神注則氣聚,氣聚則太極成“開(kāi)合、鼓蕩”之體悟

1、1 / 5神注則氣聚,氣聚則太極成/“開(kāi)合、鼓蕩”之體悟（２011－1１-1８ 0９:58：１９）轉(zhuǎn) 載 ▼標(biāo)簽: 太極明師話太極雜談分類: 太極理論李經(jīng)梧老師說(shuō):“輕靈活潑求懂勁,陰陽(yáng)既濟(jì)無(wú)滯病，若要四兩撥千斤，開(kāi)合鼓蕩主宰定?！本褪钦f(shuō)只有會(huì)了開(kāi)合鼓蕩才能言懂勁，才能“引進(jìn)落空合即出”。故練太極拳講開(kāi)合,實(shí)際上練形意拳和八卦掌都應(yīng)講開(kāi)合，只不過(guò)以前老拳師們叫法不一。懂開(kāi)合是內(nèi)家拳的基本要求，開(kāi)合的能量大小是衡量一位武師內(nèi)功好壞的標(biāo)準(zhǔn)

2、。武功水平的不同又導(dǎo)致對(duì)開(kāi)合不同的理解。我體悟開(kāi)合、鼓蕩作如下釋義。外開(kāi)合：拳式無(wú)非是一起一落,一去一回，一來(lái)一往而已。‘以手為例,一去一回或一往一來(lái)手的運(yùn)行路線是兩個(gè)半圓弧,或一個(gè)圓，即去的半圓弧為開(kāi),回的半圓弧為合;弧的一端是起始,另一端是終止,內(nèi)徑日：“物極之謂變”,開(kāi)到極點(diǎn)即變?yōu)楹?合到極點(diǎn)即變?yōu)殚_(kāi),此是拳式軀體的開(kāi)合，叫外開(kāi)合。內(nèi)開(kāi)合:開(kāi)合是什么？開(kāi)合是內(nèi)勁的運(yùn)用，開(kāi)合又是練內(nèi)勁的方法.所謂內(nèi)勁， 王培生老師說(shuō):“丹書(shū)云，‘虛

3、無(wú)一氣’乃天地之根,陰陽(yáng)之宗,萬(wàn)物之祖，即金丹是也。所謂金者，本質(zhì)空固之意，丹者元?dú)獬錆M之形，此即拳之內(nèi)勁,也是拳之奧旨。”內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”,叫“圣胎”，叫“人身太極＂．孫祿堂先輩把“金丹“叫“太極一氣”。“人身太極“簡(jiǎn)稱太極,是練武“修道”、“神氣合“、“神形合“、“天人合一”所生化的產(chǎn)物,是經(jīng)過(guò)正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì).此物質(zhì)是能量、信息的統(tǒng)一體。練武功就是鍛煉、培養(yǎng)、壯大、圓滿這種能量場(chǎng)，這種信息場(chǎng)。過(guò)去凡

4、得道之武功家、拳師,無(wú)一不是由“太極一氣”的開(kāi)合鼓蕩之運(yùn)用遨游天下,馳騁江湖的，故一直視為不傳之秘.所以有“寧傳十手不傳一口”之說(shuō).故開(kāi)合是太極的運(yùn)用,開(kāi)合又是修練太極的方法。太極是“精氣神”三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰,氣為動(dòng)力,精為基礎(chǔ) ???。神注則氣聚,氣聚則太極成.太極即先天真一之氣,藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是武功之內(nèi)勁.天氣平時(shí)洋溢于四體之中,沁潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有,無(wú)時(shí)不然。通過(guò)打樁、行拳中

5、的種、采、練、養(yǎng),化后天之精返先天之氣，將氣聚于丹田.練功日久遍體虛靈，?????礀形氣混融為一，內(nèi)外一氣，流行不息.于是拳中開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生，放伸收縮之妙即由此氣而動(dòng).練武功不和丹道結(jié)合,練到老也是一場(chǎng)空。所以行拳走架，以氣運(yùn)身,就是一開(kāi)一合．夫開(kāi)者，不指軀體的外開(kāi)合,是內(nèi)在的神氣的開(kāi)合。人身太極的切入點(diǎn)和深造點(diǎn)。第一步:下丹田的開(kāi)合，也有叫丹田呼吸的“呼”為開(kāi),“吸”為合。下丹田即小腹部，由心意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四

