論陸時雍的唐詩觀.pdf

1、作為晚明特立獨行的詩論家，陸時雍，博取明代前期詩壇各抒心得的豐富理論成果，從美學(xué)的角度繼承了宋濂平和典雅的詩風(fēng)，提倡雍容和雅的審美呈現(xiàn)；傳承并發(fā)展了吳中詩人們崇尚自然韻味，追求個性自由的審美旨趣；擺脫理學(xué)的束縛而萃取陳獻(xiàn)章自然見道的自然表現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)不琢而工，不飾自麗的創(chuàng)作境界，使神韻詩風(fēng)在晚明得以重獲新生，得以從格調(diào)論的附庸中獨立出來，成為清代神韻論詩派執(zhí)掌文壇的理論先聲。
　　陸時雍親歷明朝中后期文壇的紛爭亂象，既不滿七子派對盛

2、唐詩歌的摹擬蹈襲，又反感竟陵派使唐詩的審美偏入清僻奇苦一端，遂編選出明代最后一部規(guī)模較大的詩評選集——《詩鏡》，以彰顯自己的唐詩觀。他綜融格調(diào)、性靈二家之優(yōu)長，熔煉出神韻這一站在審美意蘊(yùn)層面來接受唐詩的理論主張，全書貫穿著神韻的宗旨和情境的主線，以清秀澹遠(yuǎn)、韻度和雅為旨趣，大大拓寬了唐詩的審美接受范圍。觀點、評析獨到精辟，亮人耳目，啟迪心性，在后代享有很高的評價。
　　陸時雍以神韻為宗，提倡氣韻生動、情韻深厚、神會境成，倡導(dǎo)創(chuàng)作要

3、入神使氣，不琢而工、不飾而麗，自然而然，堅持中和辯證的藝術(shù)精神，忌雕琢過猛、用意過盛、抒情過肆的不和諧傾向，使人們能夠更全面更客觀的接受唐詩、更理性地學(xué)習(xí)唐詩，客觀上促進(jìn)了唐詩學(xué)的良性發(fā)展和理論多樣性。
　　其《詩鏡》以神韻為宗，情韻為主的主旨理念一以貫之，采摭精審，評釋詳核，凡運會升降，一一皆可考見其源流。全書打通古詩、唐詩的壁壘，以古鑒唐，以唐應(yīng)古，用古今互釋的評詩理念，展現(xiàn)出唐詩的氣韻得失，打破七子獨尊盛唐的偏激和竟陵派偏狹