保羅·利科文本價(jià)值的充分肯定者——試析保羅·利科的辯證解釋學(xué)語(yǔ)言觀

1、<p>　　保羅·利科：文本價(jià)值的充分肯定者——試析保羅·利科的辯證解釋學(xué)語(yǔ)言觀</p><p>　　[論文摘要】法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科的解釋學(xué)語(yǔ)言觀帶有鮮明的辯證法的特點(diǎn)。他把句子當(dāng)作一個(gè)“事件”，強(qiáng)調(diào)“事件”與意義之間的辯證關(guān)系，并且充分肯定了文本獨(dú)立的價(jià)值意義，以及讀者對(duì)文本的創(chuàng)造性理解，在當(dāng)代眾多的西方哲學(xué)家中顯示出獨(dú)特的價(jià)值與意義。 </p><

2、p>　　[論文關(guān)鍵詞]辯證法；言語(yǔ)行為理論；“事件”；文本 </p><p>　　一代代西方哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)注，終于促成了20世紀(jì)初哲學(xué)的第二次根本轉(zhuǎn)向：從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)。語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。當(dāng)代眾多的西方哲學(xué)家將他們探尋的目光更加專(zhuān)注于語(yǔ)言，從不同的視點(diǎn)、不同的角度不斷思考語(yǔ)言自身的本質(zhì)、規(guī)律、意義，探索語(yǔ)言、世界和人的關(guān)系，提出了許多具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)、理論。其中法國(guó)哲學(xué)家保羅

3、·利科以其獨(dú)特寬容的辯證法和對(duì)文本價(jià)值的充分肯定而引人注目。 </p><p>　　本文試對(duì)他的“辯證法”的解釋學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)觀進(jìn)行粗淺的分析評(píng)述。 </p><p>　　一、基礎(chǔ)：言語(yǔ)行為理論 </p><p>　　利科以他海納百川、兼收并蓄的開(kāi)放胸襟，廣泛接受了其他哲學(xué)家觀念學(xué)說(shuō)的影響。但筆者認(rèn)為真正構(gòu)成他解釋學(xué)理論基礎(chǔ)的是英美語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀、塞爾和斯特

4、勞森提出的言語(yǔ)行為理論。 </p><p>　　因?yàn)閷?shí)際上在利科的觀點(diǎn)中，語(yǔ)言(話(huà)語(yǔ))不是柏拉圖、亞里士多德等古代哲學(xué)家所主張的“是表述思想的工具”；也不同于符號(hào)學(xué)或結(jié)構(gòu)主義所理解的是自足封閉的符號(hào)系統(tǒng)，與外界事物隔離；而是一種處于開(kāi)放、交往狀態(tài)中的話(huà)語(yǔ)，語(yǔ)言不是單向的活動(dòng)，而始終是一種對(duì)話(huà)交流的態(tài)勢(shì)。正是在這種對(duì)話(huà)交流的活動(dòng)中，利科著眼于對(duì)句子特殊結(jié)構(gòu)(即句子意義、話(huà)語(yǔ)意義而非形式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu))的語(yǔ)義學(xué)分析，

5、去理解句子的意義。以這種言語(yǔ)行為理論為起點(diǎn)、為基礎(chǔ)，利科建構(gòu)了具有一定創(chuàng)新意義的辯證的解釋學(xué)語(yǔ)言觀。 </p><p>　　1．作為“事件”的句子 </p><p>　　首先，利科把句子作為話(huà)語(yǔ)的基本單位，并把句子當(dāng)作一個(gè)“事件”(event)，而不是一個(gè)復(fù)雜的詞，或者，與詞相比，它是一個(gè)新的event，可以分解它，但不可把它還原為詞。因?yàn)樵瓉?lái)的詞一旦進(jìn)入句子，彼此之間的相互組合、作用、影

6、響、限定，再加之使用者有意無(wú)意帶人其中的思想、感情色彩等特質(zhì)，便使得句子中的詞不再是原來(lái)單純簡(jiǎn)單的詞了。句子中使用的詞，進(jìn)入了一個(gè)特定的語(yǔ)境，已無(wú)法將其還原成為最初的詞，二者性質(zhì)不同，分別屬語(yǔ)言學(xué)的兩個(gè)分支：語(yǔ)義學(xué)和符號(hào)學(xué)。而且筆者認(rèn)為利科用“事件”這個(gè)詞來(lái)指稱(chēng)句子，其中也正是包含了言語(yǔ)行為理論中的交流溝通的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了一定的“動(dòng)作性”，初步表明句子不是靜止的，而是一個(gè)活動(dòng)。它具有時(shí)間性，并攜帶信息，具有現(xiàn)實(shí)性。 </p>

