《孟子》讀解

1、讀孟子書，當(dāng)先讀朱子《四書章句集注》之《大學(xué)》篇立志，以《論語(yǔ)》、《孟子》發(fā)其廣，論孟已治，方取子思之《中庸》揣摩切己，取其精微。儒學(xué)進(jìn)德，必由大而廣、廣而精微，然后可游洽于圣賢之域。然朱子之書，近世之人，畏苦勞櫝，亦不愿讀；更有好辯者以為朱子之理，非儒術(shù)也，又言孟子非儒，為一縱橫者耳。炎炎哉不終日，蕩蕩乎不終朝；觀其平日所事，無(wú)非得一兩句，反復(fù)窮詞，以為論爭(zhēng)之資，不知己亦墮入障中而不明矣。圣人已死，安可起于地下與汝?duì)幮墼?？汝之所疑，?/p>

2、之所問(wèn)，終未損圣人之一毫一發(fā)矣。圣人者，浩浩乎峻極于天，惟天惟大，惟精惟一，中庸為處。義理之明，猶如日月；汝豈自絕于日月乎？汝欲逞口舌之快，道聽(tīng)涂說(shuō)，于往圣之絕學(xué)，取其一二頁(yè)略略看過(guò)，便道：“吾明矣，吾明矣?！蔽牧x之明，尚有甚于此者，何況窮理？生平從未細(xì)細(xì)思量，執(zhí)一偏之見(jiàn)反復(fù)窮難？又豈廢江河之千古萬(wàn)古？更有一二欲入門者，苦無(wú)儒學(xué)入門之資，徘徊于群經(jīng)之間，探首以望，今朝拿《易》，明朝言《詩(shī)》，終未有得。朱子云：吾觀人先看易者，便知走錯(cuò)了門

3、徑。蓋因其繁難，其門徑擇乎錯(cuò)矣。今人治儒學(xué)，當(dāng)從《大學(xué)》始，先立其規(guī)模、根本。復(fù)以論語(yǔ)發(fā)其廣大、以孟子發(fā)其深遠(yuǎn)，以中庸發(fā)其精微，二程子之言，豈虛哉？今人便以邪目注往圣大賢，今日疑，明日疑，生平全無(wú)所立，其學(xué)更一無(wú)所成！悲乎！發(fā)近人《孟子》讀解書于其下，實(shí)不知此書為何人所作，惜哉！粘于此，若有文義不合，當(dāng)更探朱子《孟子集注》，若更不合，則更探一切往圣前賢之書沉潛思量。于是?！睹献印泛?jiǎn)介《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前37

4、2前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.

5、孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記.孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》

6、七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，

7、則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。⑧茍：如果。⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。【譯文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車

8、的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒牵绻蚜x放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”【讀解】是啊，何必一開(kāi)口就說(shuō)

9、利呢？孔子不是早就說(shuō)過(guò)嗎？——“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ).里仁》）為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。（《荀子.大略篇》）司馬遷說(shuō)自己讀孟子見(jiàn)梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因?。。ā妒酚?孟子荀卿列傳》）所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有“仁義”二字

10、，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！睂?duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說(shuō)，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當(dāng)然，的確也不可能只說(shuō)仁義而不說(shuō)利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說(shuō)利也說(shuō)義，或者，還是用圣人孔子的那句話來(lái)調(diào)節(jié)，叫做“見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ).季氏》、《論語(yǔ).子張》）與民同樂(lè)【原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不