重慶市南開中學2017屆高三上九月月考語文試題含答案

1、重慶南開中學高重慶南開中學高2017屆高三（上）屆高三（上）9月月考月月考語文試題卷語文試題卷語文試題卷共8頁，考試時間為150分鐘，滿分為150分。注意事項：1本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達題）兩部分。請考生把姓名、準考證號寫在試卷左上角2作答時，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無效。3考試結(jié)束后，交回答題卡。第Ⅰ卷閱讀題閱讀題甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面

2、的文字，完成1～3題。中國人祭祖的歷史十分悠久。到目前為止，可以追溯到的最早的祭祀行為是由甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的文字記載的，如“報”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了禳祓避禍、祈福求吉而舉行的。他們需要定期舉行祭祀活動，雖然僅通過部分甲骨文文字無法了解當時祭祀的具體情況但至少得知殷人已經(jīng)開始祭祀他們的祖先，并將祖先視為可祈福求助的神靈。這和《說文解字》對“祭”的解釋相吻合，“祭，祭祀也。從示，以手持肉”。祭字本意就是用手

3、持肉，獻給神靈，溝通神人關(guān)系。到了周代，祭祖禮儀更增加了穩(wěn)固國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義。從社會結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。即通過國家禮制嚴格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯他們的社會等級差異。雖然周代創(chuàng)制的這種宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為后世維系家族人倫關(guān)系，鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。禮有儀有義，儀是外在表現(xiàn)形式，義是內(nèi)

4、在價值意蘊，兩者相互依存，不可分割。將孝道觀念和祭祖禮儀完美結(jié)合起來的是漢代諸儒。可以說漢儒對中國祭祖禮儀發(fā)展的歷史貢獻是重大的，他們找到了中國人重祭的本源——孝，并進行了深度的理論闡發(fā)和身體實踐，使祭禮C隨著儒家地位在漢朝的確立，孝成為了當時立國的重要思想基礎(chǔ)，并慢慢發(fā)展為以家族倫理為核心、向社會和政治倫理擴展的孝文化系統(tǒng)。D在古代很長的一段時期里，普通百姓無法進行國家禮制范疇內(nèi)的祭祖活動，這一現(xiàn)象在科舉制推行之后才有了改觀。2下列理

5、解和分析，不符合原文意思的一項是A商朝舉行祭祀活動，向被他們看作神靈的祖先祈求祝福，這與《說文解字》中對“祭”字的解釋是一致的。B周代是宗法社會，不同身份群體的廟數(shù)有差異直接體現(xiàn)為周天子自稱“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。C孝道在漢代能成為一種滲透到社會各方面的普世性價值觀，與統(tǒng)治者在立法、選才、教育等方面的大力推廣有關(guān)。D周人傳承下來的祭祖文化有維系家族人倫、鞏固國家統(tǒng)治的重大意義，朱熹對祭禮問題的看法與此有共通之處。3根據(jù)原文內(nèi)容，

6、下列說法不正確的一項是A雖然中國人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)年代久遠，但借助出土文物、各類文獻等資料，我們甚至有可能了解到商代祭祀的具體情況。B祭祖禮儀在周代具有了穩(wěn)定國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義，這充分說明“禮”不僅是一種外在形式，也是一種價值內(nèi)涵。C晉代李密《陳情表》中所說的“圣朝以孝治天下”與漢代“導民以孝，則天下順”的思想都強調(diào)了孝在國家治理方面的重要性。D宋代以前的祭禮較為繁復，不具備可操作性，因而朱熹對其進行了大刀闊斧的改革，祭禮的基本

7、模式才由此形成。二、古代詩文閱讀二、古代詩文閱讀(36分)（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。王衍字夷甫，神情明秀，風姿詳雅?？偨菄L造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。”衍年十四時在京師造仆射羊祜申陳事狀辭甚清辯祜名德貴重而衍幼年無屈下之色眾咸異之楊駿欲以盤妻焉衍恥之遂陽狂自免武帝聞其名，問戎曰：“夷甫當世誰比？”戎曰：“未見其比，當從古人中求之?！毖芗扔惺⒉琶?/p>