簡介：泰安高新區(qū)人民檢察院檢察文化雕塑采購項目競爭性磋商文件項目編號SDTAGX2017024700采購人山東省泰安高新技術產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)人民檢察院（公章）采購代理機構泰安泰山匯通建設項目管理有限公司（公章）項目名稱高新區(qū)人民檢察院檢察文化雕塑采購項目采購代理機構名稱泰安泰山匯通建設項目管理有限公司2聯(lián)系電話05386980768目錄第一章競爭性磋商公告2第二章供應商須知421總則422磋商文件1023報價、響應文件編制以及投標保證金1324供應商應當提交的資格、資信證明文件1725響應文件遞交截止時間、唱價時間以及地點1726唱價、磋商、確定成交供應商以及廢標1827紀律和監(jiān)督2828質疑與投訴28第三章評審辦法（綜合評分法）3133評分標準分項明細表3341簽訂合同3742追加合同金額3743質量與驗收3744合同主要條款38第五章交貨、竣工、提供服務時間4151交貨期4152交貨地點4153驗收4154質量保證期4155售后服務41第六章項目技術和商務要求4261項目說明4262招標產(chǎn)品詳細技術標準和要求42第七章響應文件格式4471報價文件4572商務文件5073技術文件66

簡介：2012屆學士學位論文屆學士學位論文指向美的道路指向美的道路作者姓名作者姓名徐惠徐惠學號號530700058530700058專業(yè)業(yè)雕塑雕塑指導教師指導教師陳科陳科周思旻周思旻楊春臨楊春臨所在院系所在院系造型學院造型學院完成日期完成日期20122012年5月II中文摘要本文闡述了我作為藝術家關于自身及藝術觀賞者的探討。在當下社會中藝術審美的要求變得更加困難每個真正的藝術家都會努力去創(chuàng)造真正的藝術品而這也對審視者也提出了更多的要求。關鍵詞藝術家觀賞者作品審視美

簡介：1紅色文化視角下的寫意雕塑創(chuàng)作摘要隨著社會的發(fā)展，社會主義核心價值觀的普及，紅色文化的傳承、創(chuàng)新具有十分重要而深遠的現(xiàn)實意義。今年正值中國工農(nóng)紅軍長征勝利80周年，雕塑創(chuàng)作熱情空前高漲。本文章通過對當前紅色文化雕塑潮中的作品從原型表現(xiàn)、文化展示、個性塑造三個方面的展開分析，發(fā)現(xiàn)寫意雕塑作為當代的、本土的雕塑方式，突破一般紅色文化雕塑的單一化、臉譜化的局限性，具備強烈的創(chuàng)新意識，充分發(fā)揮著中國文化的發(fā)散力和穿透力，進一步提升紅色文化的感染力與吸引力，故而亟需關注和認知。關鍵詞紅色文化寫意雕塑原型文化個性一、紅色文化本身及傳承的意義1紅色文化是中國人民在長期的革命和建設實踐中創(chuàng)造發(fā)揚并極具中國特色的先進文化，也是在中外優(yōu)秀文化思想的基礎上形成特定文化形態(tài)，蘊含著淵遠的歷史文化內涵與豐富的革命精神。紅色文化是馬克思主義在中國的傳承、豐富與發(fā)展，是中國特色先進文化的重要構成部分。其根本路徑是群眾路線，其精神動力是崇高的理想信念。紅色文化是在新民主主義革命的歷史進程中，由中國共產(chǎn)黨領導人民形成、發(fā)揚、豐富和創(chuàng)新的一種先進的無產(chǎn)階級政治文化，是引領中華民族完成偉大3“以對立的方式保持平衡”不同，中國的寫意雕塑講究包容、超越、導引分裂對立的和諧，是中國哲學的大智慧。何為寫意雕塑概括地說，“就是在廣泛吸收西方和中國這兩個雕塑體系的觀念和語言精華的基礎上，形成以中國傳統(tǒng)的尚意的美學思想為核心，以西方浪漫主義、人文美學思想為補充，面向當代精神現(xiàn)實，具有獨特新面貌的雕塑風格”。