建構(gòu)性后現(xiàn)代主義與我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建.pdf

1、九十年代以來(lái)海內(nèi)外知識(shí)界就中國(guó)的“后現(xiàn)代”問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)的討論，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)思想文化的一個(gè)熱點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是在反思西方現(xiàn)代化過(guò)程中的誤區(qū)及其破壞性影響中進(jìn)行的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有明顯地后現(xiàn)代特征。我國(guó)關(guān)于構(gòu)建以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)重要目標(biāo)也是在這一背景下提出的。本文試圖探討我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的后現(xiàn)代特征，進(jìn)而研究建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的和諧觀及其對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的合理啟示。
　　 本文第一部分

2、分析了我國(guó)關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的理論概述及其后現(xiàn)代特征。我國(guó)是在總結(jié)改革開(kāi)放二十幾年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，秉承我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”等思想，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)全球化使各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都逐漸共融，使我國(guó)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想具有了某些后現(xiàn)代特征。
　　 本文第二部分從分析建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的提出及其特征入手，著重談了建構(gòu)性后現(xiàn)代主義中的和諧思想。作為對(duì)極端的摧毀一切的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的矯枉過(guò)正，

3、以美國(guó)大衛(wèi)?雷?格里芬為代表的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義者盡管贊同解構(gòu)的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判，但更側(cè)重在其開(kāi)辟的空間從事建構(gòu)性耕耘。積極尋求重建人與世界、人與人的和諧關(guān)系，提出自然與人類(lèi)、科技與人文、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧思想。
　　 本文第三部分在以上論述的基礎(chǔ)上，提出了建構(gòu)性后現(xiàn)代主義精神對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。建構(gòu)性后現(xiàn)代主義從根本上說(shuō)只是一種凝結(jié)著深沉情感的呼吁，后現(xiàn)代哲學(xué)從本質(zhì)上看，是一種思維方式。它并沒(méi)有提出如

4、何實(shí)施的具體行為準(zhǔn)則，但它在一定程度上拓寬了我們思考現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的視野，為人類(lèi)尋求更健康、更合理的存在方式提供了一些有益的借鑒。
　　 本文試圖通過(guò)這一研究路向，來(lái)充分認(rèn)識(shí)“人——社會(huì)——自然”這一整體的和諧發(fā)展思想。提出在新世紀(jì)構(gòu)建和諧社會(huì)，要堅(jiān)持自然與人的和諧，改變和提高人類(lèi)自身的存在性以及人與自然環(huán)境的關(guān)系和作用，從而推進(jìn)人與自然的更大飛躍；堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的和諧，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化科技發(fā)展戰(zhàn)略和人的重塑及全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，