7、<p>　　2．“事件”與意義的辯證關(guān)系 </p><p>　　利科將對(duì)意義問(wèn)題的探討放置在話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)交流活動(dòng)中，打破了心理主義封閉狹隘的森嚴(yán)壁壘。利科認(rèn)為“事件”與意義之間是辯證關(guān)系，顯示了其辯證法的全面、寬容的特點(diǎn)。 </p><p>　　他從接受者的角度出發(fā)，認(rèn)為意義概念有兩種解釋?zhuān)从吵鍪录c意義之間的辯證法：其一是說(shuō)話(huà)人打算說(shuō)的東西，其二是句子打算說(shuō)的東西(即句子的識(shí)

8、別和表達(dá)功能之間的結(jié)合所產(chǎn)生的東西)；因此，意義同時(shí)是意向性活動(dòng)和句子本身的意義。表面上看起來(lái)是“事件”中人在說(shuō)話(huà)，或說(shuō)話(huà)的是人，而不是語(yǔ)言；然而就句子自身的意義而言，并不可簡(jiǎn)單地還原為說(shuō)話(huà)者的心理意向。 </p><p>　　這樣，利科就同時(shí)肯定了話(huà)語(yǔ)中說(shuō)話(huà)者的意向性意義和話(huà)語(yǔ)的獨(dú)立意義，從主、客觀兩方面分析句子的意義。借助于有力的辯證法，他也沒(méi)有使自己的思想陷入心理主義封閉狹隘的壁壘之中。 </p>

9、;<p>　　而且利科進(jìn)一步肯定了話(huà)語(yǔ)在交流活動(dòng)中的獨(dú)立意義。他認(rèn)為說(shuō)話(huà)者說(shuō)出的意義具有非心理學(xué)含義，話(huà)語(yǔ)具有脫離心理意向的傾向，它指稱(chēng)自身為一個(gè)“事件”。因?yàn)樵谠?huà)語(yǔ)交往中，心理分析所贊同的私人經(jīng)驗(yàn)、心理意向是不具有普遍性的，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不能達(dá)到完全的、直接的理解溝通。人與人之間相互理解是通過(guò)“意義”。意義不是經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是私人的，而意義是公共的、主體問(wèn)性的(intersubjective)、可交流的，在此意義上才談得上對(duì)話(huà)

10、中的相互理解和“事件”。利科按照自己的理論觀點(diǎn)將對(duì)話(huà)“改造”為說(shuō)話(huà)人“事件”和聽(tīng)話(huà)人“事件”的結(jié)合，兩者之間可共同理解的因素只能是“意義”。 </p><p>　　利科將事件與意義的辯證法歸結(jié)為：言語(yǔ)是一個(gè)從私人經(jīng)驗(yàn)到公共經(jīng)驗(yàn)(事件)的過(guò)程，由心理轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀?，轉(zhuǎn)變?yōu)樵?huà)語(yǔ)中的邏各斯。 </p><p>　　利科用他辯證的眼光洞透、總結(jié)出言語(yǔ)表達(dá)、轉(zhuǎn)化、形成的過(guò)程。他對(duì)意義的探討符合我們的認(rèn)識(shí)

11、、交往、言語(yǔ)溝通實(shí)踐，具有合理性。雖然從心理意向轉(zhuǎn)到語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，大部分微妙復(fù)雜的感受、感情、色彩等都已喪失，留下的是最外在的、抽象的、概括的東西，但聽(tīng)話(huà)者(或面對(duì)文本的讀者)在接受的過(guò)程中可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、感受進(jìn)行種種補(bǔ)充。 </p><p>　　這樣，事件和意義的辯證法實(shí)際上就演變?yōu)樵?huà)語(yǔ)意義的內(nèi)在對(duì)話(huà)關(guān)系：其中既有主觀方面聽(tīng)者與說(shuō)者的共同的意向活動(dòng)，又有“對(duì)象”方面即句子(命題)內(nèi)容和意義兩方面的統(tǒng)一。 &l

