簡介：主講人趙淑蘭,社會學基礎,,,課件制作說明,★符號說明為方便快速翻閱，同時給同學們本課程一個整體感，本課件采用目錄與動作鏈接相結(jié)合的方式進行制作，鏈接符號的使用與含義返回“總目錄”返回“章節(jié)目錄”返回“未介紹完的綱目目錄”★使用方法說明請你在使用時見到這樣的指示標志就返回。祝你學習進步,,,,,,,社會學基礎,學習資源導言社會學是什么第一章社會學的對象與學科性質(zhì)第二章社會及其構(gòu)成第三章人的社會化第四章社會互動第五章初級社會群體第六章社會組織,社會學基礎,第七章社會階級與社會階層第八章社區(qū)第九章社會制度第十章社會問題第十一章社會控制第十二章社會變遷第十三章社會的現(xiàn)代化第十四章社會調(diào)查研究方法附錄練習題,學習資源,教材王思斌主編，社會學教程北京北京大學出版社，2003主要參考書目邱澤奇著，社會學是什么，北京北京大學出版社，2002鄭杭生主編，社會學概論新修（第三版），北京中國人民大學出版社，2003安東尼吉登斯著，社會學，北京大學出版社，2003,學習資源,★學院圖書館期刊社會學、社會學研究等★學院圖書館人大復印資料社會學分冊,網(wǎng)絡學習資源,★學院圖書館電子資源維普資訊（院內(nèi)有效IP地址免費使用）★中國知網(wǎng)（有償使用）★中國數(shù)字化期刊群（有償使用）★超星電子圖書館（有償使用）,網(wǎng)絡學習資源,網(wǎng)絡學習資源,網(wǎng)絡學習資源,網(wǎng)絡學習資源,,導言社會學是什么,,在人們的日常生活中，就像人們在不斷地處理經(jīng)濟學的問題一樣，也在不斷地處理社會學的問題，從家庭關系到工作關系，從結(jié)婚生子到養(yǎng)兒育女，從社會經(jīng)濟活動到政治運動，都有社會學研究的議題。社會學研究從一個人出生開始，討論人們的成長、學習、工作、婚嫁、家庭、群體和組織中的社會學議題，最后討論對社會的整體認知。社會學關注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象；關注人類的組織活動，關注組織所具有的共同屬性；關注經(jīng)濟現(xiàn)象的社會基礎及其相互關系；關注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。邱澤奇社會學是什么,,經(jīng)典故事蘇格拉底的愛情與婚姻觀,社會學探討的重要內(nèi)容舉例戀愛婚姻,同學們，你們知道什么是愛情，什么是婚姻嗎（自由討論）,什么是愛情,什么是婚姻,有一天,柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情。老師就讓他先到到麥田里去,摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來,期間只能摘一次,并且只可向前走,不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到。他說因為只能摘一次,又不能走回頭路,期間即使見到最大最金黃的,因為不知前面是否有更好的,所以沒有摘走到前面時,又發(fā)決總不及之前見到的好,原來最大最金黃的麥穗早已錯過了于是我什么也沒摘。老師說“這就是愛情”,之后又有一天,柏拉圖問他的老師什么是婚姻。他的老師就叫他先到樹林里,砍下一棵全樹林最大最茂盛,最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次,以及同樣只可以向前走,不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。這次,他帶了一棵普普通通,不是很茂盛,亦不算太差的樹回來。老師問他,怎么帶這棵普普通通的樹回來,他說“有了上一次經(jīng)驗,當我走到大半路程還兩手空空時,看到這棵樹也不太差,便砍下來，免得錯過了后,最后又什么也帶不出來?！