北京大學(xué)社會學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會理論安東尼·吉登斯

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理安東尼吉登斯安東尼，吉登斯，英國社會學(xué)家，當(dāng)代社會理論界的一位極其重要的代表人物。他不僅以其闡述系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化理論著稱，也憑借滲透著結(jié)構(gòu)化原則方法的現(xiàn)代性研究，成為眾多論題的必引之人。此外，吉登斯以其對社會學(xué)經(jīng)典思想的系統(tǒng)清理和對現(xiàn)當(dāng)代諸多思潮的廣泛整理、吸收和批判，使他的作品成為我們商討傳統(tǒng)、融會新知的上佳之途。一、相關(guān)著作在經(jīng)典思想的清理方面，吉登斯于

2、1971年出版成名作《資本主義與現(xiàn)代社會理論：對馬克思、涂爾干和馬克思韋伯著作的考察》。這本書簡明扼要地闡述了社會學(xué)經(jīng)典三大家的思想，尤其是其中關(guān)系到現(xiàn)代性因素緣起于發(fā)展的思想內(nèi)核，至今仍是這方面的上佳入門讀物。在其1977年出版的文集《社會政治理論研究》中，收集了不少對功能主義、實證主義、常人方法學(xué)等思潮進行系統(tǒng)清理的重要論文。他還相繼撰寫和編輯了《韋伯思想中的政治主張與社會學(xué)》、《涂爾干文選》、《涂爾干》、《涂爾干論政治與國家》等介

3、紹性讀物。在結(jié)構(gòu)化理論的建設(shè)方面，1979年出版的《社會理論的核心問題：社會分析中的行動、結(jié)構(gòu)和矛盾》連同《社會學(xué)方法新規(guī)》一書，被吉登斯稱為“非功能主義宣言”。而1984年發(fā)表的《社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》，則標(biāo)志著他的結(jié)構(gòu)化理論體系的形成。運用結(jié)構(gòu)化理論的方法考察歐洲現(xiàn)代性進程，這一點始終是吉登斯的關(guān)注核心。在現(xiàn)代性的研究方面，自20世紀(jì)80年代開始，吉登斯出版了好幾部著作，全面分析了高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中，在全球化與局部化交融、風(fēng)

4、險的激化與私密關(guān)系的復(fù)歸并存的狀況下，人們的自我認(rèn)同和私密行為等，包括《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》、《社會的構(gòu)成》，以及他與貝克和拉什合編的《反思性現(xiàn)代化》。此外，吉登斯在拓展理論和深入考察的同時，始終不忘社會學(xué)的普及性工作。他出版的《社會學(xué)：批判性簡介》和《社會學(xué)》都是頗受好評的社會學(xué)教材。二、思想淵源1.現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向尤其是維特根斯坦、溫奇等人的著作。新祥旭咨詢電話：17521023199（同微

5、信）（一）對經(jīng)典三大家思想的清理當(dāng)大多數(shù)社會學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，社會學(xué)發(fā)展到60年代末，已經(jīng)需要一個較為全面而激進的轉(zhuǎn)變時，吉登斯沒有簡單地拋棄以往的傳統(tǒng)，而是認(rèn)為要想發(fā)展社會學(xué)理論，前提是必須全面地重新清理經(jīng)典三大家的學(xué)說，因為它們至今仍深深影響社會學(xué)理論的發(fā)展。他堅決反對機械沿用簡單的內(nèi)部邏輯，對大師的作品頂禮膜拜，或者是經(jīng)驗主義地一味強調(diào)事實的有效性，僅憑當(dāng)代的一點現(xiàn)實，而對大師的思想采取全盤拋棄的態(tài)度。在1971年發(fā)表的《資本主義與

6、現(xiàn)代社會理論》一文里，吉登斯除了要言不煩地介紹了馬克思、涂爾干、韋伯三位的思想本身，還著力探討了他們各自所置身的社會政治思潮背景及其與本人思想品格的關(guān)系。他突破了當(dāng)時人們的普遍認(rèn)識，不再只是把涂爾干和韋伯視為與馬克思相對抗的資產(chǎn)階級思想家，而是著重指出他們共同面臨的時代問題，分析他們彼此之間多方面的傳承和對話關(guān)系。吉登斯后來在他所編的文選和對自殺的研究中繼續(xù)整理了涂爾干的思想；對韋伯的研究則見于《韋伯思想中的政治主張和社會學(xué)》、《韋伯論

7、事實與價值》等論文；而對馬克思的研究則更是貫穿了整套《歷史唯物主義當(dāng)代批判》。（二）對二戰(zhàn)后現(xiàn)代社會學(xué)的思考對于整個20世紀(jì)社會學(xué)的發(fā)展，吉登斯的基本態(tài)度是：以帕森斯為代表的所謂“正統(tǒng)共識”，包含了功能主義、自然主義、客觀主義三大預(yù)設(shè)取向，在六七十年代以來受到了來自多方面的挑戰(zhàn)。但至今為止，尚沒有一種新的理論視角能夠突破重圍，取得昔日“正統(tǒng)共識”所享有的地位。吉登斯在1977年的《社會思想史上的四大虛設(shè)》一文中指出，社會學(xué)史上存在以下四

8、項“不言自明”的預(yù)設(shè)：（1）社會學(xué)學(xué)科間色和追求自然科學(xué)化，認(rèn)為自然科學(xué)史科學(xué)發(fā)展的方向，在預(yù)設(shè)、方法和期望得出的結(jié)論上都向自然科學(xué)看齊；（2）社會學(xué)產(chǎn)生的背景是法國大革命和工業(yè)革命之后面對諸多社會問題而興起的保守思潮；（3）社會學(xué)所研究的核心問題是霍布斯式的秩序問題——“社會是如何可能的？”其背后的預(yù)設(shè)即社會是自存的整體，有可以分辨的邊界，有自身的發(fā)展規(guī)律可循。與這種實體觀直接相關(guān)的是，在經(jīng)典理論看來，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是歐洲社會內(nèi)

9、部自身發(fā)展的結(jié)果；（4）社會學(xué)研究的社會的基礎(chǔ)是以共識為基礎(chǔ)的秩序，沖突只是異常狀態(tài)。吉登斯為自己設(shè)定的任務(wù)是破除這思想虛設(shè)，重新思考社會學(xué)史。而批判的前提則是捍衛(wèi)理論的多元主義。吉登斯認(rèn)為，20世紀(jì)下半葉以來出現(xiàn)了形形色色的新取向，它們的共同點在于：（1）強調(diào)人的行為的主動性和反思性，不再把這些行為訴諸某種外在于人的因素，即那些人既不能控制也無法理解的力量；（2）重視語言和認(rèn)知能力在社會生活的闡明過程中的作用，明確語言的使用扎根于日常