河南省中原名校2018屆高三上學(xué)期第五次質(zhì)量考評語文試題及答案詳解

1、1河南省中原名校河南省中原名校20182018屆高三上學(xué)期第五次質(zhì)量考評語文試題答案詳解屆高三上學(xué)期第五次質(zhì)量考評語文試題答案詳解現(xiàn)代文閱讀論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑?/p>

2、傳》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通?！薄疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！焙投煌＜{百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國歷來不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國家。傳統(tǒng)中國的治國理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟

3、示。在中國，戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無關(guān)來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，?/p>

4、生取義，以身殉道，以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰(zhàn)爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國殤》就是對戰(zhàn)死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書記說過，“中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化

5、史，同時是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個時代都有各自做出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競爭激烈的當(dāng)代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時代相符合的當(dāng)代文化，不會擁有足以自信的文化

6、底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先先人的創(chuàng)造和智慧。一個民族的文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。（摘編自陳先達(dá)《論文化自信的底氣》，《光明日報(bào)》2017年09月11日15版）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化

7、和非物質(zhì)文化。A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容合文本內(nèi)容“我們的祖先的祖先為我們留下了豐富的文化下了豐富的文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)，包括物，包括物質(zhì)文化和非物文化和非物質(zhì)文化文化”分析，原文沒有分析，原文沒有說是“已經(jīng)消失的消失的”。B.因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學(xué)派，所以具有全面性和豐富性的特點(diǎn)。C.在中國歷史上，眾多的思想學(xué)派雖然堅(jiān)守自己的學(xué)說但沒有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會通”“同歸”，可以用來解釋各派思想對共同問題的關(guān)注。試題試

8、題分析：本分析：本題主要考主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與，然后到文中找到與選項(xiàng)選項(xiàng)相關(guān)的相關(guān)的語句，句，進(jìn)行比行比較、辨析。、辨析。2.下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是CA.《論語》中的“未知生，焉知死”反映了儒學(xué)人文文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學(xué)注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。3線也會覆蓋到這座山脊。他環(huán)視了一下，對今天的

9、奇景疑惑不解。他決定攀上大圓石看個究竟。他利利索索就攀上了大圓石。那巖羊還是沒動。走近巖羊的剎那，他驚呆了。這是一只已經(jīng)癡呆的老巖羊，它根本意識不到人的走近，雙眼蒙滿了眵目糊，牙也掉盡，那一對氈房穹頂般的犄角尖，已經(jīng)深深地長進(jìn)后臀皮肉里了。他望著眼前這只老巖羊，一陣驚怵像電流般襲過周身。天哪，他想，唯有你蒼天不老，人和動物都會老去。他將老巖羊雙眼的眵目糊擦去，老巖羊卻對他視而不見。他心疼極了。你怎么會老成這樣，他在心里問這只老巖羊。難道

10、沒有哪只狼來成全你么？但是他又否決了自己。其實(shí)，他心里清楚，狼也只吃它該吃的那點(diǎn)活物。只不過是背負(fù)罪名而已。哈薩克人那句話說得好，狼的嘴吃了是血，沒吃也是血?，F(xiàn)在，他的心情很沉重。他不忍心就這樣拋下這只已經(jīng)癡呆的老巖羊而去。生命總該有個盡頭。他為這只老巖羊祈禱。于是，他割下這只老巖羊的首級，將長進(jìn)后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝東方擱置好羊頭，依然保持著它曾經(jīng)的尊嚴(yán)。他把老巖羊的軀體肢解后放在大圓石上，用枯草揩凈手和折扣刀，上馬離去。這時候

11、，他看見天空中開始有禿鷲盤旋，還有幾只烏鴉和喜鵲捷足先登，落在大圓石上開始爭食老巖羊的肉。一個艱難的生命終于終結(jié)。下山的時候，他的心情多少有些緩了過來。他自己似乎突然徹悟了什么。（選自《光明日報(bào)》，2017年09月22日14版）4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是B試題試題分析：本分析：本題主要考主要考查對查對小說相關(guān)內(nèi)容和相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)藝術(shù)特色的分特色的分析鑒賞鑒賞。A.開頭寫“氈房穹頂般碩大的犄角”，文中又寫“

12、氈房穹頂般的犄角尖”，蘊(yùn)含著作者對巖羊的審美鑒賞。B.小說中僅有“他”一個人物，所以沒有采用人物對話、心理描寫的形式，而使小說呈現(xiàn)出散文化的傾向。B項(xiàng)，“沒有采用人沒有采用人物對話對話、心理描寫的形式、心理描寫的形式”說法錯誤錯誤，例如，例如“天哪，他想，唯有你天哪，他想，唯有你蒼天不老，人和天不老，人和動物都會老去物都會老去”屬于心理描寫。屬于心理描寫。C.在天山里，有很多野生動物出沒，例如狼、野豬、巖羊、貍貓、旱獺、狐貍等，都是“他

13、”巡山的對象。D.作者用風(fēng)“呼啦啦地吹著”、“秋黃的草”和“草浪簌簌作響”等環(huán)境描寫，渲染了“他”巡山的氛圍。5.小說以“巡山”為題目，有什么好處？請結(jié)合作品進(jìn)行分析。【答案答案】①內(nèi)容上，表明文章所寫是巡山所內(nèi)容上，表明文章所寫是巡山所見所做所思，所做所思，“巡山巡山”提供了人物活提供了人物活動的背景和舞臺；的背景和舞臺；②情節(jié)上，“巡山巡山”是小是小說的線索，推索，推動了故事情了故事情節(jié)的發(fā)展；展；③形象上，形象上，“巡山巡山”是“