倚天仗劍何處去——試析新文學(xué)作家對(duì)俠客形象的改寫.pdf

1、文化傳統(tǒng)悠久的中華民族，有著豐富的俠義資源。歷代文人作品中也從來不乏對(duì)俠客形象的描寫。猶其當(dāng)“俠”的觀念越來越脫離其雛形階段的具體歷史情境，逐漸演化成一種精神氣質(zhì)時(shí)，“俠”成為一種“集體無意識(shí)”，匯入到中國(guó)文人的精神世界里。所以在中國(guó)文學(xué)史上一直不乏“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名五十年”這類借俠寄托自身情懷的作品。若逢亂世，更有血?dú)夥絼偟奈娜斯H示范，以自己的鮮血，演繹一段壯烈的俠義情懷。 但是當(dāng)歷史的行程進(jìn)入以“五四”為開端的新時(shí)

2、代，新文學(xué)作家對(duì)俠文化的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。俠和俠文化或者被認(rèn)為是非科學(xué)的，荒誕不經(jīng)的，悖于五四理性精神的；或者被當(dāng)作“妨礙群眾覺悟”的“反動(dòng)意識(shí)形態(tài)”，打入另冊(cè)。新文學(xué)作家筆下的俠客形象也早已不是傳統(tǒng)模式的俠客。 從時(shí)間上看，從晚清到五四是個(gè)漸進(jìn)延續(xù)的過程；但從兩代文人對(duì)俠與俠文化的態(tài)度看，這一時(shí)期卻是一個(gè)斷裂轉(zhuǎn)折的過程。已經(jīng)與整個(gè)文化傳統(tǒng)一起積淀于中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)與文化心理之中的俠文化當(dāng)然不會(huì)輕易就被一筆抹殺，但是在二十

3、世紀(jì)大規(guī)模的反傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程的浪潮中，俠文化卻必然要遭受一系列的沖擊和改造。傳統(tǒng)俠文化與中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程之間會(huì)發(fā)生怎樣的碰撞？這些碰撞又會(huì)如何在與時(shí)代脈搏同步的新文學(xué)作家筆下的俠客形象上體現(xiàn)？本文就試圖從這些問題出發(fā)，探究傳統(tǒng)俠文化與中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程之間的碰撞，并分析這種碰撞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)俠客形象的影響。 在現(xiàn)代文學(xué)史上，新文學(xué)作家對(duì)俠文化的態(tài)度，因各種原因被后人單一化為“批判”。這一簡(jiǎn)單的結(jié)論，不僅掩蓋了新文學(xué)作家與俠文化關(guān)系的復(fù)雜

4、性，也使后來的研究者在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)忽視了對(duì)新文學(xué)作家與俠文化關(guān)系的研究。就現(xiàn)有的從新文學(xué)作家與俠文化關(guān)系的角度進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的研究的成果來看，存在著以下不足：一、停留在作家與俠文化關(guān)系的各種資料的收集與梳理上，而且研究模式單一、流于淺層。二、研究者多從個(gè)別作家作品與俠文化的關(guān)系這一現(xiàn)象出發(fā)作一些個(gè)體的研究，還未對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新文學(xué)作家筆下的俠客形象作一個(gè)整體的觀照。上述現(xiàn)狀與不足就成為本文研究的起點(diǎn)與思考的出發(fā)點(diǎn)。 本

5、論文從傳統(tǒng)俠文化與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖突入手，分析新文學(xué)作家對(duì)俠客形象的改寫，這一寫作意圖就使本論文涉及到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程、作家作品、傳統(tǒng)俠文化三個(gè)研究對(duì)象。為此，本論文抓取了作家的價(jià)值取向作為三個(gè)研究對(duì)象的連接點(diǎn)。價(jià)值取向與時(shí)代緊密相連，同時(shí)也決定著作家的人生之路和文化探索之路，以此為連接點(diǎn)可以很好的把三個(gè)研究對(duì)象組合在一起。 具體到論述中，本論文首先依據(jù)陳思和對(duì)五四以來知識(shí)分子的三種價(jià)值取向的概括，從五四以降的新文學(xué)作家中選取出

6、啟蒙作家、市民詩人、革命作家三類作家作為新文學(xué)作家的代表。進(jìn)而又從這三類作家中分別選取魯迅、老舍、知俠三位作家，以他們?yōu)閭€(gè)案，探究俠與時(shí)代主題啟蒙、市民社會(huì)、革命之間的沖突，以及這種沖突造成的傳統(tǒng)俠客形象的改變。從而，窺斑見豹，對(duì)傳統(tǒng)俠文化與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之間的碰撞，以及新文學(xué)作家筆下的俠客形象作一個(gè)整體的觀照。 在選取的三類作家中，啟蒙作家把思想啟蒙當(dāng)作中國(guó)當(dāng)前最重要、最迫切的任務(wù)，反對(duì)脫離思想革命的單純的政權(quán)變革，反對(duì)無謂的

7、流血犧牲。這在無形中消解了傳統(tǒng)俠客用身體構(gòu)建的神話。所以在啟蒙作家筆下出現(xiàn)了失敗的身體祭獻(xiàn)者這樣的俠客形象。為正義不惜犧牲自己性命的宴之敖者，他身體的祭獻(xiàn)最終淪為無聊看客眼中的表演，沒有任何意義。傳統(tǒng)俠客樹立在身體祭獻(xiàn)上的形象轟然倒塌。市民詩人憑借他們對(duì)市民生活的熟悉，對(duì)凡俗人生的通脫認(rèn)識(shí)與理解，以及新文學(xué)作家開闊的視野和犀利的目光，對(duì)中國(guó)近代市民社會(huì)形成過程中的俠的生活面貌做了真實(shí)深刻的揭露。那個(gè)市井中卑微、可笑甚至有些委瑣、窩囊的行

8、俠者丁二以及在時(shí)代變遷中的惶惑、失落又偏執(zhí)、狹隘的末代槍王失去了傳統(tǒng)詩學(xué)文化籠罩在傳統(tǒng)俠客身上的神化的光環(huán)，卻承載了更多的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。而親身經(jīng)歷過中國(guó)這場(chǎng)以馬克思主義為指導(dǎo)的革命的革命作家，在革命中接受了馬克思、恩格斯的階級(jí)斗爭(zhēng)史觀，也深知集體性、階級(jí)性對(duì)革命的重要性。所以，當(dāng)他們?cè)诟锩鼊倮?，以親歷者的身份記錄這場(chǎng)革命時(shí)，自然就把他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中接受的階級(jí)斗爭(zhēng)史觀作為他們記錄這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想，把階級(jí)性、集體性、紀(jì)律性作為無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士首要的