簡(jiǎn)介:C學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、難點(diǎn)和對(duì)策,計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的語(yǔ)言特性,計(jì)算機(jī)語(yǔ)言也是語(yǔ)言,和我們?nèi)粘K玫淖匀徽Z(yǔ)言,例如漢語(yǔ)和英語(yǔ)有著相似的地方。有著詞法、句法(語(yǔ)法)和文法。而且這些詞法和語(yǔ)法還是以英語(yǔ)形式存在的。學(xué)習(xí)的結(jié)果都是要用語(yǔ)言寫出文章(程序)。文章(程序)都有著代表了自己特色的模式和結(jié)構(gòu)。使用自然語(yǔ)言,需要人有想象力,有形象思維的能力。使用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言,也需要人有想象力,有形象思維的能力。,計(jì)算機(jī)語(yǔ)言思維方式特性,計(jì)算機(jī)的思維來源于數(shù)學(xué),但是又不等同于數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)的思維是抽象的,它是建立在公理、定義、定理以及獨(dú)特的推導(dǎo)方式上的。例如高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是連續(xù),推導(dǎo)方式是從現(xiàn)有條件出發(fā),根據(jù)定義或定理,經(jīng)過若干步驟推導(dǎo)出結(jié)果。計(jì)算機(jī)的思維也是抽象的,但是它不依據(jù)定義和定理,它的思維的對(duì)象也不是象數(shù)學(xué)那么連續(xù),它的思維是基于算法的。算法則來自于經(jīng)驗(yàn)和邏輯。思維對(duì)象是離散的。,C語(yǔ)言的個(gè)性,C語(yǔ)言和其它計(jì)算機(jī)語(yǔ)言相比,又具有很多自己的特點(diǎn)。例如它有豐富的數(shù)據(jù)類型,有連微軟也說不清楚的、,有強(qiáng)有力的指針,有功能強(qiáng)大又神秘莫測(cè)的編譯器。,C的學(xué)習(xí)難度之1--幕太多,C語(yǔ)言和其他很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言不一樣,C有太多和程式邏輯息息相關(guān)的動(dòng)作是編譯器為我們加上去的,使我們慣于循序思考的工程腦袋不知所措。換句話說C編譯器為我們「加碼」。如果不識(shí)清這一節(jié),學(xué)習(xí)C有如霧里看花,霧非霧,花非花。,C學(xué)習(xí)的第2個(gè)難度-思考模式的移轉(zhuǎn),別說自己設(shè)計(jì)程序了,光使用別人的程序,就都是一種思考模式和行為模式的移轉(zhuǎn)。也就是說,你不能只會(huì)使用自己的思維模式,你需要會(huì)理解別人的思維模式,把你的思路轉(zhuǎn)移到別人的思路上去。你不能簡(jiǎn)單的使用對(duì)待數(shù)學(xué)的方法或者對(duì)待語(yǔ)文的方法來思考C的編程。,C學(xué)習(xí)的第3個(gè)難度--學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)換,大學(xué)教學(xué)是啟發(fā)式,跳躍式,不會(huì)什么都講到。尤其是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言這樣的課程,教學(xué)的跨度和寬度是非常大的。這就使得剛?cè)氪髮W(xué)門的學(xué)生一下子不能適應(yīng)。大學(xué)里學(xué)生和老師接觸較少,學(xué)習(xí)的量和質(zhì)被監(jiān)督的甚少。,C特點(diǎn)的結(jié)論,計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是集數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)于一身的東西。C語(yǔ)言是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中一個(gè)比較難學(xué),但是學(xué)會(huì)了又很好使用的語(yǔ)言。C語(yǔ)言的學(xué)習(xí),即需要象學(xué)習(xí)外語(yǔ)那樣死記硬背,還需要對(duì)文學(xué)作品的感受-形象思維,又需要象學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)那樣進(jìn)行嚴(yán)密邏輯的推理。,C能學(xué)好嗎,既然C有這么多讓我們頭痛的特點(diǎn),那我們還能學(xué)好它嗎我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)好它呢答案是肯定的。要想學(xué)好C,首先需要解決一些一般性的學(xué)習(xí)問題。這就是學(xué)習(xí)形態(tài)理念。,學(xué)習(xí)有三種形態(tài),不學(xué)無(wú)語(yǔ)勤學(xué)刻苦用功好學(xué)深知學(xué)習(xí)意義樂學(xué)學(xué)習(xí)是一種樂趣,樂趣就在學(xué)習(xí)之中,學(xué)習(xí)形態(tài)的形成,無(wú)論是哪一種學(xué)習(xí)形態(tài),人都不是天生就那樣的。人需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練,可能還是艱苦的訓(xùn)練才能適應(yīng)。學(xué)習(xí)C,勤學(xué)能讓你過關(guān)(及格);好學(xué)能讓你中或良,樂學(xué)則可以讓你優(yōu),甚至可以成為專家,某大學(xué)生學(xué)習(xí)C的經(jīng)驗(yàn),某大學(xué)生在大一時(shí),整整一年的艱苦學(xué)習(xí)只是使得C勉強(qiáng)過關(guān),但是在大三時(shí)對(duì)C來了興趣,在不到三個(gè)月的時(shí)間內(nèi),基本上是每天攻讀八小時(shí)VC,包括看書和上機(jī)。