寫意雕塑從“意”出發(fā)，在三維空間雕塑創(chuàng)作中，固化、物化中國文化精神。借助“以意逆志”、“言不盡意”、“立象盡意”、“逮意”等一系列理論的學習思考，形成關于“意”的主觀自覺追求。著名雕塑家吳為山教授，首次提出中國“寫意雕塑”并且在長期的理論研究與創(chuàng)作實踐中深化寫意雕塑的精神內質和文化價值。我們從他創(chuàng)作的許多紅色文化題材的雕塑作品中，可以看到以上所說的“原型”及其三層含義。南京大屠殺紀念館的大型組雕中，第一部分家破人亡（12米高）（圖一），該雕塑采用寫意的創(chuàng)作手法，母親赤腳立于大地，身體極力后傾，手中抱著死去的兒子。，整體造型像是一筆蒼勁有力的書法，悲痛、不屈躍躍然。母親化為巖石，兒子化作山川，永久矗立，定格。這既是一個女人的軀體，又是大自然的一部分，二者的撞擊與融合，形成一種強有力的主旋律高起低落回轉上浮升騰。當我們注意到她那極力后傾但又昂揚挺立的頭顱，不僅展現(xiàn)出無力拖著死去兒子向蒼天呼嚎的悲痛，更展現(xiàn)出內心的絕不屈服。這樣的“仰天長嘯”、“昂揚挺立”，分明來源于人的內心與現(xiàn)實、寫實與寫意、精神與物質的相互對話和交融，兩極碰撞后產(chǎn)生的是一種超越、包容、上升的狀態(tài)。“巧妙的寫實和概括的寫意，準確的塑造和夸張變形，結構和比例的所有標準只

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簡介：,,人體藝術是現(xiàn)代娛樂技術的一部分,蘇紫紫，1991年6月29日生于宜昌，在網(wǎng)上迅速躥紅。躥紅的原因，是因為她有著兩個身份中國人民大學的本科生、裸模。這兩個身份，讓她陷入了爭議的漩渦。2010年年底，點石拍客“非我非非我”拍攝蘇紫紫自辦的WHOAMI藝術展在其就讀的學校開幕，把其記錄下來并上傳到網(wǎng)上，眾多參觀者被其直白的“大膽”震驚。2011年4月，個人影展在北京舉辦；2011年5月，個人文集蘇紫紫日記將正式出版發(fā)行，網(wǎng)絡版已在一起寫網(wǎng)“綜合”頻道授權連載中。,蘇紫紫個人語錄1難道不穿衣服就是色情如果有人果真這么認為，那只能說明他自己沒有文化，只能說明他自己有窺視癖。我們都是生命，需要相互尊重，以是否脫衣服來作為色情的判斷標準，顯然沒有把人當人看。2為什么我一定要上那么多不一定有用的課為什么要求一個搞藝術的什么都會我覺得這種僵硬的規(guī)定是一種軟暴力，它會扼殺我在藝術上的創(chuàng)造力。3我確實經(jīng)歷了很多不公平和苦難，但我不愿意老拿這些東西說事，因為一個喜歡從苦難中尋找感動和力量的人要么變態(tài)，要么自卑。4這個時代需要一些人有不一樣的看法和舉動，唯有如此，社會才能進步5有愛無性是純潔，有性無愛是隨性，有性也有愛，是奢侈，是可觀而不可得。,,觀眾激辯傷風敗俗還是勇敢展示美關于蘇紫紫的行為，節(jié)目現(xiàn)場的50多名觀眾展開了激辯，形成了半數(shù)支持她，半數(shù)反對她的僵持局面。有趣的是，支持者中，五六十歲的女性占了多數(shù)。她們的觀點是“覺得這個孩子很勇敢，而且她又沒傷害任何人，就是把自己的美展示出來。沒什么不對的?！绷钣浾吒械揭馔獾氖?，反對者中年輕人占了多數(shù)，一名女大學生告訴記者“這會讓很多人以為90后都很瘋狂，其實并不是如此，這樣的舉動，我們很多人也接受不了?！