6、外鼓起，向四外膨脹，向四外擴(kuò)大為開(kāi)。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收斂、歸納為合。以皮球?yàn)槔?，給皮球打氣,皮球鼓起、膨脹、擴(kuò)大為開(kāi)，相反則為合。3 / 5練到此階段,以丹氣催姿勢(shì)完成的拳架確實(shí)給人以氣勢(shì)渾厚,運(yùn)轉(zhuǎn)自如,姿勢(shì)優(yōu)美的舒適之感。拳中之意氣,身體手足聽(tīng)其指揮，循著次序規(guī)矩漸漸練習(xí),則能盡其性，盡其性則能力合于氣，氣合于意,故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一,混元一氣，此時(shí)先天后天，形上形下合一之體,非求外壯者所不可同日而語(yǔ)。第二步:

7、丹田氣貫串至五梢并向體外放射,體外氣場(chǎng)擴(kuò)大為開(kāi)；氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場(chǎng)縮小為合。丹氣由中達(dá)梢，五梢足則武功成矣.血為氣之海,發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠,血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢,舌欲催齒,肉梢足矣；氣生于骨髓,齒為骨之梢，齒欲斷筋,骨梢足矣；氣連于筋,指甲為筋之梢,甲欲透骨，筋梢足矣;氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢,“一羽不能加”，神經(jīng)?????神不能獨(dú)用，神靠精氣才生作用,練到此步神能馭氣，“心靈能”發(fā)揮了作用,就由武

8、藝進(jìn)入了道藝。這時(shí)才能真正明白武禹襄的四字秘訣:“敷，蓋，對(duì)，吞。敷者,運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上,使不得勁也.蓋者,以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)者,以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者,以氣全吞而入于化也?！边@時(shí)不但能調(diào)動(dòng)自己的氣血，而且能調(diào)動(dòng)彼方的氣血,能控制彼的魂魄。心動(dòng)體外氣場(chǎng)的變化對(duì)彼有刺激,能把彼方的???，這時(shí)放人如擲彈丸。按道家功理,上品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹,形神合一便是上品金丹。有人以為靜功高級(jí),動(dòng)功低級(jí),實(shí)際練功達(dá)

9、于高層次不存在動(dòng)靜之分，舉止動(dòng)作,精神專一,心如止水才是高級(jí)境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動(dòng),心貴靜，氣宜斂，神宜舒.心為令，氣為旗,神為主帥，身為驅(qū)使,刻刻留意方有所得。＂意念指導(dǎo)動(dòng)作，它符合古氣功的練功要求,也符合上乘功法,人的生命活動(dòng)無(wú)非身與心,也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說(shuō):“以心行意,以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身?！本氁饩褪蔷殮?，就是這個(gè)道理．道家功和內(nèi)家拳煉的是心意，是“’???瀀養(yǎng)，“心靈能”之孕育．凡物皆有能，皆有

10、光,光和能可相互轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電,由電生光,由光生能.心有心能，性有性光,兩者實(shí)為整個(gè)“生命能”與“生命光“之根源。由“人體光學(xué)＂之科學(xué)證明,人頭腦放射光最大最遠(yuǎn)，且成圓形,故無(wú)論中外古今,凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實(shí)非虛構(gòu)或迷信．盡人皆有不少欠缺，修之則得，合者失之。神光大者彌漫天地,而充乎宇宙，故神能無(wú)所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精神不滅,靈魂不滅，故道家追求長(zhǎng)命久視其理即在靈光不滅之道法,則可修成神通之境界，謂

11、“神功”.有人極力夸大“心靈能“的能量,則走向偽科學(xué);有人又否定“心靈能“的存在,則是愚昧無(wú)知，更是對(duì)中華文明的褻瀆。開(kāi)的起始、運(yùn)行、終止、變換釋義:開(kāi)的起始：起始不是身形手勢(shì)的起始,是意氣萌動(dòng)之初,拳經(jīng)云:“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動(dòng),其次是氣動(dòng)，再次是形動(dòng),意氣的作用是催姿勢(shì).開(kāi)的運(yùn)行:不要單-做形體動(dòng)作，身形手勢(shì)始終依賴心意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，內(nèi)氣在意的指導(dǎo)下由丹田向力點(diǎn)運(yùn)行，如力點(diǎn)在手則氣向指梢運(yùn)行.把“凡此皆是意不