12、t;/p><p><b>　　3．意義與指稱(chēng) </b></p><p>　　由于利科的觀點(diǎn)是建立在言語(yǔ)行為理論基礎(chǔ)上的，所以他也格外重視語(yǔ)境的作用。他繼承了弗雷格的觀點(diǎn)：只有句子才有意義和指稱(chēng)問(wèn)題。他認(rèn)為，在語(yǔ)言自身系統(tǒng)(符號(hào)學(xué))或字典中，沒(méi)有指稱(chēng)問(wèn)題，符號(hào)只指向系統(tǒng)內(nèi)其他符號(hào)。然而，在句子中，語(yǔ)言直接超越了自身。換句話(huà)說(shuō)，意義內(nèi)在于語(yǔ)言，觀念意義上的對(duì)象，意義在句子內(nèi)部

13、把識(shí)別功能與表達(dá)功能連接起來(lái)，指稱(chēng)則把語(yǔ)言與世界連接起來(lái)。語(yǔ)言只有在使用時(shí)才有指稱(chēng)問(wèn)題，它依賴(lài)于具體的語(yǔ)境。于是，利科又提出了意義與指稱(chēng)之間的辯證法，說(shuō)話(huà)人以意義的觀念結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并通過(guò)這種結(jié)構(gòu)指稱(chēng)某種事物，在這種方式中，意義與指稱(chēng)的辯證法發(fā)展了事件與意義之間的辯證關(guān)系。 </p><p>　　利科提出，語(yǔ)言中的指稱(chēng)問(wèn)題是不可避免的，即便是小說(shuō)、戲劇中虛構(gòu)的實(shí)在。他認(rèn)為語(yǔ)言必須指稱(chēng)某事物，否則便無(wú)意義。這可能也正

14、是從他所一向看重的交往、溝通的方便有效的目的考慮的，與其言語(yǔ)行為理論相關(guān)聯(lián)。 </p><p>　　由此可見(jiàn)，利科對(duì)話(huà)語(yǔ)的思考、探討始終是立足于言語(yǔ)行為理論中，以話(huà)語(yǔ)交往為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，并以他全面、寬容、彼此相關(guān)的辯證法把對(duì)話(huà)語(yǔ)的解釋和理解從狹隘的心理學(xué)傾向中解放出來(lái)，肯定了話(huà)語(yǔ)本身的獨(dú)立價(jià)值，形成了一種辯證的解釋學(xué)語(yǔ)言觀。 </p><p>　　二、核心：文本價(jià)值的充分肯定 </p

15、><p>　　利科充分肯定了話(huà)語(yǔ)的獨(dú)立價(jià)值，進(jìn)而也就充分肯定了話(huà)語(yǔ)的異化形式——文本的價(jià)值。筆者認(rèn)為，利科對(duì)文本獨(dú)立性、特殊性的思考、肯定構(gòu)成了他解釋學(xué)的核心內(nèi)容。 </p><p>　　1．文本具有獨(dú)立的價(jià)值、意義 </p><p>　　在探討文本、話(huà)語(yǔ)、意義關(guān)系時(shí)，利科仍然堅(jiān)持他的辯證法。利科辯證的眼光也的確使他擺脫了層層蔽障而洞見(jiàn)到：書(shū)寫(xiě)文本作為話(huà)語(yǔ)的一種形式，而

16、絕不僅僅只是以書(shū)面形式固定口語(yǔ)，二者不只是質(zhì)料上的差別。他提出了一個(gè)特殊問(wèn)題：人類(lèi)思想直接被帶人書(shū)寫(xiě)中，而不必以說(shuō)話(huà)為中介，從而使書(shū)寫(xiě)取代說(shuō)話(huà)的地位，把話(huà)語(yǔ)的命運(yùn)交給文字，而不是聲音。為了說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，利科特意舉出了象形文字：“西方文化中拼音文字的勝利及所呈現(xiàn)的文字附屬于言語(yǔ)傾向來(lái)源于文字對(duì)聲音的依賴(lài)性，然而我們不要忘記文字還有諸多其他的可能性：它們是由圖畫(huà)文字和象形文字，表意文字所表達(dá)的，它們呈現(xiàn)為對(duì)思想意義的直接描述，它一們?cè)诓煌?/p>

