法律信仰的西方語(yǔ)境與中國(guó)經(jīng)驗(yàn).pdf

1、中國(guó)法學(xué)界對(duì)于法律信仰問(wèn)題的爭(zhēng)論發(fā)軔于伯爾曼的《法律與宗教》以及其中法諺似的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”在中國(guó)的廣泛傳播。而恰巧此時(shí)正值中國(guó)的法治建設(shè)遭遇瓶頸，大量制定出來(lái)的法律得不到人們的倚重和遵守，“有法必依”的法律愿景激動(dòng)著中國(guó)的法律人希望迅速找到解決問(wèn)題的良方神藥。學(xué)者們猶如溺水之人抓到救命稻草一般，迫切地成為其擁躉，并響應(yīng)者眾。
　　 但不經(jīng)咀嚼便吞下的后果只能是無(wú)法消化。直至后來(lái)，批判的聲音出現(xiàn)了，這是一種新

2、鮮的聲音，但同時(shí)也是激烈的、絕對(duì)的、嚴(yán)厲的，于仍占主流地位的法律信仰擁護(hù)論而言，這些論證的聲音雖然還很微弱，但顯示出一種理性和冷靜，預(yù)示著一個(gè)反思的時(shí)代即將到來(lái)。隨著進(jìn)一步的思考和論證，似乎“法律信仰”的神秘面紗仍沒(méi)有被我們完全揭開(kāi)，存在于中西方不同語(yǔ)境中的法律文化傳統(tǒng)和信仰體系，使得我們似乎誤解了這一孕育于西方的思想碩果。伯爾曼所指的對(duì)法律的信仰正是基于西方所特有的自然法及其所代表的平等、正義、高尚的道德情操等一系列超驗(yàn)的價(jià)值體系，以

3、及西方社會(huì)中法與宗教之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。與我們而言，這些都沒(méi)有，于是我們只好生硬地做這樣的理解：法律信仰就是信仰法律規(guī)范。
　　 通過(guò)這樣的學(xué)理解釋我們似乎能夠看到，其實(shí)“法律信仰”的理論中是存在著一定合理性因素的，它并不是一個(gè)假命題，至少在西方語(yǔ)境中是講得通的。那么，我們是否能夠冷靜、理性、謹(jǐn)慎地將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在中國(guó)語(yǔ)境下開(kāi)出絢爛的理論之花，并為建設(shè)法治社會(huì)奏出一曲和諧的樂(lè)章呢？然而本文在對(duì)“法律信仰”進(jìn)行中國(guó)經(jīng)驗(yàn)下的創(chuàng)

4、造性轉(zhuǎn)化時(shí)似乎缺少一個(gè)明確的，類(lèi)似于“憲法信仰”式的確定性答案。然而這正是出于對(duì)客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和理論作風(fēng)的堅(jiān)持——也許在一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有充分把握獲得足夠證據(jù)支持的情況下，就貿(mào)然地下定結(jié)論是一種不太考究和不負(fù)責(zé)任的做法，尤其是在沒(méi)有足夠把握進(jìn)行這樣一種定論式研究的情況下。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，再將西方背景下的這一理念完美、恰當(dāng)?shù)厝谌胫袊?guó)經(jīng)驗(yàn)之中為我所用，應(yīng)該是一個(gè)困難重重的工作，所以，這篇論文的結(jié)尾也許正為下一個(gè)新課題的研究拉開(kāi)了序