中國古典寺觀園林的建筑語言

1、<p>　　中國古典寺觀園林的建筑語言</p><p>　　摘要：近日到歸元寺進行了實地的調(diào)研，以歸元寺為例，分析中國古典寺觀園林的建筑語言。包括園林中的人文寄托，總體布局，建筑表現(xiàn)，造園藝術語言等等。 </p><p>　　關鍵詞：寺廟園林；古典特色；人文寄托；規(guī)劃布局；造景藝術 </p><p>　　中圖分類號： F540.32 文獻標識碼： A 文章

2、編號： </p><p><b>　　1引言 </b></p><p>　　“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構,清泉環(huán)階,白云滿室。復于寺內(nèi)別置禪林,森樹煙凝,石徑苔生?！?慧皎的《高僧傳》大約是中國最早關于人工禪林的記載了。古典的寺觀園林作為中國古典園林一個不可或缺的組成部分，蘊含著豐富的歷史和游賞價值。近日到歸元寺進行了實地的調(diào)研，以歸元寺為例，來分

3、析中國古典寺觀的建筑語言。 </p><p><b>　　2寺廟園林概述 </b></p><p><b>　　2.1寺廟園林 </b></p><p>　　寺廟園林一般以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。寺院主要殿堂依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室等。東側(cè)有僧房、香積廚、齋堂、職事房、茶堂、延

4、壽堂等。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追慕自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。 </p><p>　　2.2寺廟園林的特點 </p><p>　　寺廟園林主要有如下特點：開放性、穩(wěn)定性、天然性、神秘性. </p><p>　　3歸

5、元寺的建筑語言 </p><p>　　3.1寺觀的人文寄托與文化語言 </p><p>　　佛寺一向是當代文化活動的中心，寺院也是集建筑、雕塑、繪畫、書法于一身的綜合美術館，更是人們心靈休憩的重要場所。中國佛寺建筑早期以佛塔為主，至隋唐時代，漸以佛殿為中心。 </p><p>　　歸元寺創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，作為一個寺廟園林，身上自然有著不同于私家園林的文

6、化寄托。歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門”之語意。寺廟在古代不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術的觀賞對象。所以，歸元寺在建造的時候，以三大殿構成的三個院落為主體，同時輔以花園與祭拜廣場。這樣就使得使朝山進香與游覽園林勝景結合起來，起到以游覽觀光吸引香客的作用。 </p><p>　　3.2，寺觀園林的建筑布局語言 </p><p>　　佛寺建筑發(fā)展初始，寺廟與官府、宅邱、祠堂混同起

7、來。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，產(chǎn)生了一種建筑模式，而這種模式具有普遍意義，不僅宮殿官邸如此，詞堂民居如此，寺院道觀也如此。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩(wěn)重，采用南北中軸線布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建筑群體。 </p><p>　　3.3 建筑主體的表現(xiàn)語言 </p>

8、;<p>　　3.3.1建筑主體 </p><p>　　北院的主體建筑是藏經(jīng)樓。藏經(jīng)閣1920年至1922年興建，是一座兩層五開問的樓閣式建筑，高約25米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏，當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結構的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，除《藏經(jīng)》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫

9、碑帖及外文典籍等。 </p><p><b>　　3.3.2廊道 </b></p><p>　　廊道作為中式園林中的一個重要組成部分，起到了重要的溝通和鏈接作用。在歸元寺中，有大大小小多個院落，很多院落正是靠著不同的廊道連接起來。廊道作為園林中的一種溝通語言，既可以劃分空間，增加空間的豐富度和深度，又可以作為一種園內(nèi)的風景導游，作為游客行進路線的指引。同時廊道上豐富的

10、雕花和紋飾，更豐富了園內(nèi)的景致。 </p><p>　　3.4 寺觀園林的造景藝術語言 </p><p><b>　　3.4.1點景 </b></p><p>　　歸元寺作為一個小型的寺院，空間面積相對并不大，所以造園師在建造的過程中，細節(jié)設計便格外重要。比如庭院中間的香爐，建筑間隙間的植被，放生池中的蓮座。雖然小巧，但卻點亮了周圍的景致 &l

11、t;/p><p><b>　　3.4.2借景 </b></p><p>　　借景是吧觀賞者的目光引向園林之外，從而突破有限的空間而至無限?！秷@治》中說：“借者，園雖別內(nèi)外，的經(jīng)則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之”歸元寺修建于市區(qū)當中，相對的自然景觀并不多，但設計師巧妙地運用了院子北的小土丘，在上面種植植被，豐富了園林的景色 </p>