崩蠋熣f“這就是婚姻”,,,蘇格拉底的愛情與婚姻觀,,第一章社會學的對象與學科性質(zhì),第一節(jié)社會學的產(chǎn)生與發(fā)展社會學的產(chǎn)生社會學的形成與發(fā)展社會學在中國的發(fā)展第二節(jié)社會學的研究對象社會學的研究對象與社會學的界定社會學的研究領域與基本問題第三節(jié)社會學的學科特點與功能社會學的知識體系與學科特點社會學的功能,,社會學產(chǎn)生的標志性事件,,1838年孔德實證哲學教程第四卷，首次提出“社會學”以及建立這門學科的大體設想。,孔德關于人類智慧（精神）發(fā)展的三個階段,神學階段,形而上學階段,科學階段,,,孔德實證主義社會學的創(chuàng)始人，“社會學之父”。他認為，19世紀的人類已經(jīng)進化到了“實證的時期”。對社會現(xiàn)象的研究包括社會靜力學（靜態(tài)角度）和社會動力學（動態(tài)角度）。,第一節(jié)社會學的產(chǎn)生與發(fā)展,社會學產(chǎn)生的條件,社會歷史條件思想啟蒙運動、工業(yè)革命,思想條件一是近代西方社會思想；二是空想社會主義思想,學術條件文藝復興以來自然科學的迅速發(fā)展及其所取得的突破性成果顯示了自然科學方法的巨大威力，這啟發(fā)社會思想家對社會的認識可否用自然科學的方法研究人類社會,,,,,西方社會學的形成孔德、斯賓塞、涂爾干、韋伯,美國社會學的發(fā)展受實用主義的影響，從對社會問題的關注入手，注重應用研究。1873年薩姆納在耶魯大學講授社會學課程。19世紀末20世紀，形成芝加哥學派，注重對城市問題與社區(qū)研究。帕森斯將歐洲社會學引入美國，建立結(jié)構(gòu)功能理論。符號互動論、社會交換論也發(fā)展迅速。20世紀60年代以后，新的社會理論不斷在美國崛起。,當代社會學的發(fā)展德國法蘭克福學派的批判理論；達倫多夫的社會沖突論；盧曼的系統(tǒng)理論。法國布迪厄的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論，對文化資本和社會資本的研究，以及對實踐、場域、慣習的研究；福柯對權(quán)力、權(quán)力的譜系學的分析，展示了后現(xiàn)代主義的觀點，以及對現(xiàn)代權(quán)力觀的否定。英國吉登斯結(jié)構(gòu)化理論在一定程度上彌合了行動與結(jié)構(gòu)二元對立。發(fā)展中國家形成了本土社會學理論。如拉美國有社會學家對發(fā)展問題的研究，依附理論的提出。,,社會學在中國的發(fā)展,20世紀初，社會學課程出現(xiàn)在京師政治學堂、京師大學堂等高校中。,20世紀20－40年代中國社會學獲得了較快發(fā)展,1952年，高校院系調(diào)整，取消了社會學。社會學在中國的發(fā)展中斷達20多年之久。,1979330，鄧小平在堅持四項基本原則的講話中指出社會學“需要趕快補課”，正式開啟了重建社會學的進程。,,從了解社會和改造社會的實踐中，我們才能總結(jié)出社會生活中的一些規(guī)律，使我們能更好地按規(guī)律來處理我們社會生活各方面不斷發(fā)生的變化。社會學的理論就是從實踐中總結(jié)出來的那些具有規(guī)律性的認識。社會調(diào)查是社會研究的基本工作。費孝通,社會學的研究對象社會結(jié)構(gòu)及其功能、社會過程及其原因和規(guī)律。社會學的定義社會學是從社會整體出發(fā)，通過社會關系和社會行動來研究社會結(jié)構(gòu)及其功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學。王思斌社會學是關于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。鄭杭生,,第二節(jié)社會學的研究對象,社會學的研究領域社會成員的社會行為及其相互關系；社會宏觀、微觀結(jié)構(gòu)；社會宏觀、微觀過程。社會學的基本問題個人與社會的關系問題（最基本）；社會結(jié)構(gòu)與社會秩序；社會變遷。