17、習(xí)慣中能被異樣地閱讀，這另一種文字也展示了書(shū)寫(xiě)的一種普遍特征，就像拼音或表音文字的作用一樣?！崩埔庠谡f(shuō)明，符號(hào)文字(像真正的藝術(shù)品)不僅在模仿，而主要在自我創(chuàng)造，文本有它的相對(duì)獨(dú)立性。書(shū)寫(xiě)是對(duì)實(shí)在的再創(chuàng)造而非簡(jiǎn)單模仿。 </p><p>　　他也說(shuō)明了文字、書(shū)寫(xiě)不僅僅是語(yǔ)音的機(jī)械、單純記錄，它包蘊(yùn)其中的東西是很多的，它可以不依賴(lài)說(shuō)出的聲音而直接和思想相聯(lián)!可以不再籠罩在邏各斯的統(tǒng)治之下，與思想具有一定的統(tǒng)一性，

18、世界(包括人的認(rèn)知、感受)便與文字直接聯(lián)系起來(lái)，打破了話(huà)語(yǔ)的束縛，肯定了文本獨(dú)有的重要意義：它超越了文本只是記錄從前話(huà)語(yǔ)的膚淺認(rèn)識(shí)，超越了書(shū)寫(xiě)是無(wú)個(gè)性特征的語(yǔ)義領(lǐng)域，文本描述的“實(shí)在”與話(huà)語(yǔ)的“實(shí)在”相比是新的“實(shí)在”。 </p><p>　　2．文本掙脫了心理意向的束縛 </p><p>　　利科認(rèn)為文本的意義與話(huà)語(yǔ)的意義一樣，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)、還原為作者或使用者的心理意向。因?yàn)樽髡哂?/p>

19、一回事，文本意謂的是另一回事，話(huà)語(yǔ)一旦脫離作者的頭腦，從作者的筆尖中流淌出來(lái)，就獲得了獨(dú)立的存在、獨(dú)立的屬性、獨(dú)立的價(jià)值，而不能再被還原為作者最初的心理意向。這樣文本的意謂就比作者寫(xiě)作時(shí)意謂的意義復(fù)雜得多。 </p><p>　　這樣利科就打破了書(shū)寫(xiě)(文本)忠實(shí)于話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)忠實(shí)于心理意向的傳統(tǒng)解釋學(xué)，開(kāi)啟了解釋學(xué)的新領(lǐng)域。這種新的解釋學(xué)是言語(yǔ)交往理論在文本與讀者之間關(guān)系上的深化，仍然帶有利科的辯證法特點(diǎn)。利科認(rèn)為

20、，在文本領(lǐng)域，“事件”與意義之間的關(guān)系復(fù)雜了，不是一種簡(jiǎn)單的問(wèn)答式的對(duì)話(huà)關(guān)系，它離開(kāi)話(huà)語(yǔ)的特有語(yǔ)境，作品是公眾的、開(kāi)放的、社會(huì)的。因而，與話(huà)語(yǔ)方式相比較，它開(kāi)啟了一種新的交往方式。這樣，“作品就是一件無(wú)法表達(dá)的事件”。 </p><p><b>　　3．文本的豐富性 </b></p><p>　　利科認(rèn)為，讀者面對(duì)文本的這種新的交往方式中，文本的指稱(chēng)超越了對(duì)話(huà)場(chǎng)景的狹

21、隘界線，把意義從意識(shí)的意向中解放出來(lái)，世界不過(guò)是由文本的指稱(chēng)打開(kāi)的世界。它不但包含真實(shí)的實(shí)在，也體現(xiàn)在描述性的文學(xué)語(yǔ)言、詩(shī)化語(yǔ)言等等之中。他說(shuō)有一個(gè)文本指稱(chēng)構(gòu)成的horizon(地平線)，它是無(wú)限的，以此顯示了文本指稱(chēng)的豐富性。也就是說(shuō)，文本“在世”的存在方式是無(wú)限的，文本解放了傳統(tǒng)的語(yǔ)言存在方式，比如，文本只忠實(shí)記錄話(huà)語(yǔ)，只忠實(shí)于作者意向，只有實(shí)在的語(yǔ)言所指才有意義等傳統(tǒng)觀念。 </p><p>　　文本能夠開(kāi)