币恍┠觊L者也激動地表示“在大庭廣眾之下全裸接受采訪，就是傷風敗俗”,,蘇紫紫的部分照片,蘇紫紫日記,蘇紫紫自白請原諒我的坦白，因為太多的夢想都只是大人們的臆想，太多的期望都逐漸變成了絕望，我不是不知道自己該走向哪里，我只是害怕這個社會早就給我設定好結局，無論怎樣我都不會有發(fā)聲的權利,人體藝術另一種解釋中國神韻、氣韻。→追求一個“意”字。追求心性的實現(xiàn)。是所有有關人體的繪畫、雕塑、攝影等藝術創(chuàng)造和行為。目前人們對它的理解都局限于男性或女性脫光衣服展示身體美。這種觀念是片面的，有誤區(qū)的。1）、單單的裸露是不被納入藝術當中的。2）、藝術作品的→藝術家用人體語言來崇拜生命，贊美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由→產(chǎn)生優(yōu)秀人體作品的內在動因。它是不會令人想入非非、邪念從生。3）、人體藝術人體本身的美思想層面上→以人體為媒介，以探索美、認識美、和諧美味宗哲借以抒發(fā)感情的一個自我發(fā)現(xiàn)和愉悅的過程。4、中西文化對比西方兩千多年的歷史（最早起源于15、16世紀文藝復興中）→純潔、真誠、美的化身。東方中國，→古代涉及春宮圖、性文化→中國人現(xiàn)在會曲解人體藝術的原因之一（但這并不需要避諱和自覺恥辱）→人的天職就是繁衍生息，那么性就是不可避免的。5）、人體藝術是全人類最寶貴的精神遺產(chǎn)之一。6）、文藝復興時期性感與美感的統(tǒng)一。性感是什么→是生命力古希臘時期人神合一的理想化追求。7、女性生殖崇拜的觀念。,中國裸體藝術大事記1914年劉海粟在上海美專開設人體寫生課1920年上海美專第一次雇傭女模特1926年劉海粟因裸體模特一事遭到起訴1964年文化部發(fā)出關于廢除美術部門使用模特的通知1965年毛澤東作出關于模特問題“不惜小有犧牲”的批示1967年毛澤東對此問題再作批示1977年國內藝術院校重新開始畫人體，但規(guī)定不準全裸1978年唐大禧雕塑猛士將烈士張志新以裸體形式塑造，為國內首例1981年各美術院校開始可以畫全裸體1983年12月上海某大學藝術系學生因畫裸體并借給他人傳閱而被逮捕，1984年6月釋放1986年南京藝術學院模特張素華回鄉(xiāng)探親，被聞訊的村民逼瘋1987年11月裸體藝術論出版，1988年真正與讀者見面1988年12月北京油畫裸體大展開幕1988年1998年北京油畫人體大展的幾位模特狀告主辦方侵害了她們的肖像權1993年裸體進入影視領域1993年王德順表演活人雕塑2001年中國首屆人體攝影藝術展在廣州舉辦2003年湯加麗裸體寫真攝影師狀告新浪,,不惜小有犧牲毛澤東贊用人體模特,1964年5月，在以“千萬不要忘記階級斗爭”為主旨的“四清”運動初期，康生曾在一份關于使用模特兒問題的報告上批示“這個問題現(xiàn)在必須解決它。用女模特兒是不是洋教條可不可以廢除難道吳道子的人物畫是靠這個辦法練出來的嗎”“我意應堅決禁止，我決不相信要成為畫家一定要畫模特?！彼踔吝€認為，“這種辦法實際上是資產(chǎn)階級美術界玩弄女性的借口”。三個月后，當時的文化部被迫根據(jù)康生等上級領導者的“廢除”與“禁止”的“批示”精神，向全國文化領導部門及美術院校發(fā)出了中華人民共和國文化部關于廢除美術部門使用模特兒的通知。就在美術教育界正在紛紛“驚弓”低語之際，中央美術學院老師聞立鵬、王式廓、李化吉因不同意廢除人體模特兒寫生，于1965年5月12日向中南海頤年堂送上了致毛澤東主席的函“無產(chǎn)階級在建立和完備自己的藝術教育體系中，可以批判繼承舊傳統(tǒng)中的某些合理因素，模特兒寫生作為解決藝術基本功的初步訓練方法，是可以批判繼承的?！薄罢嫒耍Ｌ貎海懮敲佬g基本功訓練的重要方法，因此，反對為技術而技術并不否定畫真人習作。