,,第三節(jié)社會學的學科特點與功能,社會學的知識體系,社會學知識體系的分工舉例,,對貧困問題的研究,怎么研究,何為“貧困”,怎么解決,理論社會學研究要解決的問題,社會學研究方法要解決的問題,應用社會學要解決的問題,,,,,,,,社會學的學科特點,整體性觀點,科學性,方法與知識的綜合性,建設性與批判性,應用性,原因在于社會現(xiàn)象的復雜性與廣泛性,研究方法的科學性，實證性，可驗證性,以解決社會問題，推動社會為目標追求,社會學的兩個基本取向維護改良取向和革命批判取向,把社會視為一個整體，認為社會各部分之間、社會現(xiàn)象內(nèi)部存在著復雜的聯(lián)系,,,,,社會學的功能,何為“功能”,何為“社會學的功能”,,第二章社會及其構(gòu)成,第一節(jié)什么是社會社會的含義社會的類型社會的特點第二節(jié)社會的構(gòu)成要素作為社會行動者的人社會關系社會行動第三節(jié)文化文化的含義與分類文化的特性文化的結(jié)構(gòu)與功能文化的多樣性與文化的變遷,,第一節(jié)什么是社會,,西方文獻中“社會”的基本含義,斯賓塞社會是一個超級有機體。,馬克思社會是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會關系的總和。,,社會的涵義,社會是由有意志的個體通過互動以及互動中所形成的社會關系而聯(lián)結(jié)在一起的人類生活共同體。,社會的實質(zhì)是什么,唯實論,唯名論,,,社會的類型,宏觀社會的類型,具體社會的類型,二分法,三分法,志緣社會,血緣社會,地緣社會,業(yè)緣社會,,,社會的特點,多樣性,復雜性,變動性,原因在于社會的多樣性、人們的社會活動的多樣性、人們組合方式的多樣性,人的復雜性決定了社會的復雜性,表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替、社會制度的更新、社會運行機制的變化、社會成員的行為方式的變化等,,第二節(jié)社會的構(gòu)成要素,,社會的構(gòu)成三要素,人（社會行動者）,社會關系（社會行動者的聯(lián)系方式）,社會行動,,,,人的兩重屬性人是社會行動者社會需要對人的行為的意義,社會關系的涵義社會關系的類型,社會是一個行動體系社會行動與社會結(jié)構(gòu)的形成,,,,,,人的兩重屬性,自然屬性（生物性）,,社會性（本質(zhì)屬性）,,人是有目的、有意識的社會行動者（行動者是從事社會行動的人）。人作為行動者是主體性和客體性的統(tǒng)一。主體性是指人可以主動地采取自己認為合適的行為的特征?？腕w性是指每一個人都是他人行為的對象，人必須在一定的社會關系中生活，并在一定程度上“接受”對方的行為并做出反應。,,,人的需要是社會性的，需要是一個人行動的基礎和積極性的來源。馬克思關于人類社會需要的歷史發(fā)展規(guī)律認為，生存、享受、發(fā)展是人類需要歷史發(fā)展的三階段。,圖21三種社會需要的歷史發(fā)展規(guī)律,,馬斯洛的人類需要層次論,1943年五層次論生理需要→安全需要→歸屬或愛（社交）的需要→自尊的需要→自我實現(xiàn)的需要1954年七層次論生理需要→安全需要→歸屬或愛（社交）的需要→自尊的需要→求知的需要→美的需要→自我實現(xiàn)的需要,,●社會關系是社會中具有一定的普遍性的關系，是從抽象意義上說明處于相同或類似的社會相對位置上的人們之間的共有的行為模式，是在社會中占有一定位置的社會角色之間的關系，即它們之間的穩(wěn)定的，合乎社會期望的相互作用的模式（如父子、師生關系）?！裆鐣P系的作用為扮演某種角色的人提供了行為模式?！裆鐣P系的類型,從角色紐帶的性質(zhì)的角度分,從角色結(jié)合形式的性質(zhì)的角度分,結(jié)合關系,分離關系,混合關系,血緣關系,地緣關系,業(yè)緣關系,志緣關系,,社會是一個行動體系社會關系形成于社會行動之中，為社會行動提供框架與方向（通過社會規(guī)范），角色扮演者（行動者）則以自己對行為規(guī)范的理解而采取行動。因此，社會關系體系也是一個社會行動體系。社會行動與社會結(jié)構(gòu)的形成社會結(jié)構(gòu)的形成是一個過程，即結(jié)構(gòu)化過程。