河南省三門峽市陜州中學(xué)2014-2015學(xué)年高二下學(xué)期模擬考試語文試題 word版含答案

1、高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：23553946922014201520142015學(xué)年下期高二模擬考試學(xué)年下期高二模擬考試語文試卷語文試卷本試卷共本試卷共150分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間150分鐘。分鐘。第Ⅰ卷閱讀題（閱讀題（7070分）分）甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(9(9分，每小題分，每小題3分)（錯(cuò)題重做）閱讀下面的文字，完成（錯(cuò)題重做）閱讀下面的文字，完成1～3題。題。文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是

2、文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是一元的，是以人類基本需得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不

3、同時(shí)代的不同條件為依據(jù)的。代的不同條件為依據(jù)的。所謂所謂“文明文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人類只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，才能最大

4、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人類只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，才能最大限度地滿足自身的基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任限度地滿足自身的基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂所謂“文化文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、

5、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。考古學(xué)家對(duì)和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。考古學(xué)家對(duì)“文化文化”一詞的經(jīng)典使用方式，

6、就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無風(fēng)格和樣式上的差別，因而式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化仰韶文化”“龍山文化龍山文化”等。龍山文化的發(fā)現(xiàn)即等。龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由

7、一片黑陶引起的，由于這種黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式，從是由一片黑陶引起的，由于這種黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬而引起了考古工作者的重視。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像家窯的人像…………正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，

8、才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)，整個(gè)人類文明更是如此。出五彩繽紛的文化形態(tài)，整個(gè)人類文明更是如此。雖然文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高低之分，但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民雖然文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高低之分，但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，衣料能否滿足保暖舒族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，衣料能否滿足保暖舒適的

9、基本需要，這其間是一個(gè)文明的問題；至于是穿西服還是穿和服，這其間又有著一個(gè)文適的基本需要，這其間是一個(gè)文明的問題；至于是穿西服還是穿和服，這其間又有著一個(gè)文化的問題。在前一種意義上，可以說衣衫襤樓是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，卻不能說化的問題。在前一種意義上，可以說衣衫襤樓是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，卻不能說穿中山裝是沒有文化的標(biāo)志。穿中山裝是沒有文化的標(biāo)志。文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。譬如語言文字本沒有高低貴賤之分，但其作為

10、人類文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。譬如語言文字本沒有高低貴賤之分，但其作為人類的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著是否豐富、準(zhǔn)確、容易掌握、便于處理等差別。從這的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著是否豐富、準(zhǔn)確、容易掌握、便于處理等差別。從這一意義上，我們固然不能說云南納西族人保存至今的東巴文字沒有價(jià)值，但這種古老的象形一意義上，我們固然不能說云南納西族人保存至今的東巴文字沒有價(jià)值，但這種古老的象形文字系統(tǒng)在當(dāng)今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的

11、影響。文化在世界一體化的過程中，文字系統(tǒng)在當(dāng)今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的影響。文化在世界一體化的過程中，“強(qiáng)勢(shì)文強(qiáng)勢(shì)文化”常居于主導(dǎo)和支配地位，它使得常居于主導(dǎo)和支配地位，它使得“弱勢(shì)文化弱勢(shì)文化”不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明含量。不過含量。不過“弱勢(shì)文化弱勢(shì)文化”也不是毫無作為，強(qiáng)勢(shì)文化也要從弱勢(shì)文化那里汲取必要的營養(yǎng)。也不是毫無作為，強(qiáng)勢(shì)文化也要從弱勢(shì)文化那里汲取必要的營養(yǎng)。全球化的歷史過

12、程使得全球文化面貌日漸趨同。如何在增加人類全球化的歷史過程使得全球文化面貌日漸趨同。如何在增加人類“文明文明”總量的同時(shí)盡量?？偭康耐瑫r(shí)盡量保持“文化文化”的多樣化，便成為當(dāng)今人類的重要課題。的多樣化，便成為當(dāng)今人類的重要課題。(摘編自陳炎摘編自陳炎《文化與文明文化與文明》)》)1下面對(duì)下面對(duì)“文化與文明文化與文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有

13、文明價(jià)值的文化文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明價(jià)值的文化高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：2355394692史百家，所著書不蹈襲前人語，有史百家，所著書不蹈襲前人語，有《易索書易索書》《張子卮言張子卮言》《大究經(jīng)大究經(jīng)》傳于世。傳于世。（節(jié)選自（節(jié)選自《宋史宋史張汝明傳張汝明傳》）4.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）分）A入太學(xué)，有聲一