那時(shí)他覺得精力充沛,興趣昂然,受的起沒完沒了的失敗和痛苦,終于在某一天入門了。接下來的努力,使他編寫出了很多許多高質(zhì)量的程序。在此之前,編寫這樣的程序是無(wú)法想象的。,學(xué)習(xí)C容易產(chǎn)生的一些問題,有些人勤奮有些人懶惰有些人浮躁有些人始終搞不清楚C有些人在討論到底學(xué)習(xí)什么計(jì)算機(jī)語(yǔ)言好。我們來看下面的一些對(duì)C的討論吧。,1、不要被VC、BC、MC、TC等詞匯所迷惑它們都是集成開發(fā)環(huán)境,而我們要學(xué)的是一門語(yǔ)言;2、不要放過任何一個(gè)看上去很簡(jiǎn)單的小編程問題他們往往并不那么簡(jiǎn)單,或者可以引伸出很多知識(shí)點(diǎn);3、浮躁的人容易說XX語(yǔ)言不行了,應(yīng)該學(xué)YY;是你自己不行了吧4、浮躁的人容易問我到底該學(xué)什么;別問,學(xué)就對(duì)了;5、浮躁的人容易問XX有錢途嗎;建議你去搶銀行;,6、浮躁的人容易說我要中文版我英文不行不行學(xué)呀7、浮躁的人容易問XX和YY哪個(gè)好;告訴你吧,都好只要你學(xué)就行;8、浮躁的人分兩種A只觀望而不學(xué)的人;B只學(xué)而不堅(jiān)持的人;9、把時(shí)髦的技術(shù)掛在嘴邊,還不如把過時(shí)的技術(shù)記在心里;,10、學(xué)習(xí)編程最好的方法之一就是閱讀源代碼;11、在任何時(shí)刻都不要認(rèn)為自己手中的書已經(jīng)足夠了;12、看得懂的書,請(qǐng)仔細(xì)看;看不懂的書,請(qǐng)硬著頭皮看;13、別指望看第一遍書就能記住和掌握什么請(qǐng)看第二遍、第三遍;14、和別人一起討論有意義的C知識(shí)點(diǎn),而不是爭(zhēng)吵XX行不行或者YY與ZZ哪個(gè)好;,編程的秘訣,1、學(xué)習(xí)編程的秘訣是編程,編程,再編程;2、請(qǐng)把書上的程序例子親手輸入到電腦上實(shí)踐,即使配套光盤中有源代碼;3、把在書中看到的有意義的例子擴(kuò)充;4、經(jīng)?;仡欁约阂郧皩戇^的程序,并嘗試重寫,把自己學(xué)到的新知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去;5、不要漏掉書中任何一個(gè)練習(xí)題請(qǐng)全部做完并記錄下解題思路;,學(xué)習(xí)C的技術(shù)層面,當(dāng)你已經(jīng)解除了浮躁心理,已經(jīng)了解C的特點(diǎn)了,當(dāng)你已經(jīng)決心要學(xué)好C了,一句話,你已經(jīng)解決了主觀問題了,我們就可以開始討論學(xué)習(xí)的技術(shù)層面的問題了。,C語(yǔ)言基礎(chǔ)部分的重要性,學(xué)習(xí)任何一門計(jì)算機(jī)語(yǔ)言,首先都要學(xué)習(xí)其詞法和句法。這是學(xué)好C的基礎(chǔ)。這一部分首先需要的是死記硬背。然后才是理解。記住了就是懂C的語(yǔ)法貫穿于C的全部?jī)?nèi)容。C大部分的語(yǔ)法都是一種硬性的規(guī)定,似乎不是一種連貫性的系列。,C語(yǔ)言的類型系統(tǒng),一門語(yǔ)言的最本質(zhì)的東西就是其類型系統(tǒng),C也是如此。任何語(yǔ)言都有自己的獨(dú)特的類型系統(tǒng),學(xué)習(xí)C的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)它的類型系統(tǒng)。首先需要徹底明白數(shù)據(jù)類型這個(gè)概念。這樣你的思路就清楚了,你就從每一種C支持的數(shù)據(jù)類型入手學(xué)習(xí)。,學(xué)習(xí)C語(yǔ)言終極成果,學(xué)習(xí)C語(yǔ)言,最終的結(jié)果是編制程序,最大的收獲是思維模式的轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)C編程,最重要的都是要掌握其設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想。概念上的東西永遠(yuǎn)是決定一切的,就像我們?cè)谧飨到y(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí),最重要和最困難的部分總是整體概念設(shè)計(jì)一樣,有了理念上的基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)起來則是水到渠成。,學(xué)好C的技術(shù)措施,1、重視詞法、句法的記憶和理解。要深入理解C的數(shù)據(jù)類型以及使用。2、記憶素材。需要記住許多經(jīng)典的程序段,例如選擇排序或者改良了的選擇排序。這些是你編程的基本素材。為此,你需要閱學(xué)習(xí)并記憶大量的程序代碼。學(xué)習(xí)是要用腦子來進(jìn)行的,而不僅僅是用眼睛。要想記住這些程序段,靠死記硬背用處是不大的。只有在強(qiáng)制思維的基礎(chǔ)上才能記住。,3、善于模仿。對(duì)于一個(gè)要編程的問題,首先你可以從你所記憶的素材中搜索,找到與此問題類似的素材,并加以改造以適應(yīng)該問題。4、靈感和創(chuàng)新。并不是所有的編程問題都有素材儲(chǔ)備的。此時(shí)要靠我們的靈感了。在很多時(shí)候都過于依賴靈感,特別是在創(chuàng)新的時(shí)候。我們?cè)跁旧匣蛘呔W(wǎng)頁(yè)中游走,看著方方面面的文章,哪兒能夠碰撞出火花,就在哪兒更新。沒有靈感也不意味著就可以放松。人更多的時(shí)候是靠積累,厚積薄發(fā),為突破做準(zhǔn)備。,5、在上課前請(qǐng)認(rèn)真預(yù)習(xí)C,沒有預(yù)習(xí)你不要指望能學(xué)好C。6、課堂要認(rèn)真聽課,不能看書或做別的。因?yàn)槁犂蠋煹闹v解是任何其他學(xué)習(xí)方式所不能代替的。7、課后的作業(yè)如何完成非常重要。