,,社會(huì)學(xué)的功能,何為“功能”,何為“社會(huì)學(xué)的功能”,,第二章社會(huì)及其構(gòu)成,第一節(jié)什么是社會(huì)社會(huì)的含義社會(huì)的類型社會(huì)的特點(diǎn)第二節(jié)社會(huì)的構(gòu)成要素作為社會(huì)行動(dòng)者的人社會(huì)關(guān)系社會(huì)行動(dòng)第三節(jié)文化文化的含義與分類文化的特性文化的結(jié)構(gòu)與功能文化的多樣性與文化的變遷,,第一節(jié)什么是社會(huì),,西方文獻(xiàn)中“社會(huì)”的基本含義,斯賓塞社會(huì)是一個(gè)超級(jí)有機(jī)體。,馬克思社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。,,社會(huì)的涵義,社會(huì)是由有意志的個(gè)體通過互動(dòng)以及互動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系而聯(lián)結(jié)在一起的人類生活共同體。,社會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么,唯實(shí)論,唯名論,,,社會(huì)的類型,宏觀社會(huì)的類型,具體社會(huì)的類型,二分法,三分法,志緣社會(huì),血緣社會(huì),地緣社會(huì),業(yè)緣社會(huì),,,社會(huì)的特點(diǎn),多樣性,復(fù)雜性,變動(dòng)性,原因在于社會(huì)的多樣性、人們的社會(huì)活動(dòng)的多樣性、人們組合方式的多樣性,人的復(fù)雜性決定了社會(huì)的復(fù)雜性,表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)制度的更新、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的變化、社會(huì)成員的行為方式的變化等,,第二節(jié)社會(huì)的構(gòu)成要素,,社會(huì)的構(gòu)成三要素,人（社會(huì)行動(dòng)者）,社會(huì)關(guān)系（社會(huì)行動(dòng)者的聯(lián)系方式）,社會(huì)行動(dòng),,,,人的兩重屬性人是社會(huì)行動(dòng)者社會(huì)需要對(duì)人的行為的意義,社會(huì)關(guān)系的涵義社會(huì)關(guān)系的類型,社會(huì)是一個(gè)行動(dòng)體系社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成,,,,,,人的兩重屬性,自然屬性（生物性）,,社會(huì)性（本質(zhì)屬性）,,人是有目的、有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)者（行動(dòng)者是從事社會(huì)行動(dòng)的人）。人作為行動(dòng)者是主體性和客體性的統(tǒng)一。主體性是指人可以主動(dòng)地采取自己認(rèn)為合適的行為的特征?？腕w性是指每一個(gè)人都是他人行為的對(duì)象，人必須在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，并在一定程度上“接受”對(duì)方的行為并做出反應(yīng)。,,,人的需要是社會(huì)性的，需要是一個(gè)人行動(dòng)的基礎(chǔ)和積極性的來源。馬克思關(guān)于人類社會(huì)需要的歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)為，生存、享受、發(fā)展是人類需要?dú)v史發(fā)展的三階段。,圖21三種社會(huì)需要的歷史發(fā)展規(guī)律,,馬斯洛的人類需要層次論,1943年五層次論生理需要→安全需要→歸屬或愛（社交）的需要→自尊的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要1954年七層次論生理需要→安全需要→歸屬或愛（社交）的需要→自尊的需要→求知的需要→美的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要,,●社會(huì)關(guān)系是社會(huì)中具有一定的普遍性的關(guān)系，是從抽象意義上說明處于相同或類似的社會(huì)相對(duì)位置上的人們之間的共有的行為模式，是在社會(huì)中占有一定位置的社會(huì)角色之間的關(guān)系，即它們之間的穩(wěn)定的，合乎社會(huì)期望的相互作用的模式（如父子、師生關(guān)系）?！裆鐣?huì)關(guān)系的作用為扮演某種角色的人提供了行為模式?！裆鐣?huì)關(guān)系的類型,從角色紐帶的性質(zhì)的角度分,從角色結(jié)合形式的性質(zhì)的角度分,結(jié)合關(guān)系,分離關(guān)系,混合關(guān)系,血緣關(guān)系,地緣關(guān)系,業(yè)緣關(guān)系,志緣關(guān)系,,社會(huì)是一個(gè)行動(dòng)體系社會(huì)關(guān)系形成于社會(huì)行動(dòng)之中，為社會(huì)行動(dòng)提供框架與方向（通過社會(huì)規(guī)范），角色扮演者（行動(dòng)者）則以自己對(duì)行為規(guī)范的理解而采取行動(dòng)。因此，社會(huì)關(guān)系體系也是一個(gè)社會(huì)行動(dòng)體系。社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)過程，即結(jié)構(gòu)化過程。社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成是一個(gè)不斷再生產(chǎn)的過程，體現(xiàn)為二重性（英吉登斯）。,,第三節(jié)文化,,文化的涵義文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價(jià)值等。