社會行動與社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成是一個不斷再生產(chǎn)的過程，體現(xiàn)為二重性（英吉登斯）。,,第三節(jié)文化,,文化的涵義文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術和知識、規(guī)范和習慣、信仰和價值等。,文化的三層次含義,廣義的“文化”指物質(zhì)文化和精神文化的總和,中尺度的“文化”主要指制度和規(guī)范文化，是人們在長期共同生活中通過創(chuàng)造、選擇、積累而形成的行為規(guī)范、習慣和生活方式,小尺度的“文化”僅指科學文化知識，是對文化的非學科化的理解,,文化的分類,三分法,物質(zhì)文化（有形的、具有物質(zhì)特征）,規(guī)范文化（以行為規(guī)范為主體，包括行為方式、辦事規(guī)則、共處規(guī)范）,認知文化（人們的各種知識，包括態(tài)度、價值和信仰等）,社會學主要研究規(guī)范文化，即研究帶有意義的社會行為規(guī)范對人們的行為及社會生活的影響。,,以文化發(fā)生的領域為標準分類,,,,文化是由人創(chuàng)造出來的和學到的,文化是群體共享的,文化是建立在象征符號之上的,文化的特性,,文化的結(jié)構(gòu),文化的功能,文化模式,文化叢,文化叢,文化叢,文化元素,文化元素,,文化元素,文化元素,,文化元素,,文化元素,整合功能,導向功能,維持秩序功能,傳續(xù)功能,,,文化的多樣性,文化的相對差異性（指不同文化之間的差別）,文化變遷,文化的多樣性與文化變遷,變遷的原因文化沖突文化融合,,原因由于人們生活于其中的環(huán)境不同，人們謀生的手段與方式不同，所以他們所創(chuàng)造的文化也不同。表現(xiàn)（1）在宏觀層面上，文化可以分為不同的文化類型或文化模式；（2）在地域上，有東方文化與西方文化；（3）在經(jīng)濟類型上，有游牧文化、農(nóng)耕文化、工商文化；（4）在文化相對地位上，有主流文化與亞文化。,,主文化與亞文化主文化是指在一定族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化。亞文化是指在一定范圍內(nèi)處于次要地位的文化。我族中心主義與文化相對主義我族中心主義是指站在本民族文化的立場上，認為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進而掩護與否定其他民族文化的現(xiàn)象。文化相對主義（文化相對論）認為文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對的，因此，不能站在本民族文化的立場上，用本民族文化的價值觀去評判其他民族的文化。中國文化的類型與特點中國傳統(tǒng)文化屬于一種以家庭宗法制度為主體的倫理型文化。其基本特點重實際，求穩(wěn)定，安土重遷，以家族為本位，尊君重民，重視人倫等。,,變遷的原因一是人們的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明；二是因不同文化的接觸而發(fā)生的文化傳播。文化沖突是指兩種文化接觸時，在價值觀念、行為規(guī)范、行為方式等方面發(fā)生的互相反對的情況。文化融合是指擁有兩種文化的群體在相互交往（被迫的或自愿的）過程中，原來的兩種文化相互吸收對方的長處而趨于一致的現(xiàn)象。,,第三章人的社會化,第一節(jié)人的社會化的涵義與內(nèi)容何為人的社會化人的社會化的必要性與可能性人的社會化的內(nèi)容第二節(jié)社會化的機制與過程社會化的實施機構(gòu)基本社會化繼續(xù)社會化與再社會化第三節(jié)社會化與個性發(fā)展個性及其形成社會化在個性形成中的作用個性與民族性,,,何為“社會化”,社會化是指一個人由生物體變?yōu)樯鐣说倪^程，即一個人學習社會的文化，增加自己的社會性，由生物人變?yōu)樯鐣说倪^程。