簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》反映的周代自然科學(xué)知識(shí)

1、聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》反映的周代自然科學(xué)知識(shí)王文清(聊城大學(xué)文學(xué)院山東聊城252059)[摘要]《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集內(nèi)容豐富多彩其中所反映的周代豐富的自然科學(xué)知識(shí)主要表現(xiàn)為:有關(guān)土地整治、農(nóng)田水利建設(shè)及農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)等方面的農(nóng)學(xué)知識(shí)有關(guān)天象星宿、天文歷法及地文現(xiàn)象等方面的天文學(xué)知識(shí)有關(guān)地震及不同的山川河流、地形地貌等方面的地學(xué)知識(shí)有關(guān)物候現(xiàn)象及時(shí)令物候與人們生產(chǎn)生活的密切關(guān)系等方面的物候?qū)W知識(shí)有

2、關(guān)廟宇、家室建筑和多種建筑物及其形貌等方面的建筑學(xué)知識(shí)。從中可以看出《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)歷史及文學(xué)史上的重要地位和價(jià)值以及我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤奮、聰慧和才智。[關(guān)鍵詞]詩(shī)經(jīng)自然科學(xué)農(nóng)學(xué)天文學(xué)地學(xué)物候?qū)W建筑學(xué)[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16721217(2004)02007507[收稿日期]20040104[作者簡(jiǎn)介]王文清(1947)男山東聊城人聊城大學(xué)文學(xué)院教授碩士研究生導(dǎo)師。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集收錄

3、了自西周初年(前11世紀(jì))至春秋中葉(前6世紀(jì))大約500多年間的305首詩(shī)歌。就其內(nèi)容而言不但具有豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)而且也反映了周代豐富的自然科學(xué)知識(shí)?！对?shī)經(jīng)》中反映的周代自然科學(xué)知識(shí)至今尚沒(méi)有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的專(zhuān)題論及因此筆者現(xiàn)就《詩(shī)經(jīng)》中所反映的周代豐富的自然科學(xué)知識(shí)主要從以下五個(gè)方面加以簡(jiǎn)要的介紹和論析。一、《詩(shī)經(jīng)》中反映的周代農(nóng)學(xué)知識(shí)我國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)國(guó)家自夏、商、周時(shí)期起農(nóng)業(yè)便發(fā)展成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最主要的生

4、產(chǎn)部門(mén)。遠(yuǎn)在三千多年的周代我國(guó)勞動(dòng)人民在土地整治、農(nóng)田水利建設(shè)、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)等方面便積累了一定的成功經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)在《詩(shī)經(jīng)》中多有記載和反映。首先周人對(duì)于開(kāi)辟整治田地特別重視掘通溝渠搞好農(nóng)田水利建設(shè)。如《小雅信南山》第一章說(shuō):“信彼南山維禹甸之。田勻田勻原隰曾孫田之。我疆我理南東其畝?！彼^“疆”與“理”《毛傳》分別訓(xùn)為“畫(huà)經(jīng)界也”與“分地理也”。[1](P470)朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》對(duì)“疆”與“理”解釋得更為明確。他說(shuō):“疆者為之大界也理

5、者定其溝涂也?！盵2](P105)所謂“南東其畝”是說(shuō)按照地勢(shì)高低水流方向以定田壟的南北或東西向?？梢?jiàn)周代人民對(duì)于開(kāi)辟整治田地在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出了一套成功的辦法。即根據(jù)地形高低、河道方向進(jìn)行劃定田界、建筑堤壩、挖掘溝渠其田壟則因水流方向或縱或橫以使其既可以對(duì)積水有所宣泄又可以有效地保持水土。這無(wú)疑是一種高度的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)非長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)不可臻至于此。周代人民這種可貴的“疆”、“理”治田方法在《詩(shī)經(jīng)》中屢見(jiàn)不鮮。如《大雅綿》的第四章也