要在弄懂的基礎(chǔ)上寫作業(yè)。如需學(xué)習(xí)他人的作業(yè),則必須遵循“看時(shí)不寫,寫時(shí)不看”的準(zhǔn)則。,8、實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)C至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)的目的一是調(diào)試自己編寫的程序,二是通過設(shè)計(jì)程序段或修改一個(gè)程序段,來深入理解(了解)C語(yǔ)法(或算法)的特征和規(guī)律。嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)步驟可以讓人得到極大的收獲。嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)步驟指的是①實(shí)驗(yàn)(編程)的第一步就是全面正確理解題目;②在理解題目的基礎(chǔ)上寫出程序草稿;③在電腦上調(diào)試編寫好的程序草稿,找出錯(cuò)誤(或改進(jìn)算法),使得程序能夠完成預(yù)期的工作;④對(duì)實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果進(jìn)行小結(jié),提煉出本次實(shí)驗(yàn)的收獲。,9、周期性進(jìn)行自我總結(jié),做做筆記,很多明白的知識(shí)長(zhǎng)時(shí)間不用也會(huì)忘記的。10、請(qǐng)對(duì)自己有個(gè)學(xué)習(xí)的方向性,注意自己的開發(fā)編程思想11、請(qǐng)不斷和別人進(jìn)行交流,封閉的人是容易落后的。,一般性的學(xué)習(xí)方法,1、樹狀結(jié)構(gòu)。最初,樹狀結(jié)構(gòu)從大輪廓理順。這可以看書的目錄。2、網(wǎng)狀聯(lián)系。在學(xué)習(xí)的時(shí)候,應(yīng)該有這種觀念任何學(xué)習(xí)的內(nèi)容,都是相互聯(lián)系,相互作用的。而任何出題都不過是這些關(guān)系的形式轉(zhuǎn)化(變形)、疊加而已。3、由點(diǎn)及面。由于各部分間存在著聯(lián)系,由每一個(gè)部分都可以拉起樹狀結(jié)構(gòu)。每一個(gè)部分都可以是中心,都可以是基礎(chǔ),都可以充分有效地發(fā)散開。,
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簡(jiǎn)介:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與日語(yǔ)研究與教育認(rèn)知言言語(yǔ)學(xué)から見る日本語(yǔ)研究と日本語(yǔ)教育天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高校日語(yǔ)專業(yè)教育發(fā)展論壇暨骨干教師培訓(xùn),演習(xí),1次の文の意味の違いを述べなさいA韓國(guó)のテレビドラマが面白いB韓國(guó)のテレビドラマは面白い,演習(xí),A五元だけあるB五元もあるC五元はあるD五元しかない,演習(xí),A500オンだけあるB500オンもあるC500オンはあるD500オンしかない,演習(xí),Aセーターが半分編んである。Bセーターが半分編んでいない。,演習(xí),A「しめた、まだ半分ある」楽天主義B「しまった、もう半分しかない」厭世主義,演習(xí),2トマトは野菜ですか果物ですか,答えてください,3次の文の意味理解に利用した知識(shí)は何ですかクリスマス商戦では當(dāng)社の存亡をかけて戦うつもりです,挑戦,言語(yǔ)は恣意的なものか名前擬聲語(yǔ)、擬態(tài)語(yǔ),記號(hào)性,韓國(guó)のテレビドラマが面白い韓國(guó)のテレビドラマは面白い,言語(yǔ)の意味,言葉の意味とは言語(yǔ)事実と認(rèn)知五百円しかない五百円もあるどのように知覚し、認(rèn)識(shí)するか,言語(yǔ)學(xué)の継承と発展,継承意味と形式記號(hào)形式が異なると意味も違う形式に結(jié)びつく意味も相互に関連性がある客観的なものだけではなく認(rèn)知作用もある。,2認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)とは,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)にんちげんごがくは、ゲシュタルト(形態(tài))的な知覚、視點(diǎn)の投影?移動(dòng)、カテゴリー化などの人間が持つ一般的な認(rèn)知能力の反映として言語(yǔ)を捉えることにより、人間と言語(yǔ)の本質(zhì)を探究する言語(yǔ)學(xué)の一分野。,2認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)とは,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)にんちげんごがくは、ゲシュタルト(形態(tài))的な知覚、視點(diǎn)の投影?移動(dòng)、カテゴリー化などの人間が持つ一般的な認(rèn)知能力の反映として言語(yǔ)を捉えることにより、人間と言語(yǔ)の本質(zhì)を探究する言語(yǔ)學(xué)の一分野。,認(rèn)知,これまでほかの認(rèn)知能力に還元できない生得的な言語(yǔ)知識(shí)として記述?説明がなされてきた言語(yǔ)現(xiàn)象を、一般的な認(rèn)知能力の発現(xiàn)として捉え直し、記述?説明を行っていく。意味は靜的なものではなく事態(tài)把握?語(yǔ)用論的側(cè)面を含めたダイナミックな「概念化」として記述する。言語(yǔ)の運(yùn)用という側(cè)面から言語(yǔ)の実態(tài)を見直す。,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の形成,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)は1970年代にその萌芽的な研究がなされ,1980年代以降に発展を遂げた.