為了深入研究人體的運動、結構、比例、造型，至少在油畫專業(yè)和雕塑專業(yè)應有一定比例的人體習作。”“從廢除模特兒制以后，在教學活動中已經(jīng)遇到了不少困難，應屆畢業(yè)生的創(chuàng)作質量有可能因此受到影響。建議在‘四清‘第四階段中，發(fā)動民眾進行民主討論，經(jīng)過反復試驗，使新的藝術教育體系穩(wěn)定地建立起來，完備起來?！碑斈?月18日，毛澤東在聞立鵬、王式廓、李化吉來函的第一頁上，函勸決策中樞，尊重藝術規(guī)律、維護美術科學、堅持洋為中用。他揮筆批示定一、康生、恩來、少奇、小平、彭真同志此事應當改變。男女老少裸體MODEL，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行。封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現(xiàn)，也不要緊。為了藝術學科，不惜小有犧牲。請酌定。毛澤東一九六五年七月十八日,,現(xiàn)代藝術在20世紀末期和21世紀初期的幾年正處于一個危機時期，這個危機是指藝術正面臨著藝術和美學的觀念通過建立自我區(qū)分性和自我反對的方法進行原創(chuàng)的可能已經(jīng)窮盡；藝術表達的手段和藝術界限的突破已不再有任何禁區(qū)之后，超越禁忌帶來的興奮點和反抗意義隨之消失；藝術面對的社會和全球性的問題正在轉換，還沒有形成一種真正意義的新的精神癥結作為表達的資源。中國在未來二十年的超混雜結構的成長仍然會有很多不確定因素，但是有兩大問題會影響今后半個世紀的文化經(jīng)驗。比如它如何解決兩極分化問題，是走資本輸出和殖民輸出的道路來解決中產(chǎn)階級的成長空間，還是加大兩級距離前者使中國性文化直接像當年西方那樣同全球各地的文化發(fā)生碰撞，后者將可能使精英文化繼續(xù)淹沒于大眾文化。另一個是如何解決哲學的語言概括問題，使中國在21世紀能夠以哲學、藝術史和文學等軟力量影響世界的意識形態(tài)?；蛘?，也有可能中國的經(jīng)濟崛起只是造就一種羅馬帝國式的好萊塢式的結構性的物質文化，它具有帝國的氣質和力量，但沒有真正意義的道德和哲學主體性，以及藝術上深入人心的力量，就像好萊塢那樣，僅僅靠視覺壯觀的帝國氣勢震懾人心。,娛樂時代藝術,娛樂時代的藝術圖片也不乏像蘇紫紫這樣的,歡呼中國進入真正藝術和純粹娛樂時代,對于蘇紫紫的行為在中國引起如此大的轟動，這并不是單純的人體藝術能否為大眾所接受，而是西方現(xiàn)代藝術與中國千年傳統(tǒng)文化的碰撞。盡管中國已步入21世紀科技文明時代，但高速發(fā)展的物質文明并不能代替精神文明，有蘇紫紫這個典型可以看出，中國千年的文化傳統(tǒng)仍然在這個民族中產(chǎn)生不可忽視的作用。由于意識形態(tài)的因素，這幾十年中國人享受不到真正的文學藝術和真正的娛樂。一位哲學友人（趙越勝）在70年代末對這種狀態(tài)有一句精辟的概括當代中國人有一種享受上的無能。由于幾十年意識形態(tài)的浸染，中國人已經(jīng)不會欣賞真正的文學和純粹的娛樂，就像他們難以想象中國人還能以一種純粹的孩子般的心來欣賞一部純娛樂的電影，擔心他們會從這個電影中受到什么不良的影響，變壞，或者失去了某些政治上的信念等等。中國人克服享受上的無能、欣賞到真正的文學藝術和享受純粹娛樂的時代正在到來。人體是一種藝術，是一種純粹的美，我們應學著接受，去享受這種藝術,,小組成員王朝健、張良良、楊霞,謝謝觀賞,

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