時間空間《中觀今論》

1、時間?空間,《中觀今論》?第七章第二、三節(jié),時間：辭典、百科的定義,泛指時刻的長短《教育部國語辭典》區(qū)分事件發(fā)生先後次序的尺度《劍橋百科全書》一個量過的或可測量的時期，連續(xù)但缺少空間的範圍《大英百科全書》The measured or measurable period during which an action, process, or condition exists or continues《MERRIAM-WEBSTE

2、R DICTIONARY》,有關時間的問題,種種的疑問時間是實在的，還是虛妄的？時間是絕對的，還是相對的？時間有開始和結束嗎？時間為何總是一去不返？『時間，普通以為這是頂明白的一椿事……然而加以深究，即哲學家也不免焦心苦慮，瞠目結舌，成了不易解答的難題』《中觀今論》聖奧古斯丁：『究竟什麼是時間？如果沒有人問我，我一清二楚；如果要我說明，那我就不知道了！』亞里斯多德 ：『現(xiàn)在是介於過去與將來之間，然現(xiàn)在有多久呢？我不知道！』

3、,空間：辭典、百科的定義,物質存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來《教育部國語辭典 》指無限的三度範圍。在空間內，物體存在，事件發(fā)生，且均有相對的位置和方向《大英百科全書》A boundless three-dimensional extent in which objects and events occur and have relative position and direction《MERRIAM-WEBSTER

4、 DICTIONARY》,有關空間的問題,種種的疑問空間是實在的，還是虛妄的？空間是絕對的，還是相對的？空間是有限的，還是無限的？空間有邊界，還是無邊界？空間連續(xù)可分嗎？『空間，所遭遇的困難，與時間差不多』《中觀今論》,《中觀今論》的時間觀,《中觀今論》的時間本質論,主要觀點一：因存在的法而示現(xiàn)時間相,主要觀點二：依運動而顯示時間相,『因物故有時， 離物何有時』《中論?觀時品》,『若離於去法， 去時不可得』《中論

5、?觀去來品》,去法：運動去時：運動的時間,因存在的法而示現(xiàn)時間相,『時間不過依諸法活動因果流變所幻現(xiàn)的形態(tài)；有法的因果流行，即有時間的現(xiàn)象』部份西哲認為時間是眾生對因果流變的主觀知覺，因而也稱時間是“幻現(xiàn)的”萊布尼茲：『時間僅是事件的順序；它本身並不存在』但導師在《中觀論頌講記》說：『物與時，都是緣起的存在，彼此沒有實在的自性，而各有他的緣起特相』，可見導師不認為時間是主觀知覺『時間的特性，即是幻似前後相……即一一法的因果流行

6、，必然的現(xiàn)為前後延續(xù)的時間相』“幻似前後相” 或許是指在任何一刻看時間，皆有過去、現(xiàn)在、未來；此觀點有點類似拓樸學中的“開集”,依運動而顯示時間相,『一切法都在息息流變的運行著，即在此息息流變的活動中，現(xiàn)出時間的特徵』馬赫：『這種絕對時間可以不與運動相比較度量出來；因此，它既沒有實用價值，也沒有科學價值?！且环N無用的形而上學的概念』『不離存在的運動而有時間相，所以依於法的體、用無限差別，時間相也不是一體的』『存在的變動為我們

7、所知道的，即大有延緩或迅速的區(qū)別。舉例說：……依運動而有時間，所以瀑流的時間必長，平流的時間必短』導師此處推論運動快者時間長，運動慢者時間短；然運動、時間之間的緣起關係真是如此單純？狹義相對論預測，速度較快之物體，時間消逝較慢（已實驗證實）,近代科學的相似主張,相對論的觀點狹義相對論：時間視觀察者的運動而有所不同（時間與運動有關）狹義相對論：各人有自己的局部時間（時間不是一體的）廣義相對論：時空受物質的引力所影響（時間與物質本