現(xiàn)在は國(guó)際的?學(xué)際的な學(xué)術(shù)誌COGNITIVELINGUISTICSが刊行されるなど,言語(yǔ)學(xué)においてその地位を確立している.,発展のプロセス,構(gòu)造言語(yǔ)學(xué)、生成文法の誤りを修正し、「ことばを通じてこころの働きを理解しようとする研究」であり、「ものごとの捉え方と、ことばの仕組みや働きとが密接に関係しているとみなす言語(yǔ)學(xué)の考え方」のことです。しかし実際には、人によって認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の定義はいろいろだと思います。,言語(yǔ)學(xué)の発展,言語(yǔ)學(xué)発展の流れ①構(gòu)造主義言語(yǔ)學(xué)ソシュール20世紀(jì)の初め言語(yǔ)學(xué)の始祖②生成文法1950年代後半チョムスキー③認(rèn)知言語(yǔ)學(xué),認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)演習(xí)(確認(rèn)1プロセス),認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の関連,生成文法,チョムスキー1人間なら誰(shuí)でも母語(yǔ)において無(wú)限に正しい文を発することができる。創(chuàng)造性2母語(yǔ)において長(zhǎng)い文を無(wú)限に作り出せる3母語(yǔ)において正誤の判斷ができる4両義文の理解ができる5文の連続の認(rèn)識(shí)ができる,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)と生成文法,共通點(diǎn)生成文法と認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)は、同じ理論言語(yǔ)學(xué)という枠組みで行なわれる言語(yǔ)研究である?!秆哉Z(yǔ)を理解するとは何か」という疑問に焦點(diǎn)を當(dāng)てたものとして、非常に問題設(shè)定のあり方が似ている。さらに、言語(yǔ)がヒトという動(dòng)物によって話されているといった事実に著目して、生物學(xué)までを論爭(zhēng)に巻き込んだ點(diǎn)もそっくりともいえよう。相違點(diǎn)認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)は多分に生成文法に対するアンチテーゼ(反決斷、綱領(lǐng))としての側(cè)面を持つ。実際に生成文法で唱えられた「生得説、脳內(nèi)モジュール説、普遍文法の自立」などは強(qiáng)く否定されている。,意味重視,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)は、チョムスキー理論に代表される「形式」ではなく、「意味」の側(cè)面から人間の言語(yǔ)能力を研究するための學(xué)問です。認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の柱は、G?レイコフ&M?ジョンソンの認(rèn)知意味論とR?W?ラネカーの認(rèn)知文法論です。さらに、G?フォコニエのメンタル?スペース理論、M?ターナーのブレンディング理論、L?タルミーのダイナミック?フォース理論が、その脇をしっかり支えています。,生成文法と認(rèn)知言語(yǔ)學(xué),言語(yǔ)の自立性などを否定した點(diǎn)で、認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)は生成文法と全く別をいく考え方ともいえる。?普遍文法の存在を明示?モジュール的、演繹的なアプローチ?言語(yǔ)能力をヒトという種だけに特有な生得的、遺伝的なものとする?脳內(nèi)に言語(yǔ)運(yùn)用をつかさどるモジュールが存在するとの考え方,認(rèn)知,?言語(yǔ)の自立性を否定?連続的、統(tǒng)合的、帰納的なアプローチ?人間の身體的、感性的な認(rèn)知能力の相互作用によって言語(yǔ)運(yùn)用が行なわれるとする?生物一般が持つ認(rèn)知システムとの関係を重視,生成文法との違い,喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的“認(rèn)知觀”本質(zhì)上是一種哲學(xué)觀,他們提倡研究語(yǔ)言的產(chǎn)生能力,即人類的心智,認(rèn)為人具有天生的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的機(jī)制,兒童利用這個(gè)機(jī)制在合適的語(yǔ)言環(huán)境里學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言。然而在喬姆斯基學(xué)派的學(xué)者的實(shí)際研究中,很難看到對(duì)人們認(rèn)知的具體探討,在他們的論著中,既找不到利用語(yǔ)言來探討人類的認(rèn)知奧秘,也看不到借用認(rèn)知心理學(xué)的研究成果來分析語(yǔ)言現(xiàn)象,所能看到的多是抽象概念的推演和純粹理論的思辨。,認(rèn)知,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則不同,它是直接借用認(rèn)知心理學(xué)的研究成果,根據(jù)人類的各種認(rèn)知能力對(duì)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析描寫,從該學(xué)派的論著中就可以看到明顯的認(rèn)知科學(xué)色彩。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“認(rèn)知觀”認(rèn)為人類的語(yǔ)言能力與其他認(rèn)知能力密不可分,語(yǔ)義現(xiàn)象實(shí)際上是一種認(rèn)知問題,語(yǔ)義在很大程度上決定語(yǔ)法,語(yǔ)法和語(yǔ)義密不可分。,認(rèn)知と生成,弄清楚認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在當(dāng)今科學(xué)體系中的地位很重要。它已超越了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的范疇,屬于當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)門類。就語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部來看,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)屬于功能主義語(yǔ)言學(xué)大陣營(yíng)的一個(gè)支派,與語(yǔ)法化理論、篇章語(yǔ)言學(xué)共同構(gòu)成“功能認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”,它們一起與喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)”分庭抗禮。認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)部也可以再分出各種流派,不同學(xué)者的具體主張也不盡相同,但是他們有共同的學(xué)術(shù)理念和研究精神。,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)と語(yǔ)用論,従來の言語(yǔ)學(xué)では、言語(yǔ)を客観的、形式論理的に捕らえようとするあまり、言語(yǔ)外の情報(bào)は極力無(wú)視してきました。ところが比喩のような、およそ客観的とは思われないものが、言語(yǔ)構(gòu)造において重要な役割を果たしていることが分かってくるにつれて、人間の認(rèn)知能力や身體的特性が言語(yǔ)に非常に大きな影響を與えていると考える人が多く出てきました。このような考えに基づいた、つまり人間のモノの見方というものを土臺(tái)とした言語(yǔ)研究が認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)と言えます。,例,飛行機(jī)に乗っていて、目的地にもうすぐ著きそうな時(shí)、「滑走路が近づいてきた?!沟趣妊预à蓼工ⅳ长欷蚩陀Q的にとれば結(jié)構(gòu)恐いものがあります。似たような文としては「山が迫ってきた?!工胜嗓ⅳ辘蓼?。,構(gòu)造主義言語(yǔ)學(xué)との違い,1與形式語(yǔ)言學(xué)相反,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,人的語(yǔ)言能力并不是一種獨(dú)立的能力,而跟人的一般認(rèn)知能力緊密相關(guān)。2與形式語(yǔ)言學(xué)相反,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為句法作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一部分并不是自足的,句法跟語(yǔ)言的詞匯部分、語(yǔ)義部分是密不可分的,后者甚至更重要。3跟形式語(yǔ)言學(xué)不同,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件,而是主觀和客觀的結(jié)合,研究語(yǔ)義總要涉及人的主觀看法或心理因素。,區(qū)別,4跟形式語(yǔ)言學(xué)不同,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言中的各種單位范疇,和人所建立的大多數(shù)范疇一樣,都是非離散性的,邊界是不明確的。5跟形式語(yǔ)言學(xué)不同,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還在承認(rèn)人類認(rèn)知共通性的同時(shí),充分注意不同民族的認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響。,特徴,言葉の再認(rèn)識(shí)言葉の使い手を重視する認(rèn)識(shí)AB背反法ではない,ものの見方と意味,ものの見方と意味認(rèn)知的な際立ち焦點(diǎn)と背景図と地あたり前の認(rèn)知?jiǎng)婴韦ⅳ毪猡韦捕à筏郡猡韦瑜觌H立つはっきりと形のあるとない具體と抽象生物無(wú)生物まとまり広がり,相対的と絶対的,心的走査と主観的自動(dòng)上がると下がる上り坂下り坂,特徴,1認(rèn)知を重視することから、記號(hào)化、カテゴリー化、ゲシュタルト知覚、イメージスキーマ、身體性、メタファー?メトニミーなどからの言語(yǔ)の記述説明を行う。また2テーゼより、図と地の分化、焦點(diǎn)化、プロファイル、推論などの作用により言語(yǔ)の意味が発現(xiàn)するというスタンスにつながってくる。3いわゆる「用法基盤モデル(USAGEBASEDMODEL)」と呼ばれるもので、言語(yǔ)単位の定著?慣習(xí)化、頻度などの側(cè)面から言語(yǔ)現(xiàn)象を再び分析しなおすものである。,視點(diǎn),われわれが受け取った情報(bào)は、単に知識(shí)として記憶に殘るだけではない、多くの場(chǎng)合には、そうした情報(bào)をどのように行動(dòng)に生かしていくかが重要となる。この意味で、認(rèn)知能力には計(jì)畫を立てて行動(dòng)するプロセスも含まれる。意図を?qū)g現(xiàn)するためには、問題を分析し、それをどうやって解決するかという考慮が行われる。,3認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の視點(diǎn),3-1地と図有界性と図の際立ちわれわれが目を開いて外界と対面する時(shí)、出來事をただ「茫々と」移ろいゆく漠然としたものとして捉えるわけではない。ものを見る時(shí)には、目に映る像に輪郭を見出し、一個(gè)の獨(dú)立した対象として知覚することが行われる。