6、有類(lèi)似的記載:“辶西慰辶西止辶西左辶西右辶西疆辶西理辶西宣辶西畝。自西徂東周爰執(zhí)事?！边@一章詩(shī)形象地?cái)⑹龊捅憩F(xiàn)了周人在周太王古公父的帶領(lǐng)下于岐山周原進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)田整治和水利建設(shè)的情況。他們治理田畝規(guī)劃生產(chǎn)建設(shè)了規(guī)整的溝渠構(gòu)成了原始的灌溉系統(tǒng)并有序地從事農(nóng)田耕作活動(dòng)。其次周人對(duì)于田地的耕種還注重分類(lèi)耕作、選擇良種、防治病蟲(chóng)害、使用綠肥等一系列耕作技術(shù)的運(yùn)用。先說(shuō)注重分類(lèi)耕作。如《周頌臣工》中說(shuō):“嗟嗟保介維莫之春亦又何求如何新”《小雅采

7、芑》第一章中又說(shuō):“薄言采芑于彼新田于此畝?！薄睹珎鳌氛f(shuō):“田一歲曰二歲曰新田三歲曰?！盵1](P425)這就說(shuō)明了周代人民已把所耕種田地劃分為三類(lèi):田、新田和田。楊之水先生說(shuō):“所57?19952005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.Ltd.Allrightsreserved.菽旆旆禾役。麻麥巾蒙巾蒙瓜瓞唪唪?！闭媸乔f稼茂盛喜人好一派豐收在望的景象。再如《周頌桓》中說(shuō):“綏萬(wàn)邦屢豐年?！薄吨茼炟S年》中進(jìn)一步

8、說(shuō):“豐年多黍多禾余亦有高廩萬(wàn)億及秭?！薄案邚[”即高大的糧倉(cāng)“萬(wàn)億及秭”《毛傳》說(shuō):“數(shù)萬(wàn)至萬(wàn)曰億數(shù)億至億曰秭?！盵1](P594)寥寥數(shù)語(yǔ)周初農(nóng)業(yè)屢獲豐收、人民安康樂(lè)業(yè)的動(dòng)人景象躍然紙上。再如《小雅楚茨》第一章中說(shuō):“我黍與與我稷翼翼。我倉(cāng)既盈我庾維億?！薄缎⊙鸥μ铩返谒恼轮杏终f(shuō):“曾孫之稼如茨如梁。曾孫之庾如坻如京。乃求千斯倉(cāng)乃求萬(wàn)斯箱。”《周頌良耜》中又說(shuō):“黍稷茂止。獲之扌至扌至。積之栗栗。其崇如墉其比如櫛以開(kāi)百室。百室盈止?！?/p>

9、這一些記載把周代莊稼生長(zhǎng)蕃盛千百座糧倉(cāng)高大如山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年大豐收的景象描寫(xiě)得生動(dòng)逼真、活龍活現(xiàn)、極為感人。二、《詩(shī)經(jīng)》中反映的周代天文學(xué)知識(shí)王力先生說(shuō):“我國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕生活的國(guó)家之一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)所以古人觀測(cè)天象非常精勤這就促進(jìn)了古代天文知識(shí)的發(fā)展?！盵8](P833)周代我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中摸索總結(jié)出了日月星辰等天象變化的規(guī)律已經(jīng)具有相當(dāng)豐富的天文學(xué)知識(shí)了這從《詩(shī)經(jīng)》的記載中則可以得到明確的證實(shí)。首先

10、《詩(shī)經(jīng)》中記載了有關(guān)二十八星宿及其他星體的天文學(xué)知識(shí)。所謂二十八宿就是我國(guó)古代把天球赤道和黃道附近一周天的恒星劃分成二十八組每一組稱(chēng)為一宿合稱(chēng)二十八宿。后來(lái)又進(jìn)而把二十八宿劃歸東南西北四方并以四種動(dòng)物相配稱(chēng)為“四象”。具體劃分如下東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫。二十八宿是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的天象觀測(cè)中逐步

11、認(rèn)識(shí)、形成的恒星分區(qū)體系。不少學(xué)者認(rèn)為二十八宿體系在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的西周時(shí)代就基本上確定下來(lái)了。如陳曉中先生說(shuō):“可以把二十八宿的形成追溯到公元前八至六世紀(jì)之間?！盵9](P14)再如徐傳武先生說(shuō):“二十八宿的體系在西周時(shí)代基本確立是沒(méi)大問(wèn)題的?！盵10](P27)正是由于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代確立了二十八宿體系所以二十八宿的星名在《詩(shī)經(jīng)》中大都有所涉及。如《小雅大東》第五、六、七章中出現(xiàn)的“畢”、“箕”、“斗”、“牽牛”(即“?！?、“織女”(即

