那一方悠遠(yuǎn)的精神牧場(chǎng)

1、<p>　　那一方悠遠(yuǎn)的精神牧場(chǎng)</p><p>　　朝戈1957年出生于呼和浩特一個(gè)文化氛圍濃厚的家庭，憑借蒙古族人對(duì)藝術(shù)天然的感悟與本能的熱愛，年幼的朝戈表現(xiàn)出了極強(qiáng)的美術(shù)天賦。1978年“文革”結(jié)束后，中央美術(shù)學(xué)院恢復(fù)高考第一年招生，朝戈考入了油畫系。這一時(shí)期的朝戈在學(xué)習(xí)油畫專業(yè)課程的同時(shí)，開始把越來越多的目光投入到對(duì)時(shí)代的凝視中。 80年代與精神繪畫 </p><p>　

2、　20世紀(jì)80年代是一段比較特殊的歷史時(shí)期，文化動(dòng)蕩帶來的精神洗禮與突然開放的社會(huì)環(huán)境，造成了人們認(rèn)識(shí)上的復(fù)雜性，同時(shí)又對(duì)未來有著極強(qiáng)烈的渴望。在朝戈看來，這一時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)依然保持著多元化前的整體性，大家的物質(zhì)生活簡(jiǎn)單，但覺得自己做的事情對(duì)未來很有意義，這種人們共同渴望某種東西的感覺很珍貴。這種精神有指向性的生活，在事物的發(fā)展上是一個(gè)較好的階段。 </p><p>　　在這一時(shí)期，朝戈提出了一個(gè)自己的藝術(shù)創(chuàng)作觀

3、念――“繪畫要有精神性”，人類龐大又復(fù)雜的精神活動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為繪畫的內(nèi)容。這一理論的提出與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期有著某種必然的關(guān)聯(lián)。朝戈說：“藝術(shù)發(fā)展有一個(gè)規(guī)律，就是和大的社會(huì)時(shí)期有相互的作用。人們?cè)诖蟮恼鹗幒蜑?zāi)難之后會(huì)產(chǎn)生一部分有才能的個(gè)體，他們對(duì)人類的根本性思考會(huì)更強(qiáng)烈，品質(zhì)里承載了特定歷史時(shí)期的使命感?！贝_實(shí)，不安、苦悶、探求，是20世紀(jì)較為廣泛的情感，這種情感需要在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)。而朝戈，無疑是走在最前面的人之一。 </p>

4、<p>　　發(fā)源于德國的表現(xiàn)主義是對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)家影響較為深遠(yuǎn)的藝術(shù)思潮，表現(xiàn)主義對(duì)于20世紀(jì)藝術(shù)家廣泛的精神方向形成了跨地域的承接。作為中國表現(xiàn)主義藝術(shù)開拓者之一的朝戈談到表現(xiàn)主義與精神繪畫時(shí)說：“在社會(huì)向前的歷程中，形成了一種很難形容的‘陣痛’。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)群體在變化和成長(zhǎng)中的精神過程都非常復(fù)雜。上世紀(jì)80到90年代，社會(huì)有更深的焦慮感，藝術(shù)家面對(duì)著這些問題時(shí)，深藏著某種危機(jī)感，也看到了人們各種復(fù)雜的反應(yīng)，這些都呈現(xiàn)了這

5、個(gè)變動(dòng)的社會(huì)里人們精神世界的分泌物。藝術(shù)家的創(chuàng)作好似是有目的的，但無法設(shè)想最終的樣子，只能感知到它的存在，感知這個(gè)社會(huì)孕育著的巨大的情感。這時(shí)的藝術(shù)家是一個(gè)跟社會(huì)有激烈交流的人。”用有形的繪畫藝術(shù)來表現(xiàn)無形的精神，是引發(fā)了朝戈巨大個(gè)人能量與激情的挑戰(zhàn)，朝戈這一時(shí)期的代表作《敏感者》就是在沖突與不安中感知社會(huì)精神的成果。 </p><p>　　自然世界與人類的共性 </p><p>　　中央