8、身性質有關）費曼比喻時空只是一種對事件關係的測量，如測量一立體物的寬高一樣，不同角度所量的寬高當然不必相同,《中觀今論》的時間演化論,主要觀點一：過未觀待現(xiàn)在而有，現(xiàn)在觀待過未而有,主要觀點二：時間本際（邊限、始終）不可得,『離已去未去， 去時亦無去 』《中論?觀去來品》,主要觀點三：時間相如環(huán)之無端,過未觀待現(xiàn)在而有現(xiàn)在觀待過未而有,概念的三世：『我們覺有時間的前後延續(xù)相，以當下的現(xiàn)在而見有前後，即此前後相而說為現(xiàn)在。由於諸

9、法的息息流變，使人發(fā)見時間的三世觀』時間的三世：『若沒有過去未來，也就沒有現(xiàn)在，所以時間不是現(xiàn)在實有而過未假有。離了現(xiàn)在，過去未來也就不可說，所以時間也不是三世實有的』“概念的三世”可比擬水溫的冷熱，“時間的三世”可比擬冷水熱水，一為概念，一為內涵；概念上相待不代表內涵也必須相待《中論?觀時品》其實是由歸謬辨證，完全否定三世時間的實在：『若因過去時，有未來現(xiàn)在，未來及現(xiàn)在，應在過去時；若過去時中，無未來現(xiàn)在，未來現(xiàn)在時，云何因過去

10、；不因過去時，則無未來時，亦無現(xiàn)在時，是故無二時』,過未觀待現(xiàn)在而有現(xiàn)在觀待過未而有,三世在佛法中常見的定義：三世時間內發(fā)生的事物或事件（諸法）『云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世』《寶積經(jīng)》『〔一、過去世〕，謂善惡諸行，已起、已生、已轉、已聚集、已出現(xiàn)…〔二、未來世〕，謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現(xiàn)…〔三、現(xiàn)在世〕，謂善惡諸行，現(xiàn)起、現(xiàn)生、現(xiàn)聚集

11、、現(xiàn)出現(xiàn)…』《三藏法數(shù)》,各派各宗在三世上的主要論諍是三世諸法的有無『我們現(xiàn)在討論過、現(xiàn)、未來的有無問題，是討論法的有無，不是討論時間本身的有無』《性空學探源》『在法的剎那單位上，考慮其未生以前是如何，是否有所存在？滅了以後又如何，仍然存在沒有？對未生、已滅之有與無，各有所側重，於是學派中就有了過未無體與三世實有的兩大陣營』《性空學探源》,近代科學的三世觀,不存在共同的現(xiàn)在狹義相對論否定了絕對的同時性，因而否定了絕對的現(xiàn)在費曼：

12、『我們認為“現(xiàn)在”是個很奇怪的東西，我們無法加以定義……說明白點，“現(xiàn)在” 是隨我們所處的坐標系統(tǒng)不同而不同的』《費因曼物理學　第一冊》沒有絕對的過去、未來狹義相對論中，不同的觀測者可以有次序不同的過、未事件兩非因果事件A、B，對觀測者甲而言，A可發(fā)生在B之前，而對另一不同速度觀測者乙而言，B可發(fā)生在A之前；也就是說，甲的過去事件發(fā)生在乙的未來，乙的過去事件發(fā)生在甲的未來『過去是未來，未來是過去，現(xiàn)在是去來，菩薩曉了知』《華嚴經(jīng)

13、?普賢菩薩行品》,時間本際不可得,時間無本際（原始時間邊限）的歸繆證明：『時間必然現(xiàn)為前後相的，今既為原始而更沒有前相，那就不成為時間，也必不成其為存在了……若說有此本際，即等於取消了時間』『眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際』《雜阿含937經(jīng)》達摩難陀上座：『我們不禁要問：何以沒有第一因而有眾生呢？佛陀不回答這個問題；因為問題本身，是由於人有限的理解力而引起的。……有關這個問題的解答，本身就出了問題』《佛