12、“女”)等均屬二十八星宿之列。另外詩(shī)篇中出現(xiàn)的“漢”(又稱(chēng)“銀漢”、“云漢”、“天漢”、“河漢”等)、“啟明”、“長(zhǎng)庚”、“舌”等也都是天象星宿名稱(chēng)。“啟明”、“長(zhǎng)庚”即“金星”?！敖鹦恰币蚶杳鲿r(shí)見(jiàn)于東方故又曰“啟明”因黃昏時(shí)見(jiàn)于西方故又曰“長(zhǎng)庚”?！敖鹦恰币蚱浯蠖髁了杂址Q(chēng)之為“明星”?！多嶏L(fēng)女曰雞鳴》第一章中“明星有爛”及《陳風(fēng)東門(mén)之楊》第一章中“明星煌煌”中的“明星”都是指的“金星”。再如《召南小星》:“口彗彼小星維參與昴?！?

13、第二章)其中的“參”宿和“昴”宿《召南小星》:“口彗彼小星三五在東。”(第一章)《毛傳》認(rèn)為其中的“三五”指“三心五口蜀”即指“心”宿三星和“柳”宿五星《豳風(fēng)七月》:“七月流火九月授衣。”(第一、二章)其中的“火”指大火星即“心”宿二《庸阝風(fēng)定之方中》:“定之方中作于楚宮。”(第一章)其中的“定”也叫“營(yíng)室”即指“室”宿和“壁”宿《唐風(fēng)綢繆》“三星在天”、“天星在隅”、“三星在戶”(分見(jiàn)三章)其中的“三星”指“心”宿或“參”宿等等?！对?shī)

14、經(jīng)》不但記錄了二十八星宿和其他星體中的星宿名稱(chēng)而且還可以根據(jù)太陽(yáng)、月亮所在的宿位來(lái)確定時(shí)令。如《小雅漸漸之石》第三章中的“月離于畢俾滂沱矣”其中的“畢”即二十八宿中的“畢”宿。詩(shī)句是說(shuō):月亮運(yùn)行到畢宿時(shí)正是多雨的季節(jié)。結(jié)合《尚書(shū)洪范》的“星有好風(fēng)星有好雨”(《孔傳》:“箕星好風(fēng)畢星好雨?！盵1](P192))之句則知周代諺語(yǔ)“箕風(fēng)畢雨”即來(lái)源于此。其次《詩(shī)經(jīng)》還記載了周代的“日食”、“月食”、“朔日”、“三正”等天文歷法知識(shí)。如《小雅十

15、月之交》第一章中說(shuō):“十月之交朔日辛卯。日有食之亦孔之丑。彼月而微此日而微?！钡诙轮杏终f(shuō):“彼月而食則維其常此日而食于何不臧?！睋?jù)學(xué)者們考證詩(shī)中記載的是周幽王六年(前766)十月初一日發(fā)生的一次日食情況及不久前發(fā)生的月食情況。古人迷信認(rèn)為這種日月之食是陰盛陽(yáng)衰、臣侮君王、天降災(zāi)異的一種不祥征兆。我們說(shuō)盡管這種看法是一種牽強(qiáng)附會(huì)的迷信觀點(diǎn)說(shuō)明了天文學(xué)作為一種科學(xué)在誕生初期被人為地賦于某種觀念而演化為星相學(xué)的歷史事實(shí)但這種對(duì)“日食”與“月

16、食”的真實(shí)記錄卻反映了周代人民天文學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展和豐富。特別是《詩(shī)經(jīng)》中記載的這一次“日食”有些學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)歷史上關(guān)于“日食”的最早的最可靠的記載其史料價(jià)值則更是極為可貴的了。于此同時(shí)詩(shī)中還明確告訴人們這次日食發(fā)生在“朔日”(陰歷初一)這不但是我國(guó)古籍中對(duì)“朔日”的最早記錄而且說(shuō)明西周時(shí)人們已經(jīng)能夠確定每一月的第一天為“朔日”了。西周以前可能以“月出”77?19952005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo