中國(guó)大眾文化之“日常生活”研究.pdf

1、從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，中國(guó)的大眾文化研究在跨越了一個(gè)世紀(jì)的歷程中逐漸成熟，隨著討論的深入開(kāi)展，研究者已不再滿足于單純的現(xiàn)象分析，一系列深層的理論問(wèn)題浮出海面：如大眾文化的審美屬性問(wèn)題，大眾文化與民間文化之間的關(guān)系，大眾文化與精英文化、主流文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，大眾文化自身的價(jià)值意義等。其中，尤為重要的是，每個(gè)研究者在思考過(guò)程中都不得不面臨這樣一個(gè)問(wèn)題，即如何把單個(gè)的問(wèn)題分析納入到大眾文化的整體研究中去，以完成中國(guó)大眾文化理論的自身建

2、構(gòu)。 本文試圖以“日常生活”為總體線索，通過(guò)對(duì)大眾文化與日常生活之間的關(guān)系、日常生活對(duì)大眾文化的影響、日常生活在大眾文化中的存在形態(tài)等問(wèn)題的分析，進(jìn)一步思考上述問(wèn)題，并將之聯(lián)系起來(lái)，以求在整體上把握大眾文化的內(nèi)在本質(zhì)、梳理中國(guó)大眾文化的復(fù)雜現(xiàn)象，于理論探討和實(shí)踐批評(píng)中促進(jìn)中國(guó)大眾文化研究的自身完善。 論文主要分三個(gè)部分進(jìn)行論述。第一部分以大眾文化研究為立足點(diǎn)梳理“日常生活”范疇，認(rèn)為“日常生活”在哲學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域主要經(jīng)歷了

3、一個(gè)從“依附‘非日常生活’”到“確立本體性地位”再到“彰顯自身價(jià)值和意義”的過(guò)程：①早在馬克思、恩格斯那里，個(gè)人的物質(zhì)生活就因?yàn)槟軌蚓S持個(gè)體的基本生存而具有相對(duì)于其他活動(dòng)來(lái)說(shuō)的優(yōu)先性；隨后，胡塞爾把“日常生活世界”看成是一個(gè)未被意向性闡釋的對(duì)象，認(rèn)為它是“哲學(xué)世界”的原初性基礎(chǔ)，具有自己的本體性地位；海德格爾通過(guò)對(duì)閑談、兩可、沉淪等日常生活存在狀態(tài)的分析，強(qiáng)調(diào)了“日常生活”的前存在性；盧卡奇和列菲伏爾則把“日常生活”看成是資本主義異化的

4、主要領(lǐng)域，提出要消除資本主義異化現(xiàn)象，就必須進(jìn)行日常生活批判。此階段的“日常生活”范疇研究從不同角度凸現(xiàn)了“日常生活”的本體性地位，但此時(shí)大部分理論家關(guān)注“日常生活”的根本目的是為了對(duì)抗資本主義社會(huì)的“異化”，“日常生活”與對(duì)抗資本主義異化、挽救歐洲科學(xué)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)總體人性等形而上層面的任務(wù)相比，仍然處于稍次一級(jí)的地位。②確立“日常生活”的本體性地位，并不是“日常生活”哲學(xué)的最高成就。沿著這一研究線索，一些學(xué)者開(kāi)始揭示出“日常生活”范疇在

5、人類歷史進(jìn)程中和個(gè)體再生產(chǎn)層面上的獨(dú)特價(jià)值和意義。從前者來(lái)說(shuō)，法國(guó)年鑒學(xué)派的費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為“日常生活”作為影響歷史發(fā)展的“中時(shí)段”，既是構(gòu)成“長(zhǎng)時(shí)段”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，又是“長(zhǎng)時(shí)段”結(jié)構(gòu)的直接呈現(xiàn)者和“短時(shí)段”歷史事件的內(nèi)在決定者，在人類歷史進(jìn)程中具有不可或缺的重要作用。從后者來(lái)說(shuō)，不管是“自在存在”的生產(chǎn)方式還是“自為存在”的生產(chǎn)方式，“日常生活”都是個(gè)體再生產(chǎn)的家園，它不僅以“非日常生活的源泉滋養(yǎng)地”身份出現(xiàn)，而且具有了自身的意識(shí)形

6、態(tài)屬性和自主性政治功能，日常生活范疇開(kāi)始呈現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)特征。③從“日常生活”自身的性質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，作為自在的對(duì)象化領(lǐng)域，“日常生活”與“非日常生活”最大的區(qū)別就在于前者以“重復(fù)性思維”為主要思維方式而后者以“創(chuàng)造性思維”為主要思維方式。此外，與重復(fù)性思維相伴而生的，是“日常生活”的實(shí)用主義原則、模仿和類比特性、對(duì)安全感的追求和以愉快、有用性為旨征的日常生活滿足等特點(diǎn)。 回到大眾文化研究視野，西方大眾文化理論中的“日常生活”研究主