,狹義,廣義,,基本社會化（嬰兒－青年的社會化）,繼續(xù)社會化,再社會化,,,,,從個性發(fā)展的角度,社會化研究的三個角度,從文化的角度,從社會結(jié)構(gòu)的角度,社會化是使個體變得具有社會性，培養(yǎng)合格社會成員的過程。,,,,,社會化的必要性,社會化的可能性,從個人角度來看,從個人角度來看,人類有較長的依賴生活期,人有較強的學習能力,人有語言的能力,人要自生存下去就必須參與社會群體生活，繼承人們在以往創(chuàng)造的文化，不斷學習人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗、新知識，也即必須進行社會化。,一個社會要延續(xù)就必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認同社會的主價導值，遵循社會的行為規(guī)范，即對新成員進行社會化。,這種依賴性使群體與社會對新的社會成員實施社會化成為可能。同時，較長的依賴期使新社會成員學習文化知識成為可能。,學習能力主要包括模仿能力與創(chuàng)造能力,語言是人類傳達信息、溝通思想的工具。語言特別是文字語言具有儲藏的性質(zhì)，可以把人類經(jīng)驗與知識保留下來供后人學習。語言有文字語言、口頭語言、符號語言、肢體語言等形式。,,,社會化的內(nèi)容,人類發(fā)展的任務,人生六階段（哈維格斯特人類發(fā)展）（1）幼兒期，主要學習基本生活技能。（2）兒童期，通過游戲?qū)W習一些動作技能，學習與同伴建立良好關系，學習文化知識，發(fā)展道德感。（3）青年期，學習社交，準備擇業(yè)與組織家庭，學習價值與倫理體系。（4）壯年初期，結(jié)婚生子育兒，立業(yè)。（5）中年期，養(yǎng)家糊口，教育子女，侍奉父母，調(diào)適自身。（6）老年期，適應退休與收入減少，適應配偶死亡帶來的影響，并與同齡人建立良好的關系。,,主要是指基本社會化（從出生到青年階段的社會化）的內(nèi)容，主要有（1）學習生活的基本技能（2）學習謀生的基本手段（3）學習社會行為規(guī)范（4）明確生活目標（5）培養(yǎng)社會角色,,,,何為“人的社會化機制”,社會化機制的三種理論解釋,教化論,學習論,教化論,,社會化的實施機構(gòu),家庭,同齡群體,學校,工作單位,大眾傳播媒介,,教化論將人的社會化過程視為社會化的實施者向社會化對象實施教化的過程。認為社會化的任務就是將不知不識的生物人教化成為具有群體與社會文化的社會人。其特點是社會化對象是被動的。代表斯金納。他認為自發(fā)性行為與操作性學習有關，提出斯金納箱理論，表明行為的后果對自發(fā)性行為（隨意性行為）有決定性作用。,自發(fā)性行為,行為的后果,以前的自發(fā)性行為重復出現(xiàn)的可能性降低,以前的自發(fā)性行為重復出現(xiàn)的可能性提高,被否定被批評不愉快體驗,被肯定被獎勵愉快體驗,,,,學習論將人的社會化過程視為社會化對象主動學習的過程。認為社會化過程主要是社會化對象的主動學習過程，在社會化過程中必須確立社會化對象的主體地位。代表皮亞杰的發(fā)展心理學強調(diào)人是積極主動的，認為人能夠判斷、規(guī)定和創(chuàng)造自己的行為。,,互動論將人的社會化過程視為社會化的實施者與社會化對象的相互作用過程。認為人的社會化是一個由社會化的實施者與社會化對象共同參與的過程。在此過程中，一方面，社會化的實施者向社會化對象灌輸知識、價值和規(guī)范；另一方面，社會化對象對自己的行為有所選擇，并在一定程度上改變實施者的“灌輸”行為，從而以新的方式實施社會化。,,艾利克森關于人類成長的八階段說美國心理學家艾利克森把人生分為八個階段嬰兒階段、幼兒階段、學前階段、學齡階段、青少年階段、青年期（成年早期）、成年期（中年期）、成熟期（老年期）。每個階段有每個階段的人生任務，社會對不同階段的人會提出不同的要求。如果人能夠成功地對特定的社會要求做出反應，就會得到積極的評價，從而產(chǎn)生積極的心理狀態(tài)，并進而對未來的發(fā)展產(chǎn)生積極影響；反之，則會產(chǎn)生消極影響。例如，嬰兒期未得到良好照顧，安全需要未得到滿足，則會產(chǎn)生不信任感。