,文化的三層次含義,廣義的“文化”指物質(zhì)文化和精神文化的總和,中尺度的“文化”主要指制度和規(guī)范文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中通過創(chuàng)造、選擇、積累而形成的行為規(guī)范、習(xí)慣和生活方式,小尺度的“文化”僅指科學(xué)文化知識(shí)，是對(duì)文化的非學(xué)科化的理解,,文化的分類,三分法,物質(zhì)文化（有形的、具有物質(zhì)特征）,規(guī)范文化（以行為規(guī)范為主體，包括行為方式、辦事規(guī)則、共處規(guī)范）,認(rèn)知文化（人們的各種知識(shí)，包括態(tài)度、價(jià)值和信仰等）,社會(huì)學(xué)主要研究規(guī)范文化，即研究帶有意義的社會(huì)行為規(guī)范對(duì)人們的行為及社會(huì)生活的影響。,,以文化發(fā)生的領(lǐng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)分類,,,,文化是由人創(chuàng)造出來的和學(xué)到的,文化是群體共享的,文化是建立在象征符號(hào)之上的,文化的特性,,文化的結(jié)構(gòu),文化的功能,文化模式,文化叢,文化叢,文化叢,文化元素,文化元素,,文化元素,文化元素,,文化元素,,文化元素,整合功能,導(dǎo)向功能,維持秩序功能,傳續(xù)功能,,,文化的多樣性,文化的相對(duì)差異性（指不同文化之間的差別）,文化變遷,文化的多樣性與文化變遷,變遷的原因文化沖突文化融合,,原因由于人們生活于其中的環(huán)境不同，人們謀生的手段與方式不同，所以他們所創(chuàng)造的文化也不同。表現(xiàn)（1）在宏觀層面上，文化可以分為不同的文化類型或文化模式；（2）在地域上，有東方文化與西方文化；（3）在經(jīng)濟(jì)類型上，有游牧文化、農(nóng)耕文化、工商文化；（4）在文化相對(duì)地位上，有主流文化與亞文化。,,主文化與亞文化主文化是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化。亞文化是指在一定范圍內(nèi)處于次要地位的文化。我族中心主義與文化相對(duì)主義我族中心主義是指站在本民族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進(jìn)而掩護(hù)與否定其他民族文化的現(xiàn)象。文化相對(duì)主義（文化相對(duì)論）認(rèn)為文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對(duì)的，因此，不能站在本民族文化的立場(chǎng)上，用本民族文化的價(jià)值觀去評(píng)判其他民族的文化。中國(guó)文化的類型與特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一種以家庭宗法制度為主體的倫理型文化。其基本特點(diǎn)重實(shí)際，求穩(wěn)定，安土重遷，以家族為本位，尊君重民，重視人倫等。,,變遷的原因一是人們的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明；二是因不同文化的接觸而發(fā)生的文化傳播。文化沖突是指兩種文化接觸時(shí)，在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、行為方式等方面發(fā)生的互相反對(duì)的情況。文化融合是指擁有兩種文化的群體在相互交往（被迫的或自愿的）過程中，原來的兩種文化相互吸收對(duì)方的長(zhǎng)處而趨于一致的現(xiàn)象。,,第三章人的社會(huì)化,第一節(jié)人的社會(huì)化的涵義與內(nèi)容何為人的社會(huì)化人的社會(huì)化的必要性與可能性人的社會(huì)化的內(nèi)容第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)制與過程社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)基本社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成社會(huì)化在個(gè)性形成中的作用個(gè)性與民族性,,,何為“社會(huì)化”,社會(huì)化是指一個(gè)人由生物體變?yōu)樯鐣?huì)人的過程，即一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化，增加自己的社會(huì)性，由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過程。,狹義,廣義,,基本社會(huì)化（嬰兒－青年的社會(huì)化）,繼續(xù)社會(huì)化,再社會(huì)化,,,,,從個(gè)性發(fā)展的角度,社會(huì)化研究的三個(gè)角度,從文化的角度,從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度,社會(huì)化是使個(gè)體變得具有社會(huì)性，培養(yǎng)合格社會(huì)成員的過程。,,,,,社會(huì)化的必要性,社會(huì)化的可能性,從個(gè)人角度來看,從個(gè)人角度來看,人類有較長(zhǎng)的依賴生活期,人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力,人有語言的能力,人要自生存下去就必須參與社會(huì)群體生活，繼承人們?cè)谝酝鶆?chuàng)造的文化，不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)，也即必須進(jìn)行社會(huì)化。,一個(gè)社會(huì)要延續(xù)就必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認(rèn)同社會(huì)的主價(jià)導(dǎo)值，遵循社會(huì)的行為規(guī)范，即對(duì)新成員進(jìn)行社會(huì)化。,這種依賴性使群體與社會(huì)對(duì)新的社會(huì)成員實(shí)施社會(huì)化成為可能。