対象がくっきりした輪郭をもって現(xiàn)れる時(shí)、そこには有界性が存在するという。これは知覚の基本となるプロセスである。,,,このように、知覚の上で注意の向けられる対象を図という。それはまた多くの情報(bào)をにない、空間の中で移動(dòng)可能な対象である。一方、この場(chǎng)面では草原は背景として知覚され、取り立てて際立っているわけではない。このように、図に対して背景となる際立ちの低い対象を地という。,図と地の分化は、対象を捉える上での注意の分配の基本を成している。ここで注意ぜねばならないのは、図と地の分化というプロセスは初めから與えられたものではなく、認(rèn)知主體による選択がそこに働いているという點(diǎn)である。とりわけ、大勢(shì)の群集の中から目指す相手を見つける時(shí)などは、図と地の分化は主體の指向に基づいて積極的に行われる。地と図の関係は、場(chǎng)合によっては入れ替わることもある。次の図は「ルビンの盃」と呼ばれるものである。,認(rèn)知の方法図と地,言語(yǔ)における図と地,図と地の區(qū)分は言語(yǔ)構(gòu)造にも反映されている。例えば、タルミ(LEONARDTALMY)の一連の研究にある通り、位置関係を表す時(shí)は、図=主語(yǔ)、地=場(chǎng)所という割り當(dāng)てで文が構(gòu)成される。その割り當(dāng)てに合わない表現(xiàn)は、次の例から分かる通り不自然となる。例(1)自転車が12號(hào)館のそばにある。(2)12號(hào)館が自転車のそばにある。,図と地,この場(chǎng)合、自転車は移動(dòng)可能な図であり、背景となる「12號(hào)館」よりも際立ちが高い。その意味で、両者の関係は非対稱であり、どちらが図になりやすいかははっきりしている。,一方、もともと対等なもの同士については、図地の配置はどちらにとっても解釈は容易である。例(3)花子が太郎の隣に座っている。(4)太郎が花子の隣に座っている。大きさや移動(dòng)可能性という點(diǎn)では「花子」と「太郎」の間に非対稱はなく、どちらの表現(xiàn)も自然である。二人のうちのどちらを図として選択するかは、會(huì)話の場(chǎng)面で背景となっている知識(shí)に応じて決まることであろう。,特徴,その言語(yǔ)運(yùn)用の立場(chǎng)から記述することで、これまでいわゆる言語(yǔ)知識(shí)(COMPETENCEと考えられてきたものが実は言語(yǔ)運(yùn)用(PERFORMANCEから説明可能であることを示すモデルである。よって語(yǔ)用論?談話分析とも近接性を有するパラダイムであるといえる。,3-2メタファー,従來メタファー(隠喩)は文章技巧の問題とされてきたが、ジョージ?レイコフ、マーク?ジョンソンによってメタファーは単なる文彩ではなく我々の基本的な認(rèn)知能力のうちのひとつ(概念メタファー)であると捉えなおされた。またメタファーと同じくメトニミーやシネクドキーの定義や解釈、またそれらが表層にあらわれた言語(yǔ)現(xiàn)象の説明は認(rèn)知意味論でもっとも盛んな研究テーマのひとつである。,3-3カテゴリー化,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)におけるカテゴリー化の議論はエレノア?ロッシュらの研究に端を発するものであり、認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)を生み出すきっかけの一つとなった。全ての成員に共通する屬性によってカテゴリーを規(guī)定しようとする古典的なカテゴリー観に代わり、プロトタイプ理論や基本レベルカテゴリーの概念が提唱されており、それらに基づく言語(yǔ)の記述が行われている。,カテゴリー化,また語(yǔ)の意味は、その語(yǔ)の使用が想起する典型的な狀況や百科事典的知識(shí)(世界知識(shí))と切り離すことができないとされる。チャールズ?フィルモアらのフレーム意味論や、ジョージ?レイコフの理想認(rèn)知モデルなどと呼ばれる概念はこの考えに基づいた議論である。,3-4認(rèn)知文法,ロナルド?ラネカーの提唱した理論であり、ゲシュタルト心理學(xué)において展開されてきた空間認(rèn)知能力、カテゴリー化、イメージスキーマを抽出する能力、焦點(diǎn)化能力、參照點(diǎn)能力など、言語(yǔ)以外でも観察される人間の一般的認(rèn)知能力の反映として、文法を包括的に説明することを目的とする理論。,3-5イメージスキーマ,、DIAGRAM(認(rèn)知図式)と呼ばれる図を用いて説明がなされるため、曖昧で主観的という批判がある。また、言語(yǔ)の構(gòu)造は、意味極?音韻極、そしてそれを統(tǒng)合した記號(hào)ユニットの存在しか認(rèn)めない、という言語(yǔ)理論の中でもかなり厳しい內(nèi)容要件を課している。言語(yǔ)構(gòu)造は使用例からのスキーマの抽出という形で出現(xiàn)するという使用依拠モデル(用法基盤モデル)を掲げている。,3-6ロトタイプ理論,典型的なオムライス、つまりプロトタイプなオムライスとして位置づけることができる。このプロトタイプなものとそうでないものとは、実際にははっきりと區(qū)別されるわけではなく、なんとなく徐々にそうでないものへと近づいていくにすぎないのだ。,とりのプロトタイプ,中心的すずめツバメ周辺ペンギンダチョウ,認(rèn)知,このようにある程度本人の主観にまかされていることになる。なんだかんだいっても、どっちが大きいとか小さいとか形容することができるのは、もともと人が物の大きさを比べる能力を持っているからだ。どこに視點(diǎn)をおくかにも関わりがある,認(rèn)知モデルの基礎(chǔ)となった考え方,家族的類似性?中心性?プロトタイプ現(xiàn)象としての生成性?段階性身體化?基本レベルのカテゴリー化?標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)あるいはメトノミーによる推論言語(yǔ)哲學(xué)、認(rèn)識(shí)人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)などといった諸分野の研究者たちによって、以上のような考え方が打ち出されてきた。