寬嚴相濟視野下我國容隱制度之構(gòu)建.pdf

1、“親親相隱”是指對于涉嫌刑事犯罪的嫌疑人、被告人，其近親屬可以對其進行藏匿、包庇或拒絕作證，而國家法律對此予以寬容、不予追究其親屬刑事責任的一種法律制度?！坝H親相隱”是國家法對民間法的一種寬容與謙讓，其目的在于維護作為社會最基本組成單位的家庭和睦，尊重對人類而言具有重要意義的親情倫理關(guān)系，是人文主義精神在立法中的現(xiàn)實體現(xiàn)。我國的親屬容隱制度經(jīng)歷了從萌芽到成熟，最后趨于消亡的一個曲折過程。近年來，關(guān)于容隱制度重新入法的呼聲越來越高，但是經(jīng)

2、過十年的吶喊，親屬容隱制度在中國卻仍是“猶抱琵琶半遮面”。究其緣由，容隱制度是一個非常復雜的有機結(jié)合體，其中既有契合現(xiàn)代法治精神的合理內(nèi)核，也有過時的封建糟粕。實際上它體現(xiàn)了法律對不同的社會價值進行權(quán)衡、取舍的一個博弈過程，并不能簡單地用對與錯來對其進行評價。
　　 我國是目前世界上少數(shù)幾個對親屬容隱制度持否定態(tài)度的國家之一。我國古代從《論語·子路》中孔子提出“父子相隱”，直至清末變法為止，親屬容隱制度在我國有著長期的發(fā)展歷史，

3、而我國現(xiàn)行法中容隱制度的缺失，導致了許多社會問題的出現(xiàn)，并在某種程度上阻礙了我國的法治進程。近來，理論界對“親親相隱”的研究熱度急劇升溫，以中南財經(jīng)政法大學范忠信教授為代表的一些學者，在這個學術(shù)領(lǐng)域作出了辛勤的努力，取得了一定的開拓性成果。與此同時，不僅在法學界，而且在倫理學界也引發(fā)了激烈的爭論，關(guān)于應否在我國現(xiàn)行法中重新確立親屬容隱制度，形成了兩派相互對立的觀點，后來武漢大學郭齊勇教授將這些爭論文章匯編成一本專著，命名為《儒家倫理爭鳴

4、集》，并于2004年正式出版。但是，理論界對親屬容隱問題仍然缺少系統(tǒng)性、全面性的研究，尤其是關(guān)于如何重新構(gòu)建契合現(xiàn)代法治精神同時又能夠適應中國國情的容隱制度，這方面的專著較為少見，而這恰恰是容隱制度的一個焦點所在，故而本文將重點放在了我國容隱制度的構(gòu)建上面，以期通過自己的工作，對我國親屬容隱制度的立法完善和司法實踐有所裨益。
　　 本文除引言和結(jié)語外共分四個部分：
　　 第一部分是關(guān)于刑事實體法中的容隱制度構(gòu)建問題。在這

5、一部分，文章首先分析了我國目前刑事實體法中關(guān)于容隱制度的立法現(xiàn)狀及其成因，然后闡述了容隱制度的缺失所造成的影響，以及在我國刑法中重新構(gòu)建容隱制度的現(xiàn)實可能性，最后是具體的構(gòu)建設想。
　　 第二部分是以刑事程序法中的容隱制度為出發(fā)點的，主要是關(guān)于親屬的證人作證特免權(quán)問題。首先分析了我國刑事訴訟法中關(guān)于容隱制度的立法現(xiàn)狀及成因，然后論證了構(gòu)建親屬特免權(quán)制度的可能性，分析了其價值內(nèi)涵及國外法學界關(guān)于親屬特免權(quán)的一些正當性理論，并提出了