14、教徒的信仰是什麼》聖嚴法師：『佛教則主張眾生的生命無始就有，沒有創(chuàng)造者。佛教所談的是如何解決眾生在生命過程中發(fā)生的種種問題，以及如何從這些問題得到解脫。比如有人中了毒箭，重要的是拔出毒箭，治療箭瘡；若去研究箭是誰發(fā)明的，怎麼造的，對中箭的人而言，並無意義』《禪與悟》p. 222『要知一切法似現(xiàn)為時間的延續(xù)相，而實自性不可得，僅能從相依相待的世俗觀去了解它 』,時間本際不可得,『認識到那裏，那裏即是一切；觀察前後到那裏，那裏即是始終…

15、…不應為自性見拘礙，非求出時間的始終不可』聖嚴法師：『一般常識只能看到時間的現(xiàn)在並推想到過去和未來，可是這種推想極為有限：無窮的過去和無限的未來究竟是什麼狀態(tài)，則不得而知』《禪與悟》p. 213『無論是執(zhí)著有始，或推求不到原始而執(zhí)著無始，都是邪見。佛法，只是即現(xiàn)實而如實知之而已！』同理可知，認為有最初的無明，也是自性見的拘礙，也是邪見“即現(xiàn)實而如實知”等同於某些科學家主張的“眼見為憑”、“現(xiàn)實只能被實驗所驗證”的態(tài)度嗎？愛因斯

16、坦：『凡不可能以儀器測得的量，不能稱為物理量，也不成為物理研究的對象』,時間相如環(huán)之無端,『無論是把時間看成是直線的 ──，或曲折形的～～，或螺旋形的∞∞……同樣是露出向前與向後的延續(xù)相，而成為時間的矛盾所在』曲折形～～、螺旋形∞∞的時間是什麼樣子？『時住不可得，時去亦叵得，時若不可得，云何說時相』《中論?觀時品》『佛悟緣起的虛妄無實，說緣起「如環(huán)之無端」，即形容隨向兩面看都有前後可尋，而到底是始終不可得』這裡的“緣起”，應是指

17、十二緣起的流轉『不說是旋形的，而說是如環(huán)的，問題在似有始終而始終不可得，並不是說後起者即是前者的再現(xiàn)』,《中觀今論》的空間觀,《中觀今論》的空間本質論,主要觀點一：虛空不是離色法而別有實體,主要觀點二：虛空邊限不可得,『若使無有有， 云何當有無？　有無既以無，　知有無者誰？』　《中論?觀六種品》,主要觀點三：虛空非可分、非不可分,虛空不是離色法而別有實體,虛空不獨存：『如一垛牆，破牆為洞，空相顯現(xiàn)，即是空集；若以物堵塞牆洞，

18、空相不現(xiàn)，即是空散。虛空依於存在的有相而幻現(xiàn)，有集有散，所以空是緣起的，不能抽象的想為絕對不變的遍在！』『色是作法無常，若色未生，未生則無滅，爾時無虛空相，因色故有無色處，無色處名虛空相』《中論?觀六種品　青目釋》虛空非虛無：『不許虛空是什麼都沒有，空是緣起幻現(xiàn)而有含容無礙的特性的』笛卡兒：『虛空這一名詞的通用意義並不是指沒有任何事物的場所或空間，而是指一個場所，那裡沒有我們假設為應有的那些東西』萊布尼茲：『我並沒有說物質和空間

19、是同一個東西，我只是說沒有什麼空間是沒有物質的，以及空間不是一種絕對實在』,虛空不是離色法而別有實體,批判康德哲學：『西洋哲學就有把空間看成主觀先在的格式……依『中論』的見地：「若使無有有，云何當有無？有無既已無，知有無者誰」？ ……不論是有還是無，如境相中毫無此意義，誰（心）知此是虛空呢！』康德的空間觀對外部經(jīng)驗的認識，一定要以空間觀念作為前提，故空間是構成一切外部知覺基礎的必要、先天的表象只有一個唯一的空間，故空間不是一種關於