レイコフは、これらのテーマを一つに結(jié)び付けて、認(rèn)知モデルというパラダイムを提唱している。,客観と主観,客観主義的な科學(xué)観の見直しこれまで理性とは、形式的な演繹的論理モデルにほぼ一致するものと捉えられていた。しかし、プロトタイプ理論の出現(xiàn)以降、理性は知覚、身體、文化に裏打ちされたものであるということが次第に明らかになってきた。つまりは、西洋近代科學(xué)の根本にある客観主義的な科學(xué)観の見直しだけでなく、我々の精神や理性についての捉え方をも変えようとする大きなパラダイムの転換であるといってもよい。,人間の認(rèn)知能力,言語(yǔ)以前に人間が普遍的に持つとされる認(rèn)知能力?比較參照能力?カテゴリー化能力?比喩能力?推論能力,これまでの研究,語(yǔ)彙の意味研究成分分析、放射狀カテゴリーなど?比喩表現(xiàn)の研究メタファー、メトニミー、シネクドキシーなど?構(gòu)文研究THERE構(gòu)文、他動(dòng)性、繰上げ構(gòu)文など?前置詞や動(dòng)詞の空間認(rèn)知的解釈?空間に関する研究參照點(diǎn)と目標(biāo)、視點(diǎn)、主體など?空間表現(xiàn)の時(shí)間表現(xiàn)への比喩,言語(yǔ)理解の階層構(gòu)造,?文字と単語(yǔ)の認(rèn)知?文の理解?連接文の理解?比喩の理解?文章の理解,プロトタイプ理論,ロッシュROSCHによって唱えられた理論。カテゴリーは必要十分條件によって決められるのではなく、典型的なものプロトタイプを中心に、それとの類似性によって周辺に拡張していき、それにともなって典型度が段階的に落ちていくとする考え方。,スキーマ理論,チェンとホリウォークらCHENGANDHOLYOAKによって唱えられた理論。一般にスキーマとは構(gòu)造化された知識(shí)の集まりのことをいうが、この理論においては、ある程度抽象化された規(guī)則を指す。,ゲシュタルト理論,ゲシュタルト心理學(xué)派によって唱えられた理論?!溉wは部分の総和以上のものである」とする考え方。①全體的構(gòu)造のほうが、部分的構(gòu)成的構(gòu)造よりも知覚されやすい②部分は全體を踏まえて概念化されている。,仮説,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の主要な仮説は次のように要約できる言語(yǔ)は自律的な認(rèn)知機(jī)能ではない.文法は概念化である.言語(yǔ)知識(shí)は言語(yǔ)の使用から創(chuàng)発する.,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)と構(gòu)造主義言語(yǔ)學(xué),人間と関連構(gòu)造説人間とのかかわりを排除認(rèn)知人間とのかかわりを肯定,言語(yǔ)研究への応用,相対的言語(yǔ)と文化と社會(huì)普遍と個(gè)別意味と形式,メタファー,二つの事物?概念の何らかの類似性に基づいて、一方の事物?概念を表す比喩。A花瓶に花を活ける。BAさんは職場(chǎng)の花だ。メタファーによる捉え方は、抽象的概念を容易に把握し、経験の世界を構(gòu)成するための重要な認(rèn)知能力である。,シネクドキー(提喩),より一般的な意味を持つ形式を用いて、より特殊な意味を表す、あるいは逆により特殊な意味を持つ形式を用いて、より一般的な意味を現(xiàn)わすという比喩。例A人に頼ってはいけない(自分以外の人)B政界に人なし。(優(yōu)れた人間),メトニミー(換喩),二つの事物の外界における隣接性、さらに広く二つの事物?概念の思考內(nèi)、概念上の関連性に基づいて、一方の事物?概念を表す形式を用いて、他方の事物?概念を表す比喩。例黒板を消す。(黒板に書かれた文字),イメージスキーマ,スキーマ(SCHEMA)とは事相や経験における規(guī)則性の抽象的表示を指す心理學(xué)の用語(yǔ)。人間は、ある対象が抽象的で実態(tài)が直接に把握できない場(chǎng)合には、その対象に関し何らかの具體的なイメージを作り上げ、このイメージを介してその対象の理解を試みる。このイメージにかかわる具體的な知識(shí)を背景にして、さまざまなイメージの図式、つまりイメージスキーマを作り上げている。,イメージスキーマ,典型例<容器><上?下><前?後><部分?全體><中心?周辺>,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の演習(xí),認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)要點(diǎn)言語(yǔ)を人類一般の認(rèn)知能力を駆使してさまざまな角度からとらえようとする意味のとらえ方に関するものがもっとも多い二つ以上の事物について比較する認(rèn)知能力同一事物を異なる視點(diǎn)からとらえる認(rèn)知能力原因を推論する認(rèn)知能力評(píng)価する認(rèn)知能力百科事典的意味の把握,認(rèn)知能力①比較,買い物選挙象は大きい動(dòng)物の平均人間の大きさ多い少ない大きい小さい長(zhǎng)い短い淺い低いメタファー私たちはひよこです高嶺の花,認(rèn)知能力②異なる視點(diǎn)からとらえる力,同一事物を異なる視點(diǎn)からとらえる認(rèn)知能力その本なら君の後ろの書棚にある。物理、心理的に異なる視點(diǎn)からとらえる大勝大敗勝った,異なる視點(diǎn)から捉える,太郎が花子に花をあげた太郎が花子に花をくれた貸す借りる教える教わる,③原因を推論する認(rèn)知能力,料理が塩辛いている呼んでいる化粧している死んでいる,認(rèn)知能力評(píng)価する力,不可欠益蟲害蟲甘い甘ったるい長(zhǎng)い長(zhǎng)たらしい溫い,④百科事典的意味,意味の成分分析子供+人間子犬+成長(zhǎng)過程にあるー親あいつはやることが子供でこまる十分思慮深くない子供らしい男らしい,スキーマ化は経験を通した學(xué)習(xí)なので、現(xiàn)実世界での認(rèn)知主體と対象との相互作用例えば対象をある方法で操作するなどは、具體的な経験の間に共通性を見出し、スキーマ化を行う上での重要な基盤となる。