幼兒期過多限制與責怪會使其產(chǎn)生羞恥感。,基本社會化（即嬰兒－青年的社會化）是指從嬰兒到青年時期的社會化?？煞譃槿齻€小的階段（1）嬰兒－學齡初期的社會化特點初到人間的生物人、初涉人世的社會人，始以家族教育為主，后由家庭教育向?qū)W校－家庭教育轉(zhuǎn)變。主要任務基本的生活技能、知識與行為規(guī)范、道德意識（2）少年期的社會化年齡1215歲。特點不安分、人生的“躁動期”、社會化的“危險期”。主要任務學習文化知識、相對獨立地實踐社會行為規(guī)范（3）青年期的社會化年齡14、15歲－20歲左右。特點生理、心理上已接近于成人。六大高峰體力、智力、特征行為、社會需要、創(chuàng)造、超常規(guī)行為高峰。少年－青年社會化遇到的問題（1）心理上的斷乳（社會性斷乳）（2）社會價值觀念的多樣化（3）理想與現(xiàn)實的矛盾（4）社會的迅速變遷（5）代溝,,,繼續(xù)社會化,再社會化,繼續(xù)社會化是指人們在基本社會化的基礎上，繼續(xù)學習群體和社會的文化，以適應社會生活、適應角色變化的過程?！盎畹嚼?，學到老”,原因一是適應新角色的需要；二是知識折舊與知識更新的需要。,被動再社會化（如，犯罪分子的改造）,主動再社會化（如，跨文化者的再社會化學習,,原因一是原來的社會化失??；二是原來的社會化成果基本上已不適應。,什么是個性,也稱人格，是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有模式，這個獨特模式包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。一般表現(xiàn)為它的傾向性，即在一定的、具體的條件下對個體的某些態(tài)度與行動的積極的、選擇性的推動。這種傾向性主要表現(xiàn)在興趣、氣質(zhì)、性格、認知風格、自我調(diào)控等方面。,弗洛依德的人格“三我”結(jié)構(gòu),人的個性不是先天的，而是個體在后天的社會生活實踐中逐漸積累而成的。個性以生理素質(zhì)為基礎，但社會實踐、社會化過程對個體的個性的形成起著決定性的作用。,請以西游記中孫悟空為例，思考人格“三我”結(jié)構(gòu)。請觀察紅綠燈前人們的行為，分析其人格“三我”結(jié)構(gòu)。,個性的形成,弗洛依德（18561939）認為，人格由本我、自我、超我三部分組成。本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我。本我追求快樂，自我追求現(xiàn)實，超我追求完美。,,氣質(zhì)是人的天性，無好壞之分。性格一種與社會關系最密切的人格特征，包含著豐富的社會道德含義。性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度與所采取的言行上。性格是在后天環(huán)境中逐漸形成的，同時也受個體的生物學因素的影響。性格差異是人的最核心的人格差異。（請思考文學作品中所塑造的人物形象。如，賈寶玉多情與反叛、林黛玉抑郁與聰慧、曹操雄心與奸詐、關公勇猛與忠誠）態(tài)度是個體對社會、對自己和對他人的一種心理傾向，包括對事物的評價、好惡和趨避等方面。,,,社會化在個性形成中的作用,促成社會個性的形成。原因在同一個群體或社會中，個體社會化的外部文化環(huán)境是相同的，群體或社會則用同一種標準去要求、塑造同一類個體，其結(jié)果是同類個體有相似的個性。社會個性是指同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理特質(zhì)和性格特點，是一個群體中成員個性的共同的方面。如，男人性格與女人性格、東方人性格與西方人性格等。,造成雷同性格的出現(xiàn)。原因雷同性格是對群體成員過度社會化的結(jié)果。過度社會化往往是同集權(quán)體制、自上而下的單一的社會化方式相聯(lián)系的。雷同性格是指同一群體的不同成員的個性、性格高度相似的現(xiàn)象，是群體成員個性中的共同部分大大超過不同部分而處于支配地位的現(xiàn)象。,人的個性主要是在后天的社會生活實踐中逐漸積累而成的。