12、<p><b>　　3.4.3框景 </b></p><p>　　在歸元寺中，因其庭院錯落多變，建筑的門、窗、洞、或者喬木樹枝抱合成的景框，把遠處的植被或人文景觀包含其中，形成別樣的畫面。 </p><p><b>　　3.4.4敞景 </b></p><p>　　植物景觀的敞景給人以層次清晰、景域遼闊之感。所

13、以，歸元寺在其一般在寺廟園林出入口處、集會廣場會，采用敞景的空間處理手法。使得原本面積不大的寺廟，經(jīng)過敞景式的植物配置手法。立刻讓人視野開闊，增大了寺廟的視覺面積。 </p><p><b>　　3.4.5障景 </b></p><p>　　障景出去“屏俗”之外，還可以產(chǎn)生“猶抱琵琶半遮面”的含蓄美。掩藏了沒，使美更美，而且還可以產(chǎn)生無限的誘惑力。 </p>

14、;<p>　　在歸元寺中，多出利用植物來隱藏部分建筑與圍墻。園林中的照壁既標明主題，有花粉空間，是觀賞者的心里產(chǎn)生探究欲，增加景色的層次，擴大了空間容量。 </p><p>　　3.5園林的造景搭配語言 </p><p>　　3.5.1．主景與配景（次景） </p><p>　　造園必須有主景區(qū)和配（次）景區(qū)。堆山有主、次、賓、配，園林景觀建筑要主次分

15、明，植物配植也要主體樹和次要樹種搭配，處理好主次關系就起到了提綱挈領的作用。 </p><p>　　3.5.2 抑景與揚景 </p><p>　　傳統(tǒng)造園歷來就有欲揚先抑的做法。在入口區(qū)段設障景、對景和隔景，引導游人通過封閉、半封閉、開敞相間、明暗交替的空間轉(zhuǎn)折，再通過透景引導，終于豁然開朗，到達開闊景園空間。 </p><p>　　3.5.3實景與虛景 </

16、p><p>　　園林景觀或建筑景觀往往通過空間圍合狀況、視面虛實程度形成人們觀賞視覺清晰與模糊，并通過虛實對比、虛實交替、虛實過渡創(chuàng)造豐富的視覺感受。比如，寺院中無門窗的建筑和圍墻為實，門窗較多或開敞的亭廊為虛；植物群落密集為實，疏林草地為虛；園中山石為實，林木為虛；青天觀景為實，煙霧中觀景為虛，即朦朧美、煙景美，所以虛實乃相對而言。歸元寺中設置的放生池，出去放生功能之外，又是一面天然之境。 </p>

17、<p>　　3.5．4前景與背景 </p><p>　　任何園林景觀空間都是由多種景觀要素組成的，為了突出表現(xiàn)某種景物，常把主景適當集中，并在其背后或周圍利用建筑墻面、山石、林叢或者草地、水面、天空等作為背景，用色彩、體量、質(zhì)地、虛實等因素襯托主景、突出景觀效果。在流動的連續(xù)空間中表現(xiàn)不同的主景，配以不同的背景，則可以產(chǎn)生明確的景觀轉(zhuǎn)換效果。 </p><p>　　3.6歸元寺的

18、地域特色語言 </p><p>　　歸元寺有別于傳統(tǒng)寺廟中軸式布局的規(guī)律，由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟，整個平面布局呈“袈裟”形狀。建筑受到當?shù)厍G楚文化與宗教文化的雙重影響，建筑與園林布景別具特色。 </p><p><b>　　4 寺廟園林意境 </b></p><p>　　中國的古典園林向來講求的的“雖為人

19、造，宛若天成”。寺廟園林在此基礎上又有著溝通神靈的重任。通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、又帶有濃濃宗教意味的園林景觀。寺廟園林意境的表現(xiàn)手法以空間和時間的跨越為目的，達到以小園而見大世界，“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”的效果。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　

20、　References（參考文獻） </p><p>　　[1] Landscape architecture language Qijun Wang中國園林建筑語言 王其均中國建筑工業(yè)出版社 </p><p>　　[2] Introduction to Chinese garden artLindi Cao中國園林藝術概論 曹林娣中國建筑工業(yè)出版社 </p><p&g

21、t;　　[3] Chinese classical gardens analysis Yigang Peng 中國古典園林分析 彭一剛 中國建筑工業(yè)出版社 </p><p>　　[4] China temple Junhong Guo 中華寺廟 郭俊紅 農(nóng)村讀物出版社 </p><p>　　[5]GUIYUANSI——Cultural and Historical Data in Hube

22、iHanmin Yu 歸元寺——湖北文史資料 俞漢民http://mall.cnki.net/magazine/Article/FBWS199703003.htm </p><p>　　[6]One of the four famous Buddhist in Wuhan: Guiyuan Temple武漢四大佛教叢林之一：歸元寺 </p><p>　　http://www.hb.xinh