スキーマとはこの意味で、物だけでなく感覚や行動(dòng)についても存在する。繰り返し経験され、「型」として定著が進(jìn)むと、われわれは特に意識(shí)することなく知識(shí)に貯えられたスキーマを呼び出し、事態(tài)に対応することが可能となる。,推論,われわれが経験の世界を構(gòu)成する時(shí)には、必要な情報(bào)が全て與えられているわけではない。日常の認(rèn)知活動(dòng)は、部分的な情報(bào)をもとにこれを補(bǔ)いつつ、可能な事態(tài)を想定するプロセスから成り立っている。これを推論という。もっとも限定された意味では、推論とは理論的操作によって結(jié)果が保証されたものをいう。。,推論,例えば、「全ての人間は知恵を持つ」という知識(shí)と「ソクラテスは人間である」という知識(shí)から、「ゆえにソクラテスは知恵をもつ」ということを?qū)Г韦稀⒁欢à吻疤幛颏猡趣艘?guī)則をあてはめて結(jié)論が得られるタイプのものである,しかしながら、人が行う推論は論理的に正しさが保証されたものばかりではない。日常的な推論の多くは、「まことらしさ」はあっても、必ずしも論理的ではない。例えば、次のような場(chǎng)合はどうだろうか。私はこれまで何人かのX県出身者に會(huì)った。彼らは皆幾帳面である。ゆえにX県の人はみな幾帳面である。この場(chǎng)合、結(jié)論の妥當(dāng)性は真か偽かのどちらかというよりは、確率の問題である。これは限られたサンブルから全體を予測(cè)する方法である。,推論については非常に多くの研究があるが、自然言語(yǔ)の使用と特に関わりが深いのは、対話の現(xiàn)場(chǎng)において相手の意図を理解するための推論である。相手が何かの意図をもって発話を行ったと考えた上で、その意図を推し量り、伝え合いを成立させるという作業(yè)である。今何時(shí)いわゆる「言外の意味」の多くは、このタイプの推論によって伝えられる。そこには日常生活での経験に基づく多くの知識(shí)(文化の違いなども含む)が関わっている。,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の文法観,上記で述べた認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)の基本理念を認(rèn)めると、言語(yǔ)の意味を認(rèn)知的活動(dòng)のなかで規(guī)定するという考え方が導(dǎo)かれる。意味を認(rèn)知活動(dòng)のなかで規(guī)定するという考え方は、これに先行する主流の意味観と対立するものであって、認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)が従來の言語(yǔ)理論と本質(zhì)的に異なる點(diǎn)である??陀Q主義に基づく意味観においては、意味は「真理?xiàng)l件に基づいて決まる」ものであり、「真の命題を成立させる必十分條件」こそが「意味」であるという考え方。,例太郎が次朗を毆った。?「真」の命題「太郎と次朗が存在し、且つ、〈XがYを毆る〉という事象のなかで、〈太郎=X〉〈次朗=Y(jié)〉の関係が成り立つこと」が必要十分條件であり、この意味こそが、「太郎が次朗を毆った」という文の「意味」と考えるもの。もし、命題を成立させる必要十分條件が変わらなければ、それを表現(xiàn)する表現(xiàn)構(gòu)造(形式)が変わっても、意味は変わらない。,客観的な真?zhèn)螚l件関係が変わらなければ、以下の能動(dòng)文と受動(dòng)文は意味が同じだということになる?!?】A太郎が次朗を毆った。B次朗が太郎に毆られた。両者の意味を変えることなく、受動(dòng)化という統(tǒng)語(yǔ)的な操作によって形式(構(gòu)造)を変えることができるとすれば、統(tǒng)語(yǔ)構(gòu)造は意味構(gòu)造から獨(dú)立しているという考え方ができる。,統(tǒng)語(yǔ)論の自律性,【3】A花子は大晦日にネットカフェで太郎にメールでメッセージを送信した。B太郎は花子からメールを受信した。C太郎は花子からメールでメッセージを受け取った。D花子から太郎へのメールは、大晦日に、ネットカフェから送信された。E花子が太郎にメールを送信したのは大晦日である。F花子が太郎にメールを送信したのはネットカフェからである。G花子はアドレスをもっていない次朗へのメッセージを、太郎のアドレスに送信した。,【3】のように、同じフレームでありながら、何を主題にするかによってさまざまな表現(xiàn)が可能。何を中心に取り上げるか、どういう視點(diǎn)で述べるかで、授受をめぐるさまざまな文型が成立する。文章に表現(xiàn)する場(chǎng)合、何を主題とし、どういう視點(diǎn)で述べるかを主體的に判斷する必要がある。その意味でも、言語(yǔ)活動(dòng)は、主體的な解釈の営みであるといえる。,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)と日本語(yǔ)研究,研究対照研究意味研究メタファー意味拡張,認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)と日本語(yǔ)教育,人間性比較個(gè)性図示,例で,デ格が必須格ではなく,ある出來事の背景を示す,デのプロトタイプは場(chǎng)所であるという森山の見解は基本的に支持でき,岡(2005B)では,「出來事の存在する場(chǎng)所」をデ格のスキーマとして,様々な用法を統(tǒng)一的に説明しようとした。,で,(18)北京でオリンピックがある。(出來事が行われる場(chǎng)所)(19)學(xué)校で勉強(qiáng)する。(動(dòng)作が
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上傳時(shí)間:2024-01-06
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