憲政理想與國民精神——淺析梁啟超憲政文化觀及現(xiàn)代啟示.pdf

1、不管是研究近代中國政治史還是法律史，作為近代中國最偉大的思想家之一，梁啟超始終是一個繞不開的人物。梁啟超經(jīng)歷了近代中國從“帝制時代”向“民治時代”轉(zhuǎn)型的最為關(guān)鍵的時期(1895～1920)，其間出現(xiàn)了中日甲午戰(zhàn)爭、維新變法、日俄戰(zhàn)爭、辛亥革命與五四運(yùn)動等重大歷史事件，梁啟超始終作為時代的弄潮兒站在近代中國歷史舞臺的最前沿，將世界各國流行的理論和思潮帶到中國，提出并實(shí)踐。作為近代中國憲政運(yùn)動的倡導(dǎo)人之一，梁啟超在宣傳西方憲政理論的同時，探

2、索了近代中國憲政模式，對近代中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？偨Y(jié)20世紀(jì)前后的世界潮流和歷史走向，梁啟超認(rèn)為，在中國社會向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的過程中，改造傳統(tǒng)的專制王權(quán)，創(chuàng)立新型的立憲政體，實(shí)現(xiàn)對公共權(quán)力的有效制約，是中國社會現(xiàn)代化的“樞紐工程”。由于近代中國社會的復(fù)雜性，梁啟超的政治主張表現(xiàn)出一定的“善變”，正如其老師康有為評價其思想“流質(zhì)多變”，從戊戌變法時期主張君主立憲，流亡日本后主張開明專制，預(yù)備立憲時期又主張君主立憲，辛亥革命后捍衛(wèi)共和。但

3、是我們也必須清楚的看到，梁啟超政治思想的“善變”與其說是緣于其“只問政體，不問國體”，倒不如說是由于其對中國時局的理性思考所做出的調(diào)適，其背后的指導(dǎo)思想是一致的、一貫的，他始終圍繞著一個既定的理想，即變專制政體為立憲政體，變傳統(tǒng)的封建帝國為近代憲政國家。“變”只是表象，“不變”卻是實(shí)質(zhì)。 經(jīng)歷了戊戌變法的失敗，清末的“預(yù)備立憲”只是慈禧太后的障眼法，辛亥革命后共和憲政卻成了袁世凱復(fù)辟的工具，梁啟超的憲政理想終究難以如愿。這一切都

4、成為梁啟超轉(zhuǎn)而反思憲政國家更深層次——人的問題，即國民性改造。他深刻分析到，憲政政體的建立固然重要，但憲政政體下的國民精神的培育更為基礎(chǔ)，也更為關(guān)鍵，因?yàn)樵谒羞@此“硬件”運(yùn)行過程中起能動作用的，始終是活生生的個人，離開了人的現(xiàn)代化，所謂憲政，所謂對公共權(quán)力的限制只能是有名無實(shí)，憲政只能是統(tǒng)治者標(biāo)榜其政治合法性的裝飾門面的招牌而已！梁啟超的國民性改造理論集中表現(xiàn)在“新民”思想中，包括公民樹立民族國家觀，擺脫奴性、塑造獨(dú)立人格，培養(yǎng)進(jìn)取冒

5、險精神，具有權(quán)利思想等方面內(nèi)容。 無疑，梁啟超的憲政理想和國民精神的互動關(guān)系理念是具有進(jìn)步意義的，憲政不是一個空洞的東西，憲政是一個過程，需要民眾的積極參與，有賴于國民素養(yǎng)的整體提高。但是，在分析梁啟超的憲政文化觀時，我們也必須清楚的認(rèn)識到其表現(xiàn)出的兩種思想傾向：由于20世紀(jì)前后的中國，命運(yùn)多舛，包括梁啟超在內(nèi)的大多數(shù)知識分子在尋求強(qiáng)國之路上，帶有嚴(yán)重的國家主義傾向，憲政理想首先被當(dāng)作富國強(qiáng)民的手段，對公民自由和權(quán)利的保護(hù)放到其

6、次，這是其一；其二，忽視經(jīng)濟(jì)因素對中國憲政實(shí)踐的決定性作用，總是希望通過自上而下的政治改良或自下而上的國民運(yùn)動來完成憲政國家的構(gòu)建。須知，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”，沒有市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有高度的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，憲政國家的建立只能成為空想。 歷史進(jìn)入21世紀(jì)，回顧過去的100多年，歷史給我們留下了太多的遺憾，雖然殘酷但卻很現(xiàn)實(shí)。正如歷史學(xué)家唐德剛所言，中國從“帝制時代”向“民治時代”的轉(zhuǎn)