情感與道德——休謨道德哲學的詮釋與辯護.pdf

1、休謨道德哲學秉承著現(xiàn)代科學在上升時期的科學精神，以經(jīng)驗方法的嚴謹和實證，力圖從哲學的角度確立關(guān)于人類“知覺”、“情感”與“道德”的一般的“人性”理論，從而試圖在“人性”研究或者道德研究上，糾偏他的時代所盛行的極端的理性主義。這使得休謨道德哲學呈現(xiàn)出經(jīng)驗與理性的雙重的一般理論特征。
　　休謨道德哲學的理論核心可以概括為:作為“知覺”原理核心的“印象”與“觀念”的“雙重關(guān)系”理論，“快樂”與“痛苦”的原始驅(qū)動理論，以及人類生活何以可能

2、的“同情”原理。以此為基礎(chǔ)，休謨具體解釋了人類生活中的“情感”與“道德”的原理和機制，并以此構(gòu)成休謨道德哲學的主要內(nèi)容。
　　在休謨的道德哲學研究設(shè)想中，如何從“情感”的角度解釋“道德”的發(fā)生及其運行機制，這是一個基本問題，盡管理論上相應(yīng)的理性形式也是必要的，因為“道德”畢竟是人類的實踐領(lǐng)域，從而“道德”的動力只能是人類的“情感”能量，而不是這種“情感”能量的理性形式。如此具有生活氣息而又不乏純粹理論高度的研究，使得休謨道德哲學自

3、然地呈現(xiàn)出一種自然生存論特征。
　　由此，所需要細致而系統(tǒng)地研究的問題分為以下四個:一、休謨的“人性”觀問題，二、休謨的“情感”和“同情”理論的問題，三、休謨的“道德感”理論問題，四、作為前一問題理論邏輯延續(xù)的道德的“區(qū)別”判斷以及其中的形而上學問題。在休謨的道德哲學理論體系中，這四個問題具有嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系。
　　休謨道德哲學研究的前導性問題是休謨道德哲學在整體上的理論理解視角問題。休謨道德哲學的理論精華內(nèi)容、理論精神及其意

4、義以自然生存論的理論方式得以凝聚。休謨的論述邏輯而事實地告訴我們一個具有普遍意義的理解，即道德是一種生存方式，并且這種生存方式對人類來說，是自然而本然的。
　　休謨道德哲學的整個基底框架是休謨關(guān)于一般“人性”的哲學理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“人性論”理論。休謨的一般“人性”觀以及思考方式，讓休謨把“人性”落實到可以普遍觀察和驗證的我們?nèi)祟惖囊话愕纳镄允聦嵒颥F(xiàn)象，即在原始意義上討論的“知覺”、“同情”和“信念”的生物性事實或現(xiàn)象。

5、其中，最根本的是休謨關(guān)于“觀念”與“印象”之間的“雙重關(guān)系”的“知覺”理論。此外，對“人性”具有最根本的動力學意義的，是休謨關(guān)于以人的生理構(gòu)造為基礎(chǔ)的趨樂避苦的原始事實或現(xiàn)象的“同情”理論。根據(jù)休謨，以上述兩者及其復雜的互動為基礎(chǔ)，“信念”的原始事實或現(xiàn)象得以發(fā)生，而這使得我們?nèi)祟惖靡該碛懈叨劝l(fā)達的文明文化的靈性。
　　休謨道德哲學的具體的道德動力的理論框架是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動力的哲學理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“情感論”

6、理論。休謨的這一理論直接通向了休謨的“道德感”是如何可能的討論，并構(gòu)成“道德感”概念的直接的理論基礎(chǔ)。根據(jù)休謨的探討，作為“印象”的“情感”、作為“觀念”的“情感”、在“觀念”與“情感”的“雙重關(guān)系”中的“情感”、以及作為“同情”的“情感”構(gòu)成為“情感”得以發(fā)生的基礎(chǔ)原理，而這一基礎(chǔ)原理與作為“情感”主體的“自我”與他我即“旁觀者”相互之間的感受和理解的復雜互動關(guān)系，構(gòu)成為休謨的“道德”理論的直接基礎(chǔ)框架。
　　休謨道德哲學的核心

7、概念以及理論是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動力的現(xiàn)實的社會實踐應(yīng)用與意義的哲學理論的論述，這呈現(xiàn)為為休謨的“道德感”理論。根據(jù)休謨，“道德”“感”的概念具有深遠的原生性動力學實踐意義。糾結(jié)于“道德”之“感”上的種種誤解和偏見，讓人們以偏見的方式忽視了“道德”與“理性”之間的正當而恰當?shù)年P(guān)系。但是，在“人性論”和“情感論”的基礎(chǔ)上，恰恰是這種“感”既作為事實基礎(chǔ)又作為理論基礎(chǔ)，詮釋學地默默地溝通著我們?nèi)祟惖母兄?、理性、情感，讓我們得以進行“

8、道德區(qū)別”。在“道德”之“區(qū)別”上發(fā)生的混淆于“道德”之“判斷”的問題，讓人們總是理性主義地拒斥“道德感”概念的應(yīng)有的理論與實踐地位。事實上，根據(jù)休謨，“道德”、“道德感”與“道德區(qū)別”具有事實與邏輯的循環(huán)詮釋關(guān)系，而“理性”在其中只具有算法的工具意義，并且在一體兩面的詮釋學循環(huán)意義上，“道德區(qū)別”和“道德感”之間相互構(gòu)成彼此的前提基礎(chǔ)。
　　休謨道德哲學的“道德感”理論的理論延伸是休謨關(guān)于“道德區(qū)別”的理論。休謨的“道德區(qū)別”理

9、論在進一步討論中可以被理解為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的理論，或者可以在事實上日用而不知地被作為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的判斷的理論，即在此所粗略地歸結(jié)的休謨闡而未明的關(guān)于道德的“區(qū)別”判斷的理論，因為這個不太精確的提法幽密而又密切相關(guān)地溝通著對休謨所簡要提及的“是”與“應(yīng)該”的形而上學問題的恰當理解和解答。在此的研究表明，“是”與“應(yīng)該”的形而上學問題是發(fā)生于從純粹的自然態(tài)度到理論態(tài)度的連續(xù)過程中的一個理論追問問題，因此這個問題本來只是一個簡單

10、的只需要適當“區(qū)分”“道德”的“區(qū)別”判斷的形態(tài)就可以很好地處理的問題。這個問題的理論和實踐意義僅在于證明，“道德”的“區(qū)別”判斷在動力上不能是由“理性”而是由“情感”進行的。這種形而上學問題的討論為關(guān)于休謨“道德”的“區(qū)別”判斷的動機原理的探討提供了基礎(chǔ)，并解釋了休謨在道德哲學上的混雜的理論內(nèi)容是何以能夠避免精神分裂的理論命運的。這一動機原理是由“動機”是“道德性”的惟一初始根據(jù)的初始動機原理和基于動機遷移的道義或者效果是“道德性”的