6、美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后的朝戈沒有留在北京，而是選擇回到內(nèi)蒙古草原。他渴望尋求一種對(duì)更廣闊的生活的理解，而草原就是離他內(nèi)心世界最近的地方。 </p><p>　　朝戈畫筆下的草原不滿足于表現(xiàn)游牧文明的自然之美，而是希望能帶觀者找到距離我們更久遠(yuǎn)的時(shí)間與空間，同時(shí)承載起這個(gè)時(shí)代的憂患。內(nèi)蒙古大草原的天高地闊在朝戈的內(nèi)心里孕育成了一種特別的情感，他知道那片土地的痛苦與歡樂。朝戈說：“蒙古地區(qū)的荒原與冷風(fēng)，讓人有被自然驚醒的感覺

7、，有別于現(xiàn)代人虛弱的舒適感。城市會(huì)提供好的物質(zhì)條件，但容易讓人失去力量。置身于原始的自然中可以把很多深層的東西調(diào)動(dòng)出來，這種真實(shí)的存在比人自己給自己造的安樂窩要有意義得多。人的行為有力量、有意義，是極大的快樂，比物質(zhì)帶來的快樂更美。”朝戈致力于創(chuàng)作出人心靈中高級(jí)的“精神產(chǎn)品”，并視其為人生最大的滿足。 </p><p>　　正如歐洲的藝術(shù)評(píng)論家說的“朝戈的藝術(shù)代表了某種人類各個(gè)民族所具有的共同的情感”。這是朝戈一

8、直追尋探索的東西――人類性。 我們應(yīng)該怎樣看待20世紀(jì)的西方 </p><p>　　很多國內(nèi)藝術(shù)家一直把歐洲藝術(shù)的步調(diào)套入自身的創(chuàng)作軌跡，不乏盲目的跟隨。朝戈上世紀(jì)90年代就作為中國藝術(shù)家的代表參加過威尼斯雙年展、法國巴黎伊西國際雙年展等國際重要藝術(shù)展覽，對(duì)于如何以一個(gè)客觀的藝術(shù)視角看待20世紀(jì)的西方，他有著自己的看法。 </p><p>　　國內(nèi)的藝術(shù)評(píng)論家評(píng)論東西方藝術(shù)時(shí)普遍存在一個(gè)局

9、限性，就是缺乏獨(dú)立思考。“20世紀(jì)的西方因?yàn)樽约悍傅腻e(cuò)誤（第一、二次世界大戰(zhàn)等）而進(jìn)入了一個(gè)困頓的時(shí)代，人類的占有欲摧毀了之前幾個(gè)世紀(jì)樂觀主義的價(jià)值觀。中國藝術(shù)家不應(yīng)該把西方二戰(zhàn)之后重建的價(jià)值觀作為自己藝術(shù)的指向，而是應(yīng)該有所超越。我們看到西方局限性的時(shí)候應(yīng)該拿出我們自有的高質(zhì)量的情感，強(qiáng)大的感情下才能產(chǎn)生龐大的藝術(shù)成果。藝術(shù)是情感渴望的載體，而不是狹隘的東方、西方?！背赀€舉例道，“我們的評(píng)論家把‘后現(xiàn)代’作為前衛(wèi)藝術(shù)的尺度，而實(shí)際上

10、‘后現(xiàn)代’對(duì)于西方是無可奈何后走入的一個(gè)破碎的境界。他們想突破，只是自己突破不了，但我們東方人可以來突破?！?</p><p>　　朝戈立足于人類情感的藝術(shù)觀贏得了西方藝術(shù)家的高度認(rèn)可和肯定，也為他在羅馬、維也納贏得了高度的尊重。歐洲的藝術(shù)家用“勇敢”這兩個(gè)字評(píng)價(jià)朝戈的藝術(shù)。很少有人有勇氣在西方人面前擺出我們本應(yīng)有的姿態(tài)。 </p><p>　　生活中的朝戈喜歡用各種方法讓自己感受不同時(shí)代