同時(shí)，較長(zhǎng)的依賴期使新社會(huì)成員學(xué)習(xí)文化知識(shí)成為可能。,學(xué)習(xí)能力主要包括模仿能力與創(chuàng)造能力,語言是人類傳達(dá)信息、溝通思想的工具。語言特別是文字語言具有儲(chǔ)藏的性質(zhì)，可以把人類經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)保留下來供后人學(xué)習(xí)。語言有文字語言、口頭語言、符號(hào)語言、肢體語言等形式。,,,社會(huì)化的內(nèi)容,人類發(fā)展的任務(wù),人生六階段（哈維格斯特人類發(fā)展）（1）幼兒期，主要學(xué)習(xí)基本生活技能。（2）兒童期，通過游戲?qū)W習(xí)一些動(dòng)作技能，學(xué)習(xí)與同伴建立良好關(guān)系，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)展道德感。（3）青年期，學(xué)習(xí)社交，準(zhǔn)備擇業(yè)與組織家庭，學(xué)習(xí)價(jià)值與倫理體系。（4）壯年初期，結(jié)婚生子育兒，立業(yè)。（5）中年期，養(yǎng)家糊口，教育子女，侍奉父母，調(diào)適自身。（6）老年期，適應(yīng)退休與收入減少，適應(yīng)配偶死亡帶來的影響，并與同齡人建立良好的關(guān)系。,,主要是指基本社會(huì)化（從出生到青年階段的社會(huì)化）的內(nèi)容，主要有（1）學(xué)習(xí)生活的基本技能（2）學(xué)習(xí)謀生的基本手段（3）學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范（4）明確生活目標(biāo)（5）培養(yǎng)社會(huì)角色,,,,何為“人的社會(huì)化機(jī)制”,社會(huì)化機(jī)制的三種理論解釋,教化論,學(xué)習(xí)論,教化論,,社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu),家庭,同齡群體,學(xué)校,工作單位,大眾傳播媒介,,教化論將人的社會(huì)化過程視為社會(huì)化的實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象實(shí)施教化的過程。認(rèn)為社會(huì)化的任務(wù)就是將不知不識(shí)的生物人教化成為具有群體與社會(huì)文化的社會(huì)人。其特點(diǎn)是社會(huì)化對(duì)象是被動(dòng)的。代表斯金納。他認(rèn)為自發(fā)性行為與操作性學(xué)習(xí)有關(guān)，提出斯金納箱理論，表明行為的后果對(duì)自發(fā)性行為（隨意性行為）有決定性作用。,自發(fā)性行為,行為的后果,以前的自發(fā)性行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性降低,以前的自發(fā)性行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性提高,被否定被批評(píng)不愉快體驗(yàn),被肯定被獎(jiǎng)勵(lì)愉快體驗(yàn),,,,學(xué)習(xí)論將人的社會(huì)化過程視為社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。認(rèn)為社會(huì)化過程主要是社會(huì)化對(duì)象的主動(dòng)學(xué)習(xí)過程，在社會(huì)化過程中必須確立社會(huì)化對(duì)象的主體地位。代表皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人是積極主動(dòng)的，認(rèn)為人能夠判斷、規(guī)定和創(chuàng)造自己的行為。,,互動(dòng)論將人的社會(huì)化過程視為社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的相互作用過程。認(rèn)為人的社會(huì)化是一個(gè)由社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象共同參與的過程。在此過程中，一方面，社會(huì)化的實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象灌輸知識(shí)、價(jià)值和規(guī)范；另一方面，社會(huì)化對(duì)象對(duì)自己的行為有所選擇，并在一定程度上改變實(shí)施者的“灌輸”行為，從而以新的方式實(shí)施社會(huì)化。,,艾利克森關(guān)于人類成長(zhǎng)的八階段說美國(guó)心理學(xué)家艾利克森把人生分為八個(gè)階段嬰兒階段、幼兒階段、學(xué)前階段、學(xué)齡階段、青少年階段、青年期（成年早期）、成年期（中年期）、成熟期（老年期）。每個(gè)階段有每個(gè)階段的人生任務(wù)，社會(huì)對(duì)不同階段的人會(huì)提出不同的要求。如果人能夠成功地對(duì)特定的社會(huì)要求做出反應(yīng)，就會(huì)得到積極的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生積極的心理狀態(tài)，并進(jìn)而對(duì)未來的發(fā)展產(chǎn)生積極影響；反之，則會(huì)產(chǎn)生消極影響。例如，嬰兒期未得到良好照顧，安全需要未得到滿足，則會(huì)產(chǎn)生不信任感。幼兒期過多限制與責(zé)怪會(huì)使其產(chǎn)生羞恥感。,基本社會(huì)化（即嬰兒－青年的社會(huì)化）是指從嬰兒到青年時(shí)期的社會(huì)化?？煞譃槿齻€(gè)小的階段（1）嬰兒－學(xué)齡初期的社會(huì)化特點(diǎn)初到人間的生物人、初涉人世的社會(huì)人，始以家族教育為主，后由家庭教育向?qū)W校－家庭教育轉(zhuǎn)變。主要任務(wù)基本的生活技能、知識(shí)與行為規(guī)范、道德意識(shí)（2）少年期的社會(huì)化年齡1215歲。特點(diǎn)不安分、人生的“躁動(dòng)期”、社會(huì)化的“危險(xiǎn)期”。主要任務(wù)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、相對(duì)獨(dú)立地實(shí)踐社會(huì)行為規(guī)范（3）青年期的社會(huì)化年齡14、15歲－20歲左右。特點(diǎn)生理、心理上已接近于成人。六大高峰體力、智力、特征行為、社會(huì)需要、創(chuàng)造、超常規(guī)行為高峰。少年－青年社會(huì)化遇到的問題（1）心理上的斷乳（社會(huì)性斷乳）（2）社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化（3）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾（4）社會(huì)的迅速變遷（5）代溝,,,繼續(xù)社會(huì)化,再社會(huì)化,繼續(xù)社會(huì)化是指人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過程?！盎畹嚼?，學(xué)到老”,原因一是適應(yīng)新角色的需要；二是知識(shí)折舊與知識(shí)更新的需要。,被動(dòng)再社會(huì)化（如，犯罪分子的改造）,主動(dòng)再社會(huì)化（如，跨文化者的再社會(huì)化學(xué)習(xí),,原因一是原來的社會(huì)化失??；二是原來的社會(huì)化成果基本上已不適應(yīng)。,什么是個(gè)性,也稱人格，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。一般表現(xiàn)為它的傾向性，即在一定的、具體的條件下對(duì)個(gè)體的某些態(tài)度與行動(dòng)的積極的、選擇性的推動(dòng)。這種傾向性主要表現(xiàn)在興趣、氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。,弗洛依德的人格“三我”結(jié)構(gòu),人的個(gè)性不是先天的，而是個(gè)體在后天的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累而成的。個(gè)性以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，但社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)化過程對(duì)個(gè)體的個(gè)性的形成起著決定性的作用。,請(qǐng)以西游記中孫悟空為例，思考人格“三我”結(jié)構(gòu)。請(qǐng)觀察紅綠燈前人們的行為，分析其人格“三我”結(jié)構(gòu)。,個(gè)性的形成,弗洛依德（18561939）認(rèn)為，人格由本我、自我、超我三部分組成。本我是生物本能我，自我是心理社會(huì)我，超我是道德理想我。本我追求快樂，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。,,氣質(zhì)是人的天性，無好壞之分。性格一種與社會(huì)關(guān)系最密切的人格特征，包含著豐富的社會(huì)道德含義。性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度與所采取的言行上。性格是在后天環(huán)境中逐漸形成的，同時(shí)也受個(gè)體的生物學(xué)因素的影響。性格差異是人的最核心的人格差異。（請(qǐng)思考文學(xué)作品中所塑造的人物形象。如，賈寶玉多情與反叛、林黛玉抑郁與聰慧、曹操雄心與奸詐、關(guān)公勇猛與忠誠(chéng)）態(tài)度是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)自己和對(duì)他人的一種心理傾向，包括對(duì)事物的評(píng)價(jià)、好惡和趨避等方面。,,,社會(huì)化在個(gè)性形成中的作用,促成社會(huì)個(gè)性的形成。原因在同一個(gè)群體或社會(huì)中，個(gè)體社會(huì)化的外部文化環(huán)境是相同的，群體或社會(huì)則用同一種標(biāo)準(zhǔn)去要求、塑造同一類個(gè)體，其結(jié)果是同類個(gè)體有相似的個(gè)性。社會(huì)個(gè)性是指同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)，是一個(gè)群體中成員個(gè)性的共同的方面。如，男人性格與女人性格、東方人性格與西方人性格等。,造成雷同性格的出現(xiàn)。原因雷同性格是對(duì)群體成員過度社會(huì)化的結(jié)果。過度社會(huì)化往往是同集權(quán)體制、自上而下的單一的社會(huì)化方式相聯(lián)系的。雷同性格是指同一群體的不同成員的個(gè)性、性格高度相似的現(xiàn)象，是群體成員個(gè)性中的共同部分大大超過不同部分而處于支配地位的現(xiàn)象。,人的個(gè)性主要是在后天的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累而成的。社會(huì)化過程對(duì)個(gè)體的個(gè)性的形成起著決定性的作用。,,,,個(gè)性與民族性的關(guān)系,當(dāng)我們把群體視為一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家時(shí)，這一群體的社會(huì)個(gè)性就成了民族性或國(guó)民性。民族性是一個(gè)民族的大多數(shù)成員共有的個(gè)性特征。國(guó)民性是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民所共有的個(gè)性特征。,在單一民族國(guó)家中，民族性即國(guó)民性；在多民族國(guó)家中，各民族在長(zhǎng)期的共同生活中通過互動(dòng)形成的共有的個(gè)性特征，即是這個(gè)國(guó)家的國(guó)民性。如，日本的國(guó)民性是指大和民族的性格特征；而中國(guó)的國(guó)民性是指整個(gè)中華民族（華夏民族）的性格特征。,中、日兩國(guó)國(guó)民性的特點(diǎn),日本人的矛盾性格。如，愛美而又黷武；喜新而又頑固；服從而又不馴?！熬张c刀”象征日本人的矛盾性格。（菊是日本皇室的家徽；刀是武家文化的象征）,中國(guó)國(guó)民性基本上建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)之上。農(nóng)耕文化與以家族、家族、村落為特點(diǎn)的居住模式相結(jié)合，形成了中國(guó)相對(duì)封閉與保守的、以人倫為取向的文化特征，并內(nèi)化為民族成員的心理與行為特征。重視儒家文化與集體主義文化的人認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民性的特點(diǎn)是看重權(quán)威、保守、依賴性、順從、禮讓、謹(jǐn)慎、勤儉、忍耐、安分。,,,,第四章社會(huì)互動(dòng),第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)的類型及意義社會(huì)互動(dòng)的涵義社會(huì)互動(dòng)的類型社會(huì)互動(dòng)的意義第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)的理論馬克思的社會(huì)交往理論符號(hào)互動(dòng)論常人方法學(xué)擬劇論第三節(jié)社會(huì)角色社會(huì)角色及其類型社會(huì)角色的扮演,,,社會(huì)互動(dòng)的涵義,社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)交往，是指人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)和對(duì)方做出反應(yīng)性社會(huì)行動(dòng)的過程，是發(fā)生于個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間的相互的社會(huì)行動(dòng)的過程。,何為“社會(huì)行動(dòng)”,社會(huì)行動(dòng)是指人們所做出的以他人為行為指向的，并以他人的符合自己預(yù)想的反應(yīng)為目的的行為。,韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的四種類型,單位社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)成要素,目的合理性行動(dòng)價(jià)值合理性行動(dòng)情感合理性行動(dòng)傳統(tǒng)行動(dòng),行動(dòng)者目的手段條件（情境）規(guī)范,,,思考試以找工作為例，理解社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)成要素。,,,社會(huì)互動(dòng)的類型,不同行動(dòng)主體之間的社會(huì)互動(dòng),人際互動(dòng),群體互動(dòng),是群體與群體之間的相互作用。如企業(yè)之間的合作、國(guó)家之間的交往。,不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng),合作,沖突,競(jìng)爭(zhēng),,,人際互動(dòng)是作為行動(dòng)者的個(gè)人之間有意識(shí)的、有目的的相互作用。,人際互動(dòng)的特點(diǎn),互動(dòng)發(fā)生于個(gè)人之間,在大多數(shù)情況下，互動(dòng)雙方是“共同在場(chǎng)”的，即互動(dòng)是直接的、面對(duì)面進(jìn)行的，在少數(shù)情況下，人際互動(dòng)也可能通過媒介來進(jìn)行,互動(dòng)雙方都明白各自的角色，其行動(dòng)的目標(biāo)和手段是明確的,雙方的行動(dòng)與反應(yīng)都是及時(shí)的，雙方能直接感受到互動(dòng)的結(jié)果,感情在人際互動(dòng)中具有一定的作用,,,合作是不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到共同的目的而相互配合的互動(dòng)方式。合作是人類最基本的互動(dòng)方式?？煞譃楣餐献鳎ㄊ且环N共時(shí)性的集體參與）與分工合作（包括分散性合作與序時(shí)性合作）。,合作的條件,參與合作者有一致的目標(biāo),參與合作者不能單獨(dú)達(dá)到目標(biāo)，而必須相互依賴,參與合作者能力的互補(bǔ)性,參與合作者有最基本的信任,,,競(jìng)爭(zhēng)是不同個(gè)人或群體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的互動(dòng)方式。其目標(biāo)是“物”（如財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、愛情等），而不是“人”。,競(jìng)爭(zhēng)的條件,存在著想占有同一目標(biāo)的個(gè)人或群體,參與者都希望獨(dú)占這一目標(biāo)物,目標(biāo)物具有排他性，即一方占有，另一方就會(huì)喪失,,,沖突是指人與人或群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標(biāo)而采取的斗爭(zhēng)、壓制、破壞以致消滅對(duì)方的互動(dòng)方式。其目標(biāo)是“人”，而不是“物”。在沖突中，雙方都將對(duì)方視作敵對(duì)者，并將注意力集中于敵對(duì)者身上，而不是目標(biāo)物上。,,,一種特殊的社會(huì)互動(dòng)集體行為,涵義集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行動(dòng)。分類可分為初級(jí)集體行為（包括騷動(dòng)、傳聞、社會(huì)動(dòng)蕩不安、時(shí)尚）和高級(jí)集體行為（社會(huì)運(yùn)動(dòng)）,特征,群體性,非組織性

簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)學(xué)史習(xí)題及參考答案習(xí)題及參考答案二○一四年九月二○一四年九月2C、孫本文的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)D、張琢的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)（19791989）三、多項(xiàng)選擇題三、多項(xiàng)選擇題1、1987年，社會(huì)學(xué)界出版的兩部中國(guó)社會(huì)學(xué)史專著是（）A、楊雅彬的中國(guó)社會(huì)學(xué)史B、韓明謨的中國(guó)社會(huì)學(xué)史C、孫本文的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)D、張琢的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)（19791989）四、簡(jiǎn)答題四、簡(jiǎn)答題1、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的范圍。2、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)史與中國(guó)社會(huì)學(xué)史的關(guān)系。3、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)思想史與中國(guó)社會(huì)學(xué)史的關(guān)系。五、論述題五、論述題1、請(qǐng)論述開展中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的意義。2、請(qǐng)論述鄧小平與中國(guó)社會(huì)學(xué)的關(guān)系。3、請(qǐng)論述開展中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)所具有的意義。4、請(qǐng)論述開展中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)所具有的意義。5、請(qǐng)從中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)學(xué)學(xué)科具有科學(xué)與人文雙重氣質(zhì)”這一看法的理解。6、請(qǐng)從中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)研究”的理解。7、請(qǐng)從中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展軌跡出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)“學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系”問題的理解。參考答案要點(diǎn)一、一、填空題填空題1、楊雅彬的中國(guó)社會(huì)學(xué)史、韓明謨的中國(guó)社會(huì)學(xué)史二、單項(xiàng)選擇題二、單項(xiàng)選擇題1、D；2、C；3、C；4、D；5、B；6、D；7、A三、多項(xiàng)選擇題三、多項(xiàng)選擇題1、AB四、簡(jiǎn)答題四、簡(jiǎn)答題1、答⑴高等院校與科研系統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究與教學(xué)的歷史。⑵馬克思主義社會(huì)學(xué)理論研究和實(shí)踐的歷史。⑶鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和平民教育運(yùn)動(dòng)的歷史。

簡(jiǎn)介：20152015春社會(huì)保障學(xué)課程期末復(fù)習(xí)題春社會(huì)保障學(xué)課程期末復(fù)習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1社會(huì)保障處理的是公共關(guān)系，即政府與（B）的關(guān)系。A企業(yè)B國(guó)民C民間組織D社會(huì)團(tuán)體2在考斯塔艾斯平安德森的福利資本主義的三個(gè)世界一書中，“非商品化”是指不把勞動(dòng)力作為商品，讓（C）與勞動(dòng)貢獻(xiàn)脫鉤。A工資收入B實(shí)物分配C福利分配D福利貢獻(xiàn)3下列選項(xiàng)中，不符合我國(guó)社會(huì)保障制度原則的是（D）。A資金來源多渠道B保障方式多層次C社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合D個(gè)人與企業(yè)相結(jié)合4（A）是等同，無差別的意思，是兩項(xiàng)或?qū)Χ囗?xiàng)事物客觀狀態(tài)的比較描述，用來回答“是什么”、“怎么樣”的問題。A平等B公平C公正D效率5養(yǎng)老保險(xiǎn)一般是指由（A）保障退休老人基本生活的一種社會(huì)保險(xiǎn)制度。A政府主辦B市場(chǎng)主導(dǎo)C各方合作D個(gè)人負(fù)責(zé)6我國(guó)工傷保險(xiǎn)的實(shí)際繳費(fèi)主體是（B）。A用工單位和職工個(gè)人B用工單位C職工個(gè)人D政府7與其他社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目相比，下列不屬于醫(yī)療保險(xiǎn)特點(diǎn)的是（C）。A第三方支付B支付頻率高且與繳費(fèi)多少無關(guān)C享受待遇時(shí)間固定D各方關(guān)系較為復(fù)雜8下列選項(xiàng)中，不屬于生育保險(xiǎn)待遇內(nèi)容的是（D）。A產(chǎn)假津貼B生育補(bǔ)助C醫(yī)療護(hù)理D產(chǎn)后營(yíng)養(yǎng)9在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障發(fā)展歷程的集體保障階段，主要的保障項(xiàng)目包括農(nóng)村救災(zāi)制度、（C）、農(nóng)村合作醫(yī)療制度等。A農(nóng)村扶貧開發(fā)B農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度16在社會(huì)保障學(xué)的范疇內(nèi)，（D）是主觀價(jià)值，是一種觀念，用來評(píng)價(jià)事情的合理性，回答“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該怎么樣”的問題。A平等B效率C均衡D公平17德國(guó)采用的社會(huì)保障模式屬于（B）。A福利國(guó)家型B社會(huì)保險(xiǎn)型C國(guó)家保險(xiǎn)型D個(gè)人儲(chǔ)蓄型18醫(yī)療保險(xiǎn)是政府主導(dǎo)，（A），依法籌資，當(dāng)參保人遭遇疾病時(shí)向其提供醫(yī)療費(fèi)用補(bǔ)償?shù)囊环N制度安排。A國(guó)家立法B中央規(guī)定C市場(chǎng)主導(dǎo)D個(gè)人負(fù)責(zé)19社會(huì)救助是指國(guó)家和社會(huì)針對(duì)由貧困人口與不幸者組成的社會(huì)脆弱群體，由政府為其提供物質(zhì)和服務(wù)幫助，從而幫助他們擺脫（D）的一種生活保障制度。A失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)B疾病風(fēng)險(xiǎn)C營(yíng)養(yǎng)不良D生存危機(jī)20下列哪項(xiàng)不屬于教育福利（C）。A獎(jiǎng)學(xué)金B(yǎng)免費(fèi)或低費(fèi)教育體系C再就業(yè)培訓(xùn)D國(guó)家助學(xué)貸款21我國(guó)農(nóng)村最低生活保障制度逐步建立是在下列哪個(gè)階段（C）A集體保障階段B家庭保障階段C社會(huì)保障階段D家庭保障和社會(huì)保障相結(jié)合階段22按照我國(guó)現(xiàn)行失業(yè)保險(xiǎn)制度，對(duì)于城鎮(zhèn)職工而言，失業(yè)保險(xiǎn)支付期限長(zhǎng)短與繳費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)短掛鉤，最長(zhǎng)支付期限為（C）個(gè)月。A12B18C24D3023“軍官退出現(xiàn)役后，由國(guó)家統(tǒng)一安排工作。在退役軍官到達(dá)住地之日起，應(yīng)不遲于一個(gè)月為其安排好工作”。這屬于優(yōu)撫安置中的（B）。A撫恤B安置C優(yōu)待D獎(jiǎng)勵(lì)24根據(jù)國(guó)務(wù)院關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的決定醫(yī)療保險(xiǎn)繳費(fèi)

簡(jiǎn)介：蘭大社會(huì)學(xué)概論18春平時(shí)作業(yè)11、A2、C3、B4、B5、C一、單選題共10題，40分1、行政評(píng)估工作要本著的原則進(jìn)行。A實(shí)事求是B接近群眾C以事為主D以人為主正確答案是A2、（）即社會(huì)進(jìn)化，是指社會(huì)原有的因素、成分在數(shù)量上的增長(zhǎng)和發(fā)展。A進(jìn)步的變遷B倒退的變遷C進(jìn)化的社會(huì)變遷D革命的社會(huì)變遷正確答案是C3、人們把對(duì)政策接受的反應(yīng)分為三個(gè)不同的層次服從認(rèn)同與A深人B內(nèi)化C反映D響應(yīng)正確答案是B4、人文區(qū)位理論的創(chuàng)始人是A帕森斯B派克C科塞D米爾斯正確答案是B5、人類的第二次社會(huì)大分工后出現(xiàn)的新的社會(huì)關(guān)系是A血緣關(guān)系B地緣關(guān)系C業(yè)緣關(guān)系D志緣關(guān)系正確答案是C6、從社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)因來看，我國(guó)目前大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移屬于）。A結(jié)構(gòu)性流動(dòng)B自由流動(dòng)C垂直流動(dòng)D水平流動(dòng)A自然環(huán)境B人口C文化D心理正確答案是ABC3、美國(guó)學(xué)者LW科布提出的政策議程的模型包括A混合模型B外在提出模型C內(nèi)在提出模型D動(dòng)員模型正確答案是BCD4、角色互動(dòng)過程通常經(jīng)歷三個(gè)階段是（）A選擇角色B感受角色C領(lǐng)悟角色D實(shí)踐角色E反饋角色正確答案是BCD5、社會(huì)學(xué)的研究方法存在于哪幾個(gè)層面A方法論B具體研究方法C技術(shù)手段D理論背景正確答案是ABC三、判斷題共10題，40分1、現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化理論認(rèn)為，社會(huì)必須經(jīng)過一系列的進(jìn)化階段，但每一個(gè)社會(huì)不一定必經(jīng)所有的進(jìn)化階段，工業(yè)化的擴(kuò)展導(dǎo)致了相同的社會(huì)制度和社會(huì)模式在全球范圍的發(fā)展，相對(duì)落后的國(guó)家或民族可以借用先進(jìn)的文化特質(zhì)，使社會(huì)實(shí)行跳躍性的發(fā)展。A錯(cuò)誤B正確正確答案是B2、進(jìn)步的社會(huì)變遷是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的變化，倒退的社會(huì)變遷則與之相反。A錯(cuò)誤B正確正確答案是B3、社會(huì)學(xué)是變革時(shí)代的產(chǎn)物，從其一開始就有著以經(jīng)世濟(jì)用、救世濟(jì)民、治亂興衰為己任的特征。