7、要有三個(gè)歷史階段：法蘭克福學(xué)派時(shí)期，阿多諾和霍克海默等人的“文化工業(yè)理論”以日常生活為否定對(duì)象，從而嚴(yán)厲批判大眾文化這一與日常生活密切聯(lián)系的文化類型；本雅明則充分肯定“日常生活”存在的合理性，并由此肯定了大眾文化存在的價(jià)值和意義。英美文化唯物主義時(shí)期，研究者全面考察“日常生活”的存在形態(tài)，不僅從階級(jí)、種族、性別等角度分析了日常生活的復(fù)雜性，而且充分意識(shí)到日常生活的能動(dòng)性作用，并由此肯定了大眾文化活動(dòng)中消費(fèi)者“自下而上”的主動(dòng)性權(quán)力運(yùn)作。

8、最后，消費(fèi)社會(huì)理論的提出，徹底解除了“日常生活”對(duì)于“非日常生活，，的依賴性，認(rèn)為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)比生產(chǎn)更重要，而“日常生活”則是消費(fèi)的主體內(nèi)容和主要發(fā)生地點(diǎn)，大眾文化作為消費(fèi)社會(huì)中的主要文化類型，必然與日常生活有著絲絲入扣的聯(lián)系。論文第二部分以“日常生活”為研究視野，具體分析精英文化、主流文化和大眾文化對(duì)“日常生活”的不同態(tài)度，并由此確立大眾文化與眾不同的本質(zhì)屬性：①精英文化的生產(chǎn)者出于對(duì)革命、啟蒙、批判等非日常生活活動(dòng)的熱愛(ài)，傾向

9、于把庸?，嵥榈娜粘Ｉ羁闯墒欠侨粘Ｉ畹耐侠郏J(rèn)為日常生活是應(yīng)該被否定、被超越的對(duì)象，在具體的操作中，他們或者明確批判日常生活，或者對(duì)日常生活內(nèi)容進(jìn)行裁剪以使之符合非日常生活的敘事話語(yǔ)，或者通過(guò)對(duì)日常生活敘事、日常生活經(jīng)驗(yàn)和日常生活情感的顛覆來(lái)引起讀者對(duì)日常生活的反思，成功地將“日常生活”懸置在“非日常生活”之外，全力以赴強(qiáng)調(diào)與日常生活相對(duì)立的彼岸理想——啟蒙、信仰或者永不妥協(xié)的叛逆精神。②與精英文化相比，“日常生活”在主流文化中的存在

10、狀況更為復(fù)雜。一方面，主流文化傾向于用政治意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束日常生活，進(jìn)而在文化文本中否定日常生活存在的合理性，或根據(jù)非日常生活的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)組合拼貼日常生活。另一方面，日常生活也一直以民間的形式隱蔽地存在于主流文化文本中，賦予文本真正的生命力。但總的來(lái)說(shuō)，主流文化并不主動(dòng)追問(wèn)日常生活自身的價(jià)值和意義，它訴諸的仍然是以社會(huì)主導(dǎo)政治意識(shí)形態(tài)為主的非日常生活。③相對(duì)于前兩者而言，大眾文化的本質(zhì)屬性來(lái)自于它對(duì)“日常生活，，本體性地位和本體性意義

11、的充分肯定：從前者來(lái)說(shuō)，大眾文化強(qiáng)調(diào)一切文化文本的當(dāng)下語(yǔ)境化，認(rèn)為最重要的是文化文本在當(dāng)下日常生活中的世俗功能而非其原有的本質(zhì)內(nèi)涵。從后者來(lái)說(shuō)，大眾文化還從個(gè)體再生產(chǎn)角度發(fā)掘了“日常生活”的本體性價(jià)值：首先，大眾文化肯定了“日常生活”在維持個(gè)體生存層面的意義；其次，大眾文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體是從“日常生活，，而非“非日常生活”中尋找自我的；再者，大眾文化充分尊重“日常生活”的性質(zhì)特征，按照“日常生活”的原則來(lái)理解生活、構(gòu)建文化文本。由此可知，正是

12、在對(duì)“日常生活”的全面肯定中，大眾文化獲得了自身獨(dú)特的本質(zhì)屬性和價(jià)值意義。 改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和社會(huì)開(kāi)放程度的提高，中國(guó)人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和生活方式悄然發(fā)生改變，“日常生活”在整個(gè)社會(huì)中所占的比重越來(lái)越大。鑒于大眾文化與日常生活之間的密切關(guān)系，日常生活地位的提升也影響了中國(guó)大眾文化的發(fā)展?fàn)顩r：①在現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)，“日常生活”本體性地位的確立使人們?cè)絹?lái)越看重物質(zhì)生存、即時(shí)享樂(lè)、家庭幸福等日常生活元素，并將這些欲望貫穿