14、時(shí)入太學(xué)，有聲一時(shí)聲：聲望。聲：聲望。B更數(shù)醫(yī)不效更數(shù)醫(yī)不效效：見效。效：見效。C猶虞其復(fù)用猶虞其復(fù)用虞：擔(dān)憂。虞：擔(dān)憂。D田法行，受牒按境內(nèi)田法行，受牒按境內(nèi)按：根據(jù)。按：根據(jù)。5下列各組語句中，全部表現(xiàn)張汝明盡職盡責(zé)的一組是（下列各組語句中，全部表現(xiàn)張汝明盡職盡責(zé)的一組是（3分）分）①為鬻橐中裝，代償之為鬻橐中裝，代償之②未嘗出一語于進(jìn)未嘗出一語于進(jìn)③預(yù)考貢士，去取皆有題品預(yù)考貢士，去取皆有題品④具疏劾政府市恩招權(quán)具疏劾政府市恩招權(quán)

15、⑤躬臨以閱實(shí)，雖雨雪不渝躬臨以閱實(shí)，雖雨雪不渝⑥懼不能仰承德意，敢越職以幸賞乎懼不能仰承德意，敢越職以幸賞乎A①②③①②③B①④⑥①④⑥C②⑤⑥②⑤⑥D(zhuǎn)③④⑤③④⑤6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）分）A張汝明勤奮好學(xué)，學(xué)問精深。寫文章時(shí)動(dòng)不動(dòng)就下筆千言，對(duì)經(jīng)史百家融會(huì)貫通，著張汝明勤奮好學(xué)，學(xué)問精深。寫文章時(shí)動(dòng)不動(dòng)就下筆千言，對(duì)經(jīng)史百家融會(huì)貫通，著書立說有自己獨(dú)到的

16、思想，有很多文章流傳后世。書立說有自己獨(dú)到的思想，有很多文章流傳后世。B張汝明為人正直，不懼權(quán)貴。當(dāng)上殿中侍御史不久，就彈劾以蔡京為首的賣恩攬權(quán)行張汝明為人正直，不懼權(quán)貴。當(dāng)上殿中侍御史不久，就彈劾以蔡京為首的賣恩攬權(quán)行為，最終受到蔡京排擠，出任寧化軍通判。為，最終受到蔡京排擠，出任寧化軍通判。C張汝明為官清廉。主政岳州時(shí)，屬地有人請(qǐng)求把得到的古代編鐘獻(xiàn)給他，他斷然拒絕，張汝明為官清廉。主政岳州時(shí)，屬地有人請(qǐng)求把得到的古代編鐘獻(xiàn)給他，他

17、斷然拒絕，認(rèn)為自己應(yīng)該恪守職分對(duì)得起皇上的恩德。認(rèn)為自己應(yīng)該恪守職分對(duì)得起皇上的恩德。D張汝明非常孝順。母親生了毒瘡，他用自己的血親自調(diào)藥，治好了母親的病。為親人張汝明非常孝順。母親生了毒瘡，他用自己的血親自調(diào)藥，治好了母親的病。為親人服喪時(shí)，三天不吃不喝，后來也僅吃點(diǎn)糙米。服喪時(shí)，三天不吃不喝，后來也僅吃點(diǎn)糙米。7把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）分）（1）江陰尉貧且病，市物不時(shí)予直

18、，部使者欲繩以法。）江陰尉貧且病，市物不時(shí)予直，部使者欲繩以法。（2）安撫使問故，眾欲委罪于吏，汝明日：）安撫使問故，眾欲委罪于吏，汝明日：“詭辭欺君，吾不為也。詭辭欺君，吾不為也。”（二）古代詩歌閱讀（（二）古代詩歌閱讀（11分）分）閱讀下面這首宋詩，完成閱讀下面這首宋詩，完成8~9題。題。登原州城呈張賁從事登原州城呈張賁從事魏野魏野異鄉(xiāng)何處最牽愁？獨(dú)上邊城城上樓。異鄉(xiāng)何處最牽愁？獨(dú)上邊城城上樓。日暮北來惟有雁，地寒西去更無州。日暮北

19、來惟有雁，地寒西去更無州。數(shù)聲塞角高還咽，一派涇河凍不流。數(shù)聲塞角高還咽，一派涇河凍不流。君作貧官我為客，此中離恨共難收。君作貧官我為客，此中離恨共難收。8頸聯(lián)描繪了一幅怎樣的圖景？主要運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡要分析。頸聯(lián)描繪了一幅怎樣的圖景？主要運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡要分析。（5分）分）9本詩表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。本詩表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（6分）分）（三）名篇名句默寫（（三）名篇名句默寫（6分）分）10

20、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）分）（1）“且夫天地之間，物各有主，且夫天地之間，物各有主，，?！碧K軾蘇軾《赤壁賦赤壁賦》中的這幾句話常被用來勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。的這幾句話常被用來勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。（2）蘇軾在）蘇軾在《水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭》中，用中，用“_______________，_______________”這兩句詩，深深祝這兩句詩，深深祝愿自己和遠(yuǎn)在千里之外的親人