孟子論文

1、《中國哲學》課程作業(yè)《中國哲學》課程作業(yè)姓名：李如一姓名：李如一專業(yè)班級：法語專業(yè)班級：法語08010801學號：學號：30800051383080005138友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時，才會得到更多其它國家的支持與幫助。在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。人性之善也。春秋時期，孔子提出“性相近也，習相遠也”的觀點。于是，在先秦諸子和百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個熱點和重要

2、內容，孔子并沒有明確表態(tài)人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點發(fā)展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎。他認為人的本性是善的。人生而就有“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”因此，他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內涵上

3、的規(guī)定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄斑@里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)”。在他看來，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！睌U而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴充它，那么這些端緒就會隨時泯滅，“可使為不善也”?！扒髣t得之，舍則失之?！辈⒄f

4、明了擴充善性對社會的重要性，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！笨鬃釉f：“生而知之者上也?！闭J為只有圣人才有“生知”。然而孟子則認為天下之人皆有“良知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以異于人哉？堯舜與人同耳?！薄笆ト耍c我同類者?！睙o論圣人、凡人，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉，至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口

5、?！币馑际钦f，“圣人之所以為圣人不過是把人所固有的善端加以擴充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴充，也可以成為圣人”。如何充分擴充人的善端呢？孟子認為有客觀和主觀兩個因素。孟子說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水搏而躍之可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人可使為不善其性亦猶是也?！比艘餐瑯尤绱耍案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所陷溺其心者也。”同樣的子弟，在豐年和兇年表現(xiàn)不同，并非其天性不

6、同，而是由于不同的可觀環(huán)境造成的。當然，他又認為主觀因素起決定作用，“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！彼此幍沫h(huán)境和深山野人幾乎沒有甚么不同，他之所以能成為圣人，是因為他有如決江河、沛然莫之能御的積極向善的主觀努力，而野人屈服于惡劣環(huán)境，缺乏積極向善的主觀努力，其固有的善端不能加以擴充，“自暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，