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1、改革開放以來(lái),在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策方針指引下,中國(guó)開始了富國(guó)強(qiáng)民的偉大歷史實(shí)踐。這一實(shí)踐的意義是空前的,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)各族人民艱苦卓越的奮斗,國(guó)家經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”,實(shí)現(xiàn)了“國(guó)富民強(qiáng)”的百年夢(mèng)想,造就了中國(guó)歷史上的又一個(gè)盛世。然而,歷史的發(fā)展總是充滿了悖論。1978年以后,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮,全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn),曾在中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)初期凝聚全國(guó)人民的傳統(tǒng)的政治意
2、識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義改革實(shí)踐中遇到了新的時(shí)代課題,這種曾經(jīng)在歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要功能的政治價(jià)值面臨著新的實(shí)踐環(huán)境。
馬克思主義已經(jīng)告誡我們:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。新的實(shí)踐環(huán)境要求勇于推陳出新的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷發(fā)展自己的理論與學(xué)說(shuō),“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀即是中國(guó)共產(chǎn)黨理論上與時(shí)俱進(jìn)的最新成果。從政治哲學(xué)的層面分析,在新的時(shí)代背景下與新的實(shí)踐環(huán)境中,偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的理論需要自己的邏輯起點(diǎn),這一起點(diǎn)的理論意義在于它為新時(shí)期
3、的中國(guó)共產(chǎn)黨提供了新的執(zhí)政基礎(chǔ)。在中國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家政治生活的核心,決定著國(guó)家與社會(huì)的總體發(fā)展,對(duì)中國(guó)的政治發(fā)展具有決定性的作用,這要求新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨要緊跟時(shí)代的步伐,立足中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)立具有先進(jìn)性的政治理論與政治哲學(xué),新的政治哲學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)為一套嚴(yán)密的理論體系,這一理論體系的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)特征較為明顯;同時(shí),新的政治哲學(xué)也顯示為一套指引制度設(shè)計(jì)的思路,它提供整合社會(huì)秩序的思想資源;再次,新的政治哲學(xué)體現(xiàn)為潛移默化的日常秩序,它成為國(guó)
4、家范圍內(nèi)公民對(duì)國(guó)家與社會(huì)認(rèn)同的重要保證。如果一個(gè)國(guó)家對(duì)未來(lái)沒(méi)有長(zhǎng)期的打算,缺乏一種對(duì)未來(lái)預(yù)期的希望哲學(xué),國(guó)家與民族的活力與信心就會(huì)受到影響。
當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐基礎(chǔ)與理論要求直接促成了筆者問(wèn)題意識(shí)的形成。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),這是政治哲學(xué)中人本主義的另一種表述;同時(shí),馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的暢想又表明“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)
5、展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出了“人的自由與全面發(fā)展”的千年課題,這是人本主義的理論根源;另外,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,特別是作為中華文化主體的儒家哲學(xué)中的人本主義意蘊(yùn)給筆者提供了本土的理論資源;馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治學(xué)的顯著特征是“實(shí)踐”,這也是馬克思主義理論體系中人本主義政治哲學(xué)的根本理論特征?;谶@種綜合性的思考,“實(shí)踐人本主義”這一新的馬克思主義政治哲學(xué)名詞即得以提出。“理論的貓頭鷹總會(huì)在傍晚
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