艾耶爾邏輯學(xué)觀點述評.pdf

1、本文主要說明了艾耶爾在邏輯實證主義論方面的一些觀點和對真理和或然性的一些觀點。以及奎因、克里普克對他的兩個教條的評判。
　　作為維也納學(xué)派的重要代表人物，艾耶爾主要受到了石里克和卡爾納普的影響。尤其是在可證實性原則和對于綜合命題和分析命題的兩個區(qū)分上。艾耶爾的邏輯實證主義觀點中，對于綜合命題和分析命題的區(qū)分開始對艾耶爾的邏輯學(xué)觀點的探討。綜合命題和分析命題的區(qū)分也是艾耶爾邏輯實證論的一個基石。在接下來的觀點中著重于對于可證實性原則

2、的強弱意義的研究，認(rèn)為如果一個命題在經(jīng)驗之中得到證實，那么就說這個命題的強意義上是可證實的。如果在經(jīng)驗之上是這個命題成為或然得到，那就說這個命題在弱意義上是可證實的。闡述了確實的證實與部分的證實之間的區(qū)別，并且說明了為什么沒有任何命題能夠被確實的證實和確實的否定。以及一個命題是否在事實上有意義，如果一個命題當(dāng)且僅當(dāng)它表達(dá)可被經(jīng)驗確定的否定某個東西的時候，才被承認(rèn)為事實上有意義的。艾耶爾還對可證實的做了區(qū)分，分為:（一）、實際的可證實性和

3、原則的可證實性之間的區(qū)分。（二）、強可證實性和弱可證實性之間的區(qū)分。艾耶爾還考察了波普爾的證偽的原則。艾耶爾不同意把證偽原則作為考察意義的真假的標(biāo)準(zhǔn)。
　　討論真理與必然性時候主要闡述了真理的有效的標(biāo)準(zhǔn)，然后從經(jīng)驗命題和假設(shè)命題等方面討論了真理。艾耶爾認(rèn)為經(jīng)驗的命題的效準(zhǔn)不是純粹形式的。我們說一個經(jīng)驗命題或者一個經(jīng)驗命題的系統(tǒng)是假的，是因為不能滿足某種實質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是在形式上有什么缺點。假設(shè)命題的真實地標(biāo)準(zhǔn)是從它們與用實物所表示

4、的命題的關(guān)系之中得到的。除了純粹用實物表示的命題之外，沒有一個綜合命題能在邏輯上不容懷疑，我們并不認(rèn)為任何綜合命題都可能純粹用實物來表示。并且討論了必然性和或然性。認(rèn)為如果一個與命題相關(guān)的觀察符合我們的期望，那么這個命題的真實性就會被肯定。但是不會說那個命題已經(jīng)被證明是絕對的有效，因為將來有一個觀察來否定這個命題的可能性也是存在的。但是我們可以說，這個命題的或然性被增加了。一個命題的或然性既取決于我們的觀察的性質(zhì)，也取決于我們合理性的概

5、念。
　　在此之后，講述了奎因和克里普克對于艾耶爾的兩個教條的評判，也就是分析命題和綜合命題之分，以及證實原則進(jìn)行評論?？蛑赋鲫P(guān)于分析命題和綜合命題區(qū)分理論是現(xiàn)代經(jīng)驗論者的一個非經(jīng)驗的教條。他首先把一般分析分為兩類:第一類是邏輯真理，第二類是分析陳述，奎因?qū)Φ诙惙治鲫愂隹疾炝恕胺治鲂浴备拍?，這里要依賴一個和分析自身同樣需要解釋的“同義性”概念。怎樣去解釋這個概念，奎因得到了三個答案:（一）、定義不是同義性的根據(jù)。（二）、保全真