于丹《論語》心得

1、.LOG.LOG1【于丹《論語》心得】講稿《論語》心得（一）《天地人之道》《論語》心得（二）《心靈之道》《論語》心得（三）《處世之道》《論語》心得（四）《君子之道》《論語》心得（五）《交友之道》《論語》心得（六）《理想之道》《論語》心得（七）《人生之道》灰色的孔子與多彩的世界──《于丹論語心得》序易中天于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長(zhǎng)沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對(duì)面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。這是2006年1

2、1月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝未經(jīng)設(shè)計(jì)，訪談也很自由。但我看著這一對(duì)桃紅李白，總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？誰知于丹并不上當(dāng)，應(yīng)聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應(yīng)：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，

3、灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。觀眾大笑。訪談在笑聲中結(jié)束，我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應(yīng)該是什么樣的？答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非就是灰色?；疑纳矢胁粡?qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普適性的色彩，因?yàn)樗梢院退?/p>

4、有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子。實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普適性；而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f，我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑?。但是，沒有人會(huì)喜歡只有灰色的世界。灰色也只有

5、在和其他色彩搭配時(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。循誘導(dǎo)的，跟人商榷的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是

6、在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個(gè)這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國(guó)最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個(gè)開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物，這不是中國(guó)人的敘事情感。中國(guó)人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而

7、值得憧憬的漫長(zhǎng)的過程。它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空；濁氣下降

8、變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長(zhǎng)剛剛開始。中國(guó)人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙；但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢(mèng)

9、想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地?？追蜃舆@個(gè)圣人就像盤古一樣。所以這個(gè)故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長(zhǎng)一丈，他跟著天地一塊長(zhǎng)，所以長(zhǎng)到最后的時(shí)候，如此萬八千，又長(zhǎng)了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。這就是為什么中國(guó)人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是

10、強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國(guó)呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的

11、無比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢....也就是說作為一個(gè)中國(guó)人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧?，F(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì)，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長(zhǎng)這樣一種力量。