往生論注要義（一）

1、往生論注要義（一）往生論注要義（一）1往生論注概要往生論注概要曇鸞祖師繼承印度大乘佛教之巨星——龍樹(shù)、天親二菩薩之傳統(tǒng)，故其《往生論注》乃依龍樹(shù)菩薩之二諦思想解釋天親菩薩之《凈土論》，亦即以哲學(xué)性的說(shuō)法解釋凈土教的論理。《往生論注》二卷之內(nèi)容∶上卷“總說(shuō)分”是《論》中偈頌之注釋；下卷“解義分”是《論》中長(zhǎng)行之解釋。開(kāi)頭說(shuō)明《凈土論》法義分齊之中，先舉出龍樹(shù)菩薩《十住論》之“難易二道”判釋，以顯示《凈土論》是易行道他力之法門，是“上衍之極

2、致，不退之風(fēng)航”“。接著“題號(hào)”之釋，舉出“無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍”之“無(wú)量壽經(jīng)”乃是“凈土三部經(jīng)”，顯明“三經(jīng)通申論”，而以佛之名號(hào)為經(jīng)之體。上卷偈頌之釋謂之《總說(shuō)分》，是總攝三經(jīng)之意故；又下卷長(zhǎng)行之釋謂之“解義分”，乃因長(zhǎng)行是解釋偈頌之義故。然而《論注》之釋中，總攝偈頌內(nèi)容之一心與長(zhǎng)行五念之內(nèi)容相反，亦即以顯明一心之偈頌釋五念，以長(zhǎng)行之五念歸於一心，因此而顯明一心即五念之義，明示一心圓具五念二利之德故，即是往生之因。上卷最初第一行之四句，

3、謂之“相含三念門”∶歸命是“禮拜門”、盡十方無(wú)礙光如來(lái)是“贊嘆門”、愿生安樂(lè)國(guó)是“作愿門”；第二行之四句“我以修多羅”之文是顯示與下面“觀察門”之成上起下；第三行“觀彼世界相”以下二十一行是“觀察門”；最後一行“我作論說(shuō)偈”之文是“回向門”。以圖示如下∶歸命禮拜門盡十方無(wú)礙光如來(lái)贊嘆門愿生安樂(lè)國(guó)作愿門我依修多羅四句成上起下觀彼世界相示佛法如佛二十一行觀察門我作論說(shuō)偈四句”回向門特別於最後“回向門”之釋，判明“普共諸眾生”之所共之機(jī)時(shí)，引

4、用本愿成就文與《觀經(jīng)》下下品之文，提出“八番問(wèn)答”，闡明所被之機(jī)是何種機(jī)類。次，下卷“解義分”開(kāi)展長(zhǎng)行之釋為十重之義，所謂十重意味著下卷十章之內(nèi)容都互有關(guān)連；并列舉第一“愿偈大意”到第十“利行滿足”等十章之名目。第一說(shuō)明二十四行之大意在於“觀見(jiàn)愿生”，亦即安樂(lè)世界之依報(bào)與阿彌陀佛之正報(bào)，顯明通達(dá)此依正二報(bào)之三嚴(yán)法義故而“愿生”。此“愿偈大意”只是舉出論文，并無(wú)解釋。次，第二之以下，開(kāi)一心之法義，顯示五念門；其中起觀生信章先述五念得生之力

5、用，略說(shuō)五念門；而第三之以下廣說(shuō)五念門之內(nèi)容。與第四之二章說(shuō)明“作愿、觀察”；作愿、觀察之奢摩他、毘婆舍那之廣略止觀成就，而開(kāi)啟柔軟心之智慧。第五之依此柔軟心之智慧，展開(kāi)利他攝化之慈悲，在五念門上成為回向門之內(nèi)容，於此自利利他之德成就故，舉出菩提心；又此菩提心在第六是遠(yuǎn)離障礙三種菩提之心。第七說(shuō)明隨順三種菩提門法。第八將善巧攝化章以下之種種名目，亦即智慧心，方便心、無(wú)障心、勝真心之四心以名義攝對(duì)，而成妙樂(lè)勝真心。然在此統(tǒng)攝作愿、觀察、回

6、向三門之義而成妙樂(lè)勝真心，而此三門成就之處，必然也包含禮拜、贊嘆之二門，故次之第九以四心成就即五念成就，與相應(yīng)。最後第十之舉出凈土之五果，以顯因之五念門之力用。然而像這種以止觀為中心的五念門是大菩薩才能，於凡夫乃是不堪之行?！镀兴_不生”之理由是“無(wú)愿生之理”故，以反顯“信佛因緣，皆得往生”；故下卷“觀察體相”之佛八德中，口業(yè)功德之釋說(shuō)明謗法罪之救度。次，第六問(wèn)答顯示《觀經(jīng)》下下品機(jī)得往生之原理，述說(shuō)五逆之重罪與念佛及業(yè)道輕重，舉出“在心

