僧侶與哲學(xué)家讀后感

1、僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）contra和聲Xy《僧侶與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬(wàn)言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷?！渡畟H與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬(wàn)言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無(wú)昶譯《和尚與哲學(xué)家佛教與西

2、方思想的對(duì)話》，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實(shí)也譯的不錯(cuò)，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實(shí)原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒(méi)看過(guò)這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無(wú)處下爪。整個(gè)西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點(diǎn)說(shuō)，本書的父子對(duì)話本身就是不對(duì)等的、西方中心的、動(dòng)機(jī)不智能等等大潮沖擊，破什么立什么？本書

3、1996年寫成，911之后人類社會(huì)尖銳對(duì)立的演化并未展開。文中哲學(xué)家作為無(wú)神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對(duì)待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對(duì)世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越？如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對(duì)生命意義的追尋經(jīng)歷了三個(gè)階段：宗教、哲學(xué)、社會(huì)烏托邦?？茖W(xué)的信仰取代了對(duì)智慧的追求，進(jìn)步和理性改變了現(xiàn)實(shí)生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時(shí)代，知識(shí)的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會(huì)人文主義者把目光

4、轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無(wú)知者無(wú)畏的燈下黑？還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧？心理分析對(duì)潛意識(shí)力比多的揭示，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識(shí)了原罪認(rèn)識(shí)了自我，卻消解了信仰。科技被人駕馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無(wú)所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對(duì)新事物，卻保有自己不變的價(jià)值觀。佛