13、到自己的文化需求中去，要求文化產(chǎn)品肯定人生意義的平凡性和現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的合理性，其結(jié)果必然帶來(lái)世俗生活對(duì)形而上思考的放逐和改寫(xiě)。這種改寫(xiě)，一方面表現(xiàn)為大眾文化對(duì)精英意識(shí)的主動(dòng)消解，另一方面也表現(xiàn)為精英文化對(duì)大眾日常生活觀念的妥協(xié)性接受。②在“建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略目標(biāo)的影響下，為了繼續(xù)深入群眾、宣傳主流意識(shí)形態(tài)、維持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)局面，主流文化開(kāi)始關(guān)注平民的“日常生活”，從先前的全方位政治化轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ钜氐奈铡鐚⒂⑿廴宋锸浪谆⑻峁┮?/p>

14、覺(jué)沖擊、滿足消費(fèi)者的好奇心理等。而從大眾文化這方面來(lái)說(shuō)，獲得主流意識(shí)形態(tài)的許可是其全力追求市場(chǎng)效益或部分表述大眾話語(yǔ)的一個(gè)必要前提，甚至在某種程度上它會(huì)自覺(jué)地把主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表述作為文本的顯在主題或“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之筆。③從文化消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的“日常生活”重心逐漸轉(zhuǎn)移到都市，消費(fèi)意識(shí)也逐漸滲透到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，與之相伴，當(dāng)代大眾文化中“民間”的存在狀態(tài)發(fā)生改變，其主要特征表現(xiàn)為“民間文化的都市想象”和“都市文化的民間想

15、象”。④日常生活本身的復(fù)雜性決定了不同身份和地位的個(gè)體具有不同的文化品味，大眾文化也由此被劃分成幾個(gè)不同的種類。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)日常生活中的社會(huì)分層，現(xiàn)階段的中國(guó)大眾文化大概有市民階層大眾文化、中產(chǎn)階層大眾文化、打工族大眾文化和青少年大眾文化等幾個(gè)種類，其中以市民階層大眾文化和中產(chǎn)階層大眾文化為主體。 論文第三部分即以大眾文化分類為基礎(chǔ)，具體考察“日常生活”在市民階層大眾文化和中產(chǎn)階層大眾文化中的存在形態(tài)，并進(jìn)一步分析“日常生活”對(duì)

16、這兩種大眾文化類型的影響：對(duì)于市民階層大眾文化來(lái)說(shuō)，關(guān)注日常生活原生態(tài)、把握普通人的日常生活心理、表述民眾的日常生活欲求的傳統(tǒng)從通俗文學(xué)一直延伸到當(dāng)代。同時(shí)，市民階層大眾文化對(duì)日常生活世俗性的肯定和強(qiáng)調(diào)，反過(guò)來(lái)也為大眾文化的性質(zhì)特征重新找到了一個(gè)評(píng)價(jià)領(lǐng)域和衡量標(biāo)準(zhǔn)：正是在日常生活的世俗存在形態(tài)中，大眾文化的娛樂(lè)性、商品性、平民性等品質(zhì)才獲得了存在的合理性及肯定性價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，市民階層大眾文化的成功在于它真實(shí)地表達(dá)了市民百姓在現(xiàn)實(shí)日常生

17、活中的世俗觀念和世俗欲求，但是因?yàn)槿粘Ｉ畋旧淼牟匚奂{垢性，它也不可避免地具有與主流意識(shí)形態(tài)合作和同一化、膚淺化的弱點(diǎn)。 與市民階層相比，中產(chǎn)階層與后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的聯(lián)系更為緊密，對(duì)于這一階層的群體來(lái)說(shuō)，“日常生活”更多地是以一種審美的形態(tài)存在著。從歷史淵源來(lái)說(shuō)，唯美主義者、新感覺(jué)派和當(dāng)代社會(huì)的中產(chǎn)階層都是“日常生活審美化”的身體力行者，他們?cè)谌粘Ｉ钪芯哂信c傳統(tǒng)美學(xué)不同的審美心理，認(rèn)為審美可以存在于日常生活的一切事物中、主體應(yīng)該

18、沉浸到凝神審視的對(duì)象中獲取即時(shí)的審美愉悅，并且賦予“身體”符號(hào)審美價(jià)值。日常生活審美觀直接促發(fā)了中產(chǎn)階層大眾文化對(duì)日常生活當(dāng)下性的重視，和對(duì)日常生活文化符號(hào)意義與差異表征作用的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也給中產(chǎn)階層大眾文化帶來(lái)不可避免的缺憾。 中國(guó)大眾文化研究發(fā)展到現(xiàn)在，仍面臨著許多問(wèn)題，“日常生活”范疇的提出，有助于我們更準(zhǔn)確地理解中國(guó)的大眾文化現(xiàn)象、更宏觀地從整體上把握中國(guó)的大眾文化理論研究，“日常生活”與大眾文化之間的關(guān)系，是研究者進(jìn)入大