7、、在緣、在決定”之三在義?！霸谛尼尅薄寐剬?shí)相法之真實(shí)信心與依虛妄顛倒見(jiàn)之造罪人，虛實(shí)相對(duì)。“在緣釋”∶造罪人依妄想心，依煩惱虛妄果報(bào)之眾生所生；十念是依止無(wú)上信心、依阿彌陀如來(lái)之方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無(wú)量功德之名號(hào)所生。“在心”是就“信”而言，”在緣“即是“名號(hào)法”；而且依“在緣釋”，明知十念之稱名是從信海流出，此顯示依真實(shí)行信滅重罪，因此已顯明所被之機(jī)與能被之法，名號(hào)之力用能滅眾生重罪，說(shuō)明使下品之機(jī)往生之理。尚且八番問(wèn)答，或冰上燃火之稱名

8、等，必於下下品機(jī)之上而言；又“總說(shuō)分”說(shuō)三嚴(yán)二十九種之生起本末之”生起”，舉出眾生之機(jī)無(wú)性。總攝二十九種之清凈功德之文言∶佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者，見(jiàn)三界是虛偽相、是輪轉(zhuǎn)相、是無(wú)窮相；如佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者，見(jiàn)三界是虛偽相、是輪轉(zhuǎn)相、是無(wú)窮相；如________循環(huán)，如蠶循環(huán)，如蠶____繭自縛。哀哉眾生！締此三界顛倒不凈，欲置眾生於繭自縛。哀哉眾生！締此三界顛倒不凈，欲置眾生於不虛偽處、於不輪轉(zhuǎn)處、於不無(wú)窮處，得畢竟安樂(lè)大清凈

9、處，是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。不虛偽處、於不輪轉(zhuǎn)處、於不無(wú)窮處，得畢竟安樂(lè)大清凈處，是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。“所被之機(jī)”恰如善導(dǎo)大師“二種深信”之“機(jī)深信”之內(nèi)容。4.4.機(jī)受之心行機(jī)受之心行解釋”論主之一心”言∶“我一心”者，天親菩薩自督之詞∶言念無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)，心心相續(xù)，無(wú)他想間雜“我一心”者，天親菩薩自督之詞∶言念無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)，心心相續(xù)，無(wú)他想間雜。相對(duì)於無(wú)他想間雜、如實(shí)之一心，依據(jù)說(shuō)明不如實(shí)心行之之“贊嘆門”解釋言∶

10、然有稱名憶念，而無(wú)明猶在，而不滿所愿者，何者？由不如實(shí)修行，與名義不相應(yīng)故然有稱名憶念，而無(wú)明猶在，而不滿所愿者，何者？由不如實(shí)修行，與名義不相應(yīng)故也。也。云何謂不如實(shí)修行，與名義不相應(yīng)？云何謂不如實(shí)修行，與名義不相應(yīng)？謂不知如來(lái)是實(shí)相身，是為物身。謂不知如來(lái)是實(shí)相身，是為物身。又有三種不相應(yīng)∶一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無(wú)決定故；三者信心又有三種不相應(yīng)∶一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無(wú)決定故；三者信心不相續(xù)，馀念

11、間故。不相續(xù)，馀念間故。與此相違，名如實(shí)修行相應(yīng)，是故論主建言“我一心”與此相違，名如實(shí)修行相應(yīng)，是故論主建言“我一心”。此可明知不如實(shí)之內(nèi)容在於“二不知，三不信”?！岸恢笔遣恢鐏?lái)之實(shí)相身、為物身?！皩?shí)相身”相當(dāng)於本愿之“不取正覺(jué)”之“正覺(jué)”的內(nèi)容，顯明“自利”；又“為物身”相當(dāng)於“若不生者”之“往生”，顯明“利他”。此二者完全是一體之上的不同，自利即利他，開(kāi)展名號(hào)所有之義；故二不知乃是指不知法體名號(hào)之實(shí)義。次，“三不信”是擴(kuò)展此

12、二不知之內(nèi)容，亦即“淳心、一心、相續(xù)心“是顯示一心之體相用；而與之相反之“信心不淳”是將佛所賜之名號(hào)，加入了自己的自力計(jì)度故；所謂“淳心”是絲毫不加入自己之計(jì)度，其體即是名號(hào)法之當(dāng)體故，成無(wú)疑之一心，而為相續(xù)心，不雜馀念。故如實(shí)之心行，乃是依“二知三信”之他力心行。於此可知，如實(shí)修行相應(yīng)是依無(wú)疑之一心，如實(shí)不如實(shí)之所以不同，在於有無(wú)加入自己他想間雜之自力心與否；可知真實(shí)心行乃是他力之法。更且，作為一心具德之五念是以止觀為中心之大菩薩之高

13、度五念；而以贊嘆門為中心之五念是凡夫相應(yīng)之“相發(fā)五念”，此乃是信體之名號(hào)後續(xù)相發(fā)，若更攐其源，則可知名號(hào)本身已具足五念二利之德。故親鸞大師於《入出二門偈》言∶“愿力成就名五念”，此乃約佛邊而釋，可知“一心五念”與本愿之”三心十念”全然同義。之“三愿的證”，引用第十八愿文之後，釋言“十念念佛便得往生”之“十念念佛”也是意味著與前之五念行同義。故知“名號(hào)、信心、稱名”之三法關(guān)系，完全是“體一義別”之義。尤其稱名必然“具信”，始自上之八番問(wèn)答