當(dāng)下中國社會(huì)道德失范問題研究——以“見死不救”現(xiàn)象為例.pdf

1、著名哲學(xué)家、捷克前總統(tǒng)哈維爾曾說:一個(gè)社會(huì)最大的危機(jī)是道德危機(jī)。筆者謹(jǐn)以此為惕,并以“見死不救”這一社會(huì)道德現(xiàn)象為實(shí)例,管中窺豹,試著對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)的道德狀況做一個(gè)整體的診斷,以為引玉。
　　中國社會(huì)正處在劇烈的轉(zhuǎn)型之中是一個(gè)不爭的事實(shí),轉(zhuǎn)型的代價(jià)就是各種問題相伴而生,有的問題有趨于嚴(yán)重的態(tài)勢,且涉及領(lǐng)域甚廣。而其中,道德領(lǐng)域在改革開放的巨大浪潮下受到前所未有的沖擊。相當(dāng)一部分人對(duì)目前的道德狀況十分憂慮,甚至有人指出,出現(xiàn)了道德的

2、整體滑坡和危機(jī)。諸如近年來屢見報(bào)端的“見死不救”“見義不為”,就是這種道德滑坡、道德秩序失控的表現(xiàn),此皆謂之道德失范。顯然,道德失范是與我們思想道德建設(shè)也即社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旨相悖的。因此,道德失范現(xiàn)象事實(shí)上也正成為一個(gè)集理論與現(xiàn)實(shí)于一體的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。
　　應(yīng)該說,道德失范問題首先是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題,當(dāng)然,它也引起了廣大包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科如倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)心理學(xué),教育學(xué),法學(xué)等等其他學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注。其實(shí),

3、正如所有的社會(huì)問題一樣,要試圖對(duì)道德失范這一社會(huì)棘手問題達(dá)成共識(shí),首先就是要對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)狀和表現(xiàn)以及產(chǎn)生的原因作一個(gè)系統(tǒng)的分析,并且更關(guān)鍵的是要挖掘出其中的根源所在,然后才能對(duì)癥下藥,逐步地提出一些具有可行性的對(duì)策。
　　本文的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是在綜合眾多學(xué)者研究以及社會(huì)報(bào)道的情況的基礎(chǔ)上，對(duì)道德失范問題以及其中典型表現(xiàn)“見死不救”現(xiàn)象做一個(gè)較完整的研究概述;二是通過從主客觀兩方面對(duì)“見死不救”現(xiàn)象出現(xiàn)的原

4、因的分析,試圖尋找一個(gè)比較完整的理論研究方法和規(guī)律;三是多角度多維度地提出一些試探性的對(duì)策,關(guān)鍵也在于遵循理論研究的開放性特征;四是以多學(xué)科作為切入點(diǎn),以體現(xiàn)社會(huì)學(xué)科研究交叉性和多元性的價(jià)值趨向。
　　對(duì)“見死不救”這一道德失范問題的關(guān)注也具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。應(yīng)該說,對(duì)這一現(xiàn)象的研究的現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的,它本身就是一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題,人與人的關(guān)系變成“狼與狼的搏殺”,怎樣撕破這個(gè)日趨恐慌的面具,回歸到我們善良人群的本真面目,這是

5、我們所關(guān)注和期盼的。坦白地說,這不是一個(gè)聳人聽聞的嚴(yán)重問題,如果說一個(gè)充斥著信任危機(jī)和公眾冷漠的社會(huì)能和諧健康地發(fā)展,那絕對(duì)是自欺欺人的說教。總之,用現(xiàn)實(shí)的眼光現(xiàn)實(shí)的心態(tài)從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā),解決現(xiàn)實(shí)的問題,這就是我們研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。
　　道德失范首先表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)象,它首先是一種現(xiàn)象性描述,這是本文選擇“見死不救”為線索的邏輯解釋。因此,作為一種個(gè)案分析的模式,本文力盡從多角度多維度切入,以做到全面剖析。具體來說,對(duì)于“見死不救”

6、現(xiàn)象,本文試圖從客觀(宏觀層面)和主觀(微觀層面)做一個(gè)完整的探源和解剖,并在此基礎(chǔ)上做一定程度的對(duì)策探討,以表筆者一點(diǎn)管見。
　　全文除引言和結(jié)語外,具體分為五個(gè)部分:
　　第一部分前半部分是關(guān)于道德語境下的“見死不救”現(xiàn)象探討,簡要分析了當(dāng)下社會(huì)道德失范這一整體的社會(huì)道德背景,具體分析了“道德失范”的范疇;然后深入闡述“見死不救”現(xiàn)象的含義和種類;后半部分的內(nèi)容是“見死不救”現(xiàn)象的研究之邏輯起點(diǎn),筆者以為,研究“見死不救

7、”現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“人與人之間關(guān)系的不和諧化”,也即“信任危機(jī)”“相互冷漠”,是為此問題研究的邏輯起點(diǎn)。
　　第二部分旨在研究問題的完整和方便,故穿插了一個(gè)歷史的角度,對(duì)“見死不救”現(xiàn)象做一個(gè)縱向的反思。
　　第三部分探討了“見死不救”現(xiàn)象的客觀(宏觀)成因,客觀方面的思考主要有四方面:一、政府及制度的大背景;二、道德教育的片面性和狹隘性;三、制度倫理論域;四、深層次的傳統(tǒng)文化。
　　第四部分是對(duì)于“見死不救”現(xiàn)象的

8、主觀(微觀)成因分析,此部分內(nèi)容是本文的精彩之處所在,筆者在參考了大量社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)后,旨在準(zhǔn)確全面地剖析出人們的真正心理和心態(tài),從微觀層面上來說,這種個(gè)人內(nèi)心“獨(dú)自博弈”的過程應(yīng)該是左右人們行為的決定性因素。
　　第五部分是關(guān)于對(duì)策的探討。首先,從法律角度也即圍繞“見死不救”是否可以法律歸責(zé)這一爭議問題來探討;其次,從客觀上來說,道德教育的種種弊端當(dāng)然需要道德教育自身的規(guī)范化來解決,因此,從道德教育的方式和道德教育的內(nèi)容來完成