社會化過程對個體的個性的形成起著決定性的作用。,,,,個性與民族性的關系,當我們把群體視為一個民族或一個國家時，這一群體的社會個性就成了民族性或國民性。民族性是一個民族的大多數(shù)成員共有的個性特征。國民性是一個國家的國民所共有的個性特征。,在單一民族國家中，民族性即國民性；在多民族國家中，各民族在長期的共同生活中通過互動形成的共有的個性特征，即是這個國家的國民性。如，日本的國民性是指大和民族的性格特征；而中國的國民性是指整個中華民族（華夏民族）的性格特征。,中、日兩國國民性的特點,日本人的矛盾性格。如，愛美而又黷武；喜新而又頑固；服從而又不馴?！熬张c刀”象征日本人的矛盾性格。（菊是日本皇室的家徽；刀是武家文化的象征）,中國國民性基本上建立在農(nóng)耕文化的基礎之上。農(nóng)耕文化與以家族、家族、村落為特點的居住模式相結(jié)合，形成了中國相對封閉與保守的、以人倫為取向的文化特征，并內(nèi)化為民族成員的心理與行為特征。重視儒家文化與集體主義文化的人認為，中國國民性的特點是看重權(quán)威、保守、依賴性、順從、禮讓、謹慎、勤儉、忍耐、安分。,,,,第四章社會互動,第一節(jié)社會互動的類型及意義社會互動的涵義社會互動的類型社會互動的意義第二節(jié)社會互動的理論馬克思的社會交往理論符號互動論常人方法學擬劇論第三節(jié)社會角色社會角色及其類型社會角色的扮演,,,社會互動的涵義,社會互動也稱社會相互作用或社會交往，是指人們對他人采取社會行動和對方做出反應性社會行動的過程，是發(fā)生于個人之間、群體之間、個人與群體之間的相互的社會行動的過程。,何為“社會行動”,社會行動是指人們所做出的以他人為行為指向的，并以他人的符合自己預想的反應為目的的行為。,韋伯關于社會行動的四種類型,單位社會行動的構(gòu)成要素,目的合理性行動價值合理性行動情感合理性行動傳統(tǒng)行動,行動者目的手段條件（情境）規(guī)范,,,思考試以找工作為例，理解社會行動的構(gòu)成要素。,,,社會互動的類型,不同行動主體之間的社會互動,人際互動,群體互動,是群體與群體之間的相互作用。如企業(yè)之間的合作、國家之間的交往。,不同性質(zhì)的社會互動,合作,沖突,競爭,,,人際互動是作為行動者的個人之間有意識的、有目的的相互作用。,人際互動的特點,互動發(fā)生于個人之間,在大多數(shù)情況下，互動雙方是“共同在場”的，即互動是直接的、面對面進行的，在少數(shù)情況下，人際互動也可能通過媒介來進行,互動雙方都明白各自的角色，其行動的目標和手段是明確的,雙方的行動與反應都是及時的，雙方能直接感受到互動的結(jié)果,感情在人際互動中具有一定的作用,,,合作是不同個人或群體之間為了達到共同的目的而相互配合的互動方式。合作是人類最基本的互動方式?？煞譃楣餐献鳎ㄊ且环N共時性的集體參與）與分工合作（包括分散性合作與序時性合作）。,合作的條件,參與合作者有一致的目標,參與合作者不能單獨達到目標，而必須相互依賴,參與合作者能力的互補性,參與合作者有最基本的信任,,,競爭是不同個人或群體為了各自獲得同一目標而進行的互動方式。其目標是“物”（如財富、權(quán)力、名譽、愛情等），而不是“人”。,競爭的條件,存在著想占有同一目標的個人或群體,參與者都希望獨占這一目標物,目標物具有排他性，即一方占有，另一方就會喪失,,,沖突是指人與人或群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標而采取的斗爭、壓制、破壞以致消滅對方的互動方式。其目標是“人”，而不是“物”。在沖突中，雙方都將對方視作敵對者，并將注意力集中于敵對者身上，而不是目標物上。,,,一種特殊的社會互動集體行為,涵義集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行動。分類可分為初級集體行為（包括騷動、傳聞、社會動蕩不安、時尚）和高級集體行為（社會運動）,特征,群體性,非組織性
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