20、物與物的關係所推論出來的概念，而是一種純直觀的先天形式空間被表象為一個無限的給定的量，它把空間的一切部份囊括於自身之內目前康德空間觀最直接的反證之一是廣義相對論：若空間是主觀先在，為何我們不知道空間是彎曲的？,虛空邊限不可得,『色法的邊際，依空相而顯，而此空即是無相，即是邊際不可得。有相有礙的色法是有邊，色法的邊即是無相的邊際不可得』此觀念類似數(shù)學上“閉集之補集即是開集”的觀念：如{x | 0 < x < 5}內一有邊

21、的閉集{x | 1 ? x ? 2}，其補集便是邊不可得的開集{x | 0 < x < 1 or 2 < x < 5}但，色法一定是有邊的嗎？例如：電子的邊在哪裡？『緣起色法的幻現(xiàn)六方相，是虛誑似現(xiàn)而不可據(jù)為真實的；如以為真實而想推求究竟，那麼有限與無限都不可得』有限不可得：『範成定型的限相─如國與國界限，必是待他的……如以為此是極限，此限即不成其為限』無限不可得：『反之，如以為世界無盡，而從色法的形成個

22、體去說，色法是不能無限的』這裡的推論似乎是參考康德的二律背反,虛空非可分、非不可分,『從內含而分析去看，有分與無分是不可能的』無分不可能：『空間中的存在者，現(xiàn)為六方相，可以分析的，但最後如以為真實的，希望分析質素而找出有相有礙而不可再分析的究竟原質，即成大錯！』歸謬證明：『執(zhí)有自性見而推想佔有空間的極微點，而不知極微的實性──無彼此分，即失去佔有空間的特相』有分不可能：導師似無此方面的論證；《大智度論》則承認無限可分的觀念：『麤

23、細相待，因麤故有細；是細復應有細』黑格爾：『關於時間、空間、或物質……認它們?yōu)榭梢詿o限分割，還是認它們?yōu)榻^不可分割的”一”所構成，這不過是有時持量為連續(xù)的，有時持量為分離的看法罷了?！瓋烧f都同樣是片面的』玻爾認為：認為物質和過程的一切度量在時空上無限可分，事實上如同德謨克利特的原子不再可分的論斷一樣，是先驗，未經(jīng)證實的,時空的認識與超越,時空能否藉由純粹思維來如實地認識？費曼：『我們常會碰到這類哲學家，他們整天就在我們周圍打轉，

24、掙扎著想教我們一點東西，但是他們根本就不瞭解這個問題的精微與深奧』《費因曼物理學　第一冊》《迦塔奧義書》：『愚者處於黑暗的無知中，聰明者處於自己的幻想中，發(fā)無用的知識來吹噓，來回地蹣跚兜圈子，有如瞎子被瞎子所引導』如果不知道從思維中超越，而只是純粹地從概念到概念，從推理到推理，永遠無法深化對事物的認識聖嚴法師：『它雖可通過邏輯思辨說明因緣生法無非虛幻，卻無法親自體驗到此空性的實相』《禪的生活》p. 215,時空的認識與超越,聖嚴法

25、師：『所謂超越時空，也就是生命的超越。從有我、自私、執(zhí)著的生死煩惱眾生，而成為無我、無私、生死一如也無煩惱的聖人……這必須從觀念的指導和修行方法的實踐來達成』《禪與悟》pp. 228~232立場一：根據(jù)《阿含經(jīng)》的方法，悟四聖諦，行八正道，而超越時空，涅槃寂靜立場二：依據(jù)《般若心經(jīng)》，悟五蘊無常無我，實證五蘊皆空，而達到生命的超越立場三：依據(jù)禪宗“頓悟見性”的見地，悟本體無體、本性無性、本心無心，若能參破疑團，破殼而出，超越時空的