從?？思{之“人是不朽的”談人性之不朽_哲學(xué)論文

1、從福克納之從?？思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、人獸之別?？思{在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)人是不朽的，并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神[1]；應(yīng)感而發(fā)，遂試論其人之所以不朽。人是人所關(guān)心的永恒的話題，談不完的永遠(yuǎn)是人。有關(guān)心人的物質(zhì)生活的，如政治人物；有關(guān)心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即統(tǒng)治者，誠(chéng)如康德《實(shí)踐理性批判》中所言，只讓我們猜測(cè)不讓

2、我們瞥見(jiàn)；哲人關(guān)心的過(guò)于抽象。錫德尼《詩(shī)辯》中所說(shuō)哲人的知識(shí)過(guò)于抽象和籠統(tǒng)，若能領(lǐng)會(huì)足以使人欣慰，若能融會(huì)貫通并附之于實(shí)踐則使人趨于至善。（Fhisknowledgestethupontheabstractgeneralthathappythatmanwhomayundersthimmehappythatcanapplywhathedothunderst）；惟有學(xué)之士方能領(lǐng)會(huì)。（thelearnedonlycanundersthim）[

3、②]由此，精神生活與物質(zhì)生活之間的距離拉大了，無(wú)法達(dá)到和諧。只有文人才能在其作品中哲學(xué)論文，使精神生活與物質(zhì)生活達(dá)到和諧，并使人認(rèn)識(shí)到人是什么。雖然人擺脫動(dòng)物行列幾千年，但是始終擺脫不了與動(dòng)物的關(guān)系，就像娘家永遠(yuǎn)是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動(dòng)物聯(lián)系并加以比較的作品?！兑了髟⒀浴分杏幸黄凶觥镀樟_米修斯與人》的故事。大概如下：朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜，結(jié)果造出來(lái)的數(shù)量就像世道人心一樣，太過(guò)偏頗，獸多人少。于是，朱庇按阿奎那在《

4、哲學(xué)著作》中曾說(shuō)：善為一切人所希冀想望的東西。這里，他雖然沒(méi)有觸及其他道德品行，但也足以證明：凡此種種道德品行并不能代表人的本性，只是對(duì)于人性的一種設(shè)想，對(duì)于人性的愿望。然而哲學(xué)論文，情感、道德和思想，皆屬于人之本性的外延，是人性的向外延伸，是人性的外在表現(xiàn)。那么，人性到底是什么？二、人性的本源西方基督教認(rèn)為，人性是惡，人生是一段贖罪的過(guò)程，這是一種原罪的思想；；《古蘭經(jīng)》第十三卷說(shuō)人性的確是慫恿人作惡的；中國(guó)儒家則認(rèn)為人性是善的，如《

5、三字經(jīng)》中人之初，性本善。之思想源自孟子：《孟子告子章句上》人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。；《大學(xué)》止于至善；西方哲人西塞羅在《論善與責(zé)任》中，也大書特書善的作用，并提出行善的原則。然而，人性本無(wú)善惡之分。按《孟子告子章句上》性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。誠(chéng)如斯言。善與惡與人性并沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。人性，如斯多葛派哲人奧勒留所說(shuō)的人整體的本性，歸根結(jié)底是欲望：求生之欲