藝術(shù)現(xiàn)代性的日常生活維度考察.pdf

1、九十年代以來(lái)，現(xiàn)代性問題成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代性的探討也隨之浮出水面。而西方隨著現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)30年代興起了一股“日常生活批判”思潮;中國(guó)則隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，日常生活的獨(dú)立性價(jià)值獲得了合法地位，20世紀(jì)90年代后，文藝界日常生活敘事崛起。這種轉(zhuǎn)向與中西藝術(shù)的現(xiàn)代性進(jìn)程息息相關(guān)，自然催生了從日常生活維度對(duì)中西藝術(shù)現(xiàn)代性的考察。
　　 由于西方藝術(shù)現(xiàn)代性具有“源發(fā)性”，所以從對(duì)其基本特質(zhì)的分析歸

2、納入手?！艾F(xiàn)代性”可分為“啟蒙現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”兩種范式?！皢⒚涩F(xiàn)代性”體現(xiàn)為理性的勝利，是科學(xué)技術(shù)對(duì)自然和社會(huì)的全面征服，它一方面創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的巨大成就，另一方面導(dǎo)致了工具理性泛濫、人文價(jià)值失落等災(zāi)難性后果;“審美現(xiàn)代性”是現(xiàn)代性的批判者、重建者和超越者，表現(xiàn)出對(duì)認(rèn)識(shí)-工具理性的深刻質(zhì)疑和對(duì)道德-實(shí)踐理性的疏離。在與啟蒙現(xiàn)代性的對(duì)抗中，它以對(duì)感性的伸張來(lái)拯救異化的人性，以流動(dòng)變化的瞬間性來(lái)打破工具理性的僵滯，以深刻的批判性來(lái)超

3、越異化現(xiàn)實(shí)。而藝術(shù)現(xiàn)代性從屬于“審美現(xiàn)代性”，因而與其反思批判的內(nèi)在精神一脈相承。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)從整體上說(shuō)扮演了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)圖式的顛覆者的角色，這是以社會(huì)文化分化后藝術(shù)自主地位的合法化為前提的。所以，西方藝術(shù)現(xiàn)代性的基本特質(zhì)，是藝術(shù)自主后所表現(xiàn)出來(lái)的反叛性和持續(xù)顛覆性。而它恰恰肇始于對(duì)現(xiàn)代日常生活的否定和超越。
　　 興起于20世紀(jì)30年代的“日常生活批判”思潮，一方面，揭示了現(xiàn)代日常生活的物化、僵化、庸?；忍刭|(zhì)，明晰

4、了西方藝術(shù)現(xiàn)代性的生長(zhǎng)土壤。另一方面，以藝術(shù)為利器，提出了解決現(xiàn)代日常生活困境的兩種方法:一是主張藝術(shù)與日常生活截然對(duì)立，日常生活要靠精英藝術(shù)的烏托邦來(lái)拯救;二是認(rèn)為日常生活本身就涌動(dòng)著變革的潛流，可通過藝術(shù)與生活化合的方式改變困境。這種思路暗合了西方藝術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中，藝術(shù)與生活關(guān)系處于“歷史節(jié)點(diǎn)”的兩次變遷。通過從日常生活維度對(duì)西方藝術(shù)史的考察，發(fā)現(xiàn)從與生活緊密聯(lián)系的前現(xiàn)代藝術(shù)到與生活疏離的現(xiàn)代主義藝術(shù)，這是藝術(shù)與生活關(guān)系的第一次轉(zhuǎn)變

5、，在具有明顯“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“非人化”傾向的現(xiàn)代主義藝術(shù)中沒有了我們熟悉的生活世界。藝術(shù)與生活關(guān)系的第二次轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為:由疏離對(duì)立走向了再融合，這是20世紀(jì)60年代勃興的后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征，觀念成為比視覺現(xiàn)實(shí)更為重要的因素。
　　 但是“藝術(shù)生活化”之后，一方面，藝術(shù)的邊界被無(wú)限拓展，致使藝術(shù)的本質(zhì)遭到了最大限度的質(zhì)疑，“何為藝術(shù)”成為藝術(shù)家和理論家的棘手問題。另一方面，花樣玩盡所導(dǎo)致的“文化之熵”迫使丹托做出了“藝術(shù)終結(jié)”的判

6、斷，從此西方現(xiàn)代藝術(shù)將進(jìn)入沒有歷史意義的“后歷史”時(shí)期。由此可見，西方的藝術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程正面臨著瓶頸期的困擾，它需要的也許是頻繁變動(dòng)后的復(fù)歸。
　　 而中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)文化語(yǔ)境與西方截然不同。西方現(xiàn)代性是社會(huì)和美學(xué)二元對(duì)立的現(xiàn)代性;而中國(guó)由于救亡圖存、民族解放、國(guó)家獨(dú)立等政治層面的重大任務(wù)，需要調(diào)動(dòng)和整合當(dāng)時(shí)可以利用和借助的一切有效力量才可能完成，因而具有“整一性”、“參助性”的特征?！坝芍袊?guó)式政黨實(shí)踐導(dǎo)致的全方位的高度整合

7、(社會(huì)、觀念、心性被組織化)乃中國(guó)式‘現(xiàn)代’的根本規(guī)定性”。直到80年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，個(gè)體意識(shí)才開始覺醒，人的主體地位才得以真正確立。
　　 這反映在文學(xué)藝術(shù)作品中，就是具有個(gè)人性、狹隘性、私自性特征的日常生活敘事長(zhǎng)期被遮蔽，直到90年代初隨著社會(huì)風(fēng)氣的松動(dòng)，才發(fā)生了日常生活敘事轉(zhuǎn)向。日常生活在20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)中具體呈現(xiàn)為“遮蔽——露面——中斷——回歸”這樣一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。雖然在藝術(shù)現(xiàn)代性問題上，我們不主

8、張照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，但必須先有個(gè)體的覺醒、主體地位的確立，藝術(shù)才有可能獲得自身的獨(dú)立性，從而真正完成它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所以，以“新生代”、“都市水墨”為代表的日常生活敘事意義重大，它產(chǎn)生于個(gè)體自由言說(shuō)欲望的確認(rèn)過程中，產(chǎn)生于個(gè)體自由表達(dá)感性經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)中，它把個(gè)體、自我放在與歷史平行的本體的高度上表現(xiàn)，為個(gè)體的自由與解放尋找各種可能性，它標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)獨(dú)立性地位的獲得，這應(yīng)視為中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代性的真正起點(diǎn)。因此，在九十年代及之后的當(dāng)代藝術(shù)中，不再像前