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上）社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上）喬納森喬納森特納特納第1章社會(huì)學(xué)理論科學(xué)理論的本質(zhì)科學(xué)理論發(fā)端于這樣一個(gè)假設(shè)自然界，包括人類活動(dòng)創(chuàng)造出來的社會(huì)世界，具有某些基本的屬性和過程，并可以用來解釋具體環(huán)境下事件的消長(zhǎng)。科學(xué)理論的特征①科學(xué)理論總是力求超越具體事件和時(shí)間的局限，理論是一般的，基本的、永恒的、普遍的。②表述比日常用語更規(guī)范；③可以根據(jù)具體情形采用不同的方法對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的建議?？茖W(xué)理論和其他知識(shí)之間的差異孔德提出了知識(shí)發(fā)展的“三階段法則”。在早期階段，解釋事物的依照是宗教信仰或某種神圣和坦白然的力量。在接下來的形而上學(xué)階段，邏輯、數(shù)學(xué)和其他形式的理性體系主導(dǎo)了對(duì)事件的解釋。進(jìn)步的發(fā)展是，從形而上學(xué)的形式理性中產(chǎn)生了“實(shí)證主義”或者說科學(xué)，在這一階段中，只有在事實(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過嚴(yán)格的檢驗(yàn)才能產(chǎn)生規(guī)范的陳述。2每一系統(tǒng)層次群體、社區(qū)、地區(qū)或整個(gè)社會(huì)都顯示出同樣的需求。3在這一過程中，任何經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重要?jiǎng)右蚨紘@著滿足這些基本的必要條件。4社會(huì)單位對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)程度，是由它滿足這些必要功能條件的程度決定的。功能主義和迪爾凱姆有機(jī)體論的基本假定1社會(huì)自身可以被看作是一個(gè)實(shí)體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個(gè)組成部分。（2）迪爾凱姆在強(qiáng)調(diào)優(yōu)先分析整體時(shí)把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件。3迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)處于“常態(tài)”和“病態(tài)”之中，他將社會(huì)系統(tǒng)概念化因而強(qiáng)化了“功能需要”的觀念。4如果把系統(tǒng)看成是常態(tài)的和病態(tài)的并從功能方向進(jìn)行考慮，這就意味著系統(tǒng)包含著一些均衡點(diǎn)，正常的功能圍繞這些均衡點(diǎn)而產(chǎn)生。但他意識(shí)到，斷言所有系統(tǒng)都是有”目的“的以及斷言維持系統(tǒng)的需要導(dǎo)致了各個(gè)組成部分的存在是危險(xiǎn)的。容易引到一種很成問題的目的論的推論中去。迪爾凱姆認(rèn)為人口數(shù)量的增長(zhǎng)提高了交往的頻率交往與互動(dòng)的頻率，交往頻率的增加導(dǎo)致了威脅社會(huì)秩序的競(jìng)爭(zhēng)；對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)引起了勞動(dòng)的專業(yè)化，而專業(yè)化分工又產(chǎn)生了彼此間相互依賴的壓力；同時(shí)也增加了道德上的相互約束。當(dāng)然，向新社會(huì)秩序的過渡并不是有意識(shí)的，但也不是由“無意識(shí)的智慧”造成的。只是勞動(dòng)分工對(duì)恢復(fù)被“無節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)所毀滅的”秩序來說是不可或缺的。由此，迪爾凱姆的分析給人的印象是，對(duì)社會(huì)秩序的威脅或社會(huì)的需要引起了勞動(dòng)分工。這種推論可以被看作是不符合邏輯的目的論，因?yàn)閯趧?dòng)分工的結(jié)果或后果社會(huì)秩序又是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的內(nèi)在原出。或者，至少可以說，在以上的分析中，原因和功能沒有像迪爾凱姆通常所堅(jiān)持的那樣被明確地分開。功能主義和人類學(xué)的傳統(tǒng)拉德克利夫布朗的功能主義對(duì)他來說，功能主義最嚴(yán)重的問題在于分析中的目的論傾向。拉德克利夫布朗強(qiáng)調(diào)指出，為了避免迪爾凱的功能主義中“系統(tǒng)組成部分滿足系統(tǒng)需要”這種分析中的目的論的糾纏用“存在的必要條件去替代“需要’是必須的”。他認(rèn)為無須假定存在著普遍的人類或社會(huì)的需要，相反，什么樣的條件是生存所必須的條件才是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的問題，要求每一特定的社會(huì)系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。他的功能分析1社會(huì)存在的必要條件之一就是使其組成部分實(shí)現(xiàn)最低限度的整合；2“功能”一詞是指維持這種必要的整合或必要的團(tuán)結(jié)的過程；3因此可以用對(duì)維持社會(huì)必不可少的一致的作用來說明每一社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。布朗強(qiáng)調(diào)把社會(huì)看成是社會(huì)本身。承認(rèn)“社會(huì)系統(tǒng)的功能統(tǒng)一（即社會(huì)整合）是一個(gè)假設(shè)”。功能統(tǒng)一假設(shè)陷入了同義反復(fù)一個(gè)需要研究的社會(huì)系統(tǒng)必定存在著最低限度的整合，因?yàn)樗嬖?。這種失誤在于，當(dāng)功能需要，功能整合和均衡被作為實(shí)際的假定時(shí)，對(duì)這些假定的使用不是有意識(shí)的卻是無法避免的。