僧侶與哲學(xué)家讀后感

1、僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）contra和聲Xy《僧侶與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷?！渡畟H與哲學(xué)家父子對(duì)談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯《和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對(duì)話》，根

2、據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實(shí)也譯的不錯(cuò)，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實(shí)原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個(gè)西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點(diǎn)說，本書的父子對(duì)話本身就是不對(duì)等的、西方中心的、動(dòng)機(jī)不純的，無論父子雙方多么表現(xiàn)出冰釋前嫌，貌似平靜理性的交

3、流下仍然不斷涌動(dòng)著叛逆、反思、標(biāo)新立異、故作驚人之語(yǔ)等等。作為曾經(jīng)法國(guó)主流生命科學(xué)界的青年才俊，現(xiàn)在的尼泊爾藏傳佛教僧人，兒子其實(shí)是嬉皮嗑藥的叛逆一代，父親不小心說漏嘴揭了底。和理性改變了現(xiàn)實(shí)生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時(shí)代，知識(shí)的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會(huì)人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑？還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯

4、視一切，因此被稱為智慧？心理分析對(duì)潛意識(shí)力比多的揭示，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識(shí)了原罪認(rèn)識(shí)了自我，卻消解了信仰?？萍急蝗笋{馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對(duì)新事物，卻保有自己不變的價(jià)值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個(gè)性，永恒的超越性的世界本沒有個(gè)人的妄念。吊詭的是，個(gè)性解放，反對(duì)宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國(guó)德國(guó)俄國(guó)所賜，一

5、場(chǎng)場(chǎng)解放人性的烏托邦實(shí)驗(yàn)，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個(gè)人淪為偉大社會(huì)實(shí)踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會(huì)的人肉電池。此刻佛法卻如涓涓細(xì)流，仍保持著原始生命力的清冽泉水，卓爾不群，滋潤(rùn)人心。如《LeBouddha》一書所說，“當(dāng)信仰離開理性，就變成迷信，當(dāng)信仰背叛理性時(shí)更甚之。但當(dāng)信仰與理性合并的時(shí)候，就能夠防止理性變成一種純粹知識(shí)