佛教基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)識(shí)法寶上

1、1認(rèn)識(shí)法寶（上）認(rèn)識(shí)法寶（上）法寶的主要內(nèi)涵：法寶的主要內(nèi)涵：見(jiàn)地與方便。經(jīng)典的結(jié)集經(jīng)典的結(jié)集結(jié)集，梵文梵sam!gi^ti，意為合誦或會(huì)誦，即集合僧眾，誦出佛陀遺教，并加以審訂、編次的集會(huì)。結(jié)集的過(guò)程，大致可分三階段：1.誦出：由圣弟子就其記憶所及而誦出；2.共同審定：大眾共同審定誦出的文句，判定是否佛說(shuō)，是否佛法。3.編成次第：將誦出的內(nèi)容，分為部類，編成次第，甚至結(jié)為嗢拖南頌（“錄十經(jīng)為一偈”（《分別功德論》）），以便憶持。關(guān)于佛

2、教史上的幾次結(jié)集，北傳佛教和南傳佛教文獻(xiàn)的記載并不一致，但綜合兩傳文獻(xiàn)，可以認(rèn)為，佛教史上先后共有四次結(jié)集。第一次結(jié)集第一次結(jié)集大迦葉尊者為首的五百阿羅漢，由在阿阇世王護(hù)持，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟進(jìn)行了第一次結(jié)集。第二次結(jié)集第二次結(jié)集佛滅百年時(shí)，毗舍離附近的跋耆族比丘對(duì)戒律產(chǎn)生了異見(jiàn)，行“十事非法”。為此，以耶舍為上首的七百比丘集會(huì)于毗舍離城，舉行結(jié)集。第三次結(jié)集第三次結(jié)集佛滅二百余年，在阿育王時(shí)期，在阿育王的支持下，以目犍連子帝須

3、為首的一千僧眾，在華氏城（即波多厘子城）進(jìn)行了第三次結(jié)集，重新整理佛教經(jīng)典，并編輯了一部《論事》。第四次結(jié)集第四次結(jié)集貴霜王朝的迦膩色迦王時(shí)期，以脅尊者為首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進(jìn)行的。首造十萬(wàn)誦《優(yōu)婆提舍論》注釋經(jīng)藏，次作十萬(wàn)頌《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏，后造十萬(wàn)頌《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》注釋論藏，33、西晉、西晉西晉佛教界中，最為活躍的是竺法護(hù)，總計(jì)譯有《光贊般若經(jīng)》、《正法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等約15

4、0部300卷。4、南北朝、南北朝1）北朝：佛圖澄佛圖澄道安大師道安大師鳩摩羅什鳩摩羅什東入長(zhǎng)安在公元401年，從此北方佛教進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。被譽(yù)為中國(guó)四大翻譯家之一中國(guó)四大翻譯家之一。他翻譯的《大品般若經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》，第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學(xué)，使得龍樹(shù)般若性空之學(xué)文備義明。羅什后，著名的譯經(jīng)師菩提流支譯出了《入楞伽經(jīng)》、《往生論》、《十菩提流支譯出了《入楞伽經(jīng)》、《

5、往生論》、《十地經(jīng)論》地經(jīng)論》等經(jīng)論三十多部。隨著研究的深入，佛經(jīng)不全，尤其是戒律不全的問(wèn)題日益突出，于是再度掀起西行求法的熱潮，其中最著名的是法顯法顯。2）南朝：南朝的譯經(jīng)事業(yè)十分隆盛，數(shù)量與范圍皆相當(dāng)可觀，在中國(guó)佛教譯經(jīng)史上占有重要地位。晉宋之交，集聚建業(yè)譯經(jīng)高僧有沮渠京聲、佛陀什、集聚建業(yè)譯經(jīng)高僧有沮渠京聲、佛陀什、畺良耶畺良耶舍、求那跋陀羅等舍、求那跋陀羅等。5、隋朝：、隋朝：隋朝在短短三十多年中，共譯經(jīng)典170部700卷，主要