22、啟一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界!利科還文本以真實(shí)性、可靠性，是他對(duì)文本的信賴(lài)、欣賞與贊美! </p><p>　　利科從各個(gè)方面都辯證地說(shuō)明了文本有它的相對(duì)獨(dú)立性，書(shū)寫(xiě)是對(duì)實(shí)在的再創(chuàng)造而非簡(jiǎn)單模仿。文字，無(wú)論是象形的、表意的，還是表音的，都具有自我創(chuàng)造能力，都是建構(gòu)力量，都可以?huà)昝撛?huà)語(yǔ)聲音、心理意向、客觀實(shí)存的束縛，而創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)比豐富、無(wú)比多姿的文本世界! </p><p>　　三、發(fā)展：理解與解

23、釋的多重性 </p><p>　　由于利科充分肯定了文本的價(jià)值及其相對(duì)獨(dú)立性，擺脫了種種狹隘的傳統(tǒng)觀念的束縛，那么他的解釋學(xué)中的一切便都是緊緊圍繞著文本這一核心而闡發(fā)出來(lái)的。進(jìn)而在解釋學(xué)中，他堅(jiān)持我們必須超越作者的意向，直接面對(duì)文本自身，文本是一種語(yǔ)義學(xué)的獨(dú)立王國(guó)，文本有自己的“事件”(即與讀者的交流活動(dòng))。他肯定了文本意義的多樣性：作為讀者，他面對(duì)的是懸擱了作者意向的文本，而且，文本沒(méi)有任何一種確定的指稱(chēng)，指稱(chēng)

24、是多樣的，懸而未決的，存在諸多可能的世界或指稱(chēng)方式。 </p><p>　　在此基礎(chǔ)上，利科也肯定了在面對(duì)文本時(shí)理解與解釋的多重性及其合理性。 </p><p>　　文本成為一個(gè)獨(dú)立的被理解對(duì)象，面對(duì)這樣一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)義王國(guó)，已經(jīng)沒(méi)有所謂正確、惟一的標(biāo)準(zhǔn)了。無(wú)法判定何為“正確”，何為“錯(cuò)誤”，便可以從諸多方面詮釋文本的意義，而其中“誤解是可能的，甚至不可避免”。雖然利科的這種說(shuō)法還存在著一定

25、的不徹底性，沒(méi)有像德里達(dá)那樣干脆地說(shuō)出理解就是誤解，但是利科洞見(jiàn)了解釋文本意義的過(guò)程是無(wú)窮盡的，因?yàn)槔斫夂徒忉尶偸菑哪撤矫孢M(jìn)行的，不可能窮盡所有方面，利科將其稱(chēng)為potenitalhorizonsofmeanings，即“潛在的意義地平線”。 </p><p>　　而且也正是文本多層次的豐富意蘊(yùn)為多層次的閱讀、理解打開(kāi)了無(wú)限的空間，成為解釋、理解多重性的客觀基礎(chǔ)。辯證法又使利科認(rèn)識(shí)到：在多元的理解和解釋中，沖突不

26、可避免，但由于無(wú)一種標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)嗷ト萑膛c理解的態(tài)度是明智的。利科的辯證法使“不同的聲音”得以共存，使其獲得了一定的合理性，這是非常可貴的。文本意義的多樣性及由此產(chǎn)生的理解多樣性和多樣性之間的寬容是利科解釋學(xué)理論的重要支柱。 </p><p>　　利科這種辯證法的解釋學(xué)使文本向讀者敞開(kāi)了無(wú)限廣闊的理解空間，每一次(一種)閱讀都是一次重新占有、重新解釋?zhuān)际且淮涡碌氖录?、新的交往。這種理解方式會(huì)比作者本人理解得更好，

27、會(huì)極大地豐富文本的意義；讀者也會(huì)從文本自身中接受一種他自己發(fā)現(xiàn)的自己喜愛(ài)的存在方式或生活方式。 </p><p>　　利科獨(dú)特寬容的辯證法使他去除偏見(jiàn)，打破遮蔽，全面充分地肯定了文本的獨(dú)立價(jià)值與意義，開(kāi)啟了無(wú)限廣闊的理解空間，也開(kāi)啟了新的解釋學(xué)領(lǐng)域，提供了新的觀察方式；也使他的理論、說(shuō)法更具合理性，更清楚透徹地揭示了人們的理解實(shí)踐規(guī)律，深化了人們的認(rèn)識(shí)。表面上看，利科懸擱了以作者為中心的心理